在狱咏蝉在狱咏蝉.docx

在狱咏蝉在狱咏蝉骆宾王西陆蝉声唱，南冠客思深（侵）。那堪玄鬓影，来对白头吟。露重飞难进，风多响易沉。无人信高洁，谁为表予心西陆蝉声唱，南冠客思深（侵）。那堪玄鬓影，来对白头吟。露重飞难进，风多响易沉。无人信高洁，谁为表予心。”其实啊，骆宾王这首著名的在狱咏蝉诗是和王勃那首著名的滕王阁诗一样的，两首诗其实都是有一篇著名的序的，所以全称应该是在狱咏蝉诗并序，王勃呢也同样应该是滕王阁诗并序。可是有意思的是，虽然王勃和骆宾王都是骈文大家，也都是初唐诗坛四杰，可是他们这两首连诗带序的作品流传到后世境遇却大不相同。王勃传诵千古的是他滕王阁诗序，而那首诗 “滕王高阁临江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞。画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨。闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。阁中帝子今何在？槛外长江空自流”。其实也是一首名作了，更何况有“物换星移几度秋”的千古名句，可是这首诗的名声却远不如他的滕王阁序。反过来，骆宾王的在狱咏蝉序写的是这首诗的创作来由，也是一篇古文加骈文的创作，其实也非常棒的。序曰：“余禁所禁垣西，是法厅事也，有古槐数株焉。虽生意可知，同殷仲文之古树；而听讼斯在，即周召伯之甘棠，每至夕照低阴，秋蝉疏引，发声幽息，有切尝闻，岂人心异于曩时，将虫响悲于前听？嗟乎，声以动容，德以象贤。故洁其身也，禀君子达人之高行；蜕其皮也，有仙都羽化之灵姿。候时而来，顺阴阳之数； 应节为变，审藏用之机。有目斯开，不以道昏而昧其视；有翼自薄，不以俗厚而易其真。吟乔树之微风，韵姿天纵； 饮高秋之坠露，清畏人知。仆失路艰虞，遭时徽纆。不哀伤而自怨，未摇落而先衰。闻蟪蛄之流声，悟平反之已奏；见螳螂之抱影，怯危机之未安。感而缀诗，贻诸知己。庶情沿物应，哀弱羽之飘零； 道寄人知，悯余声之寂寞。非谓文墨，取代幽忧云尔”。这一篇序讲了他在狱咏蝉诗的创作原因，是当时骆宾王被关在狱中，见狱中庭苑槐树上的鸣蝉而生出感慨。事实上这篇序写得同样文采斐然、华章满目，可是在后来的流传过程中，在狱咏蝉诗名闻天下、传诵千古，可这篇序就几乎没有多少人关注。为什么骆宾王的在狱咏蝉诗并序和王勃的滕王阁诗并序命运截然相反呢？王勃是以滕王阁序名传天下，而骆宾王却是以在狱咏蝉诗名闻后世，其实原因就在于感慨深重， 感慨部分主要在哪里，哪一部分就能打动人心。滕王阁诗主要是壮写滕王阁的雄阔景象，而王勃将自己人生飘零浮沉的命运感慨全都寄托在滕王阁序里，所以“勃,三尺微命,一介书生。等终军之弱冠,慕宗悫之长风。”。可是这样的志向却遭遇飘零，在人生洗礼中，见“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，那样的心绪自然能让人感同身受，自然名传千古。反过来，骆宾王的在狱咏蝉诗与序也是这样，事情的由来、辩解、起因、过程全都交代在他的序文里，而他最深重的感慨却都集中在他那篇五言律诗里，所以名传后世的当然是他的在狱咏蝉诗。所以你看他那深重、沉重的人生感慨，其实从第一联就开始了。“西陆蝉声唱，南冠客思深”，“西陆”说的是秋天，我们在前词的解释中也反复说过，中国文化是一个全息（全息理论是研究事物间所具的全息关系的特性和规律的学说。它具有部分是整体的缩影规律； 反映事物之间的全息关系的全息等式。它本质上是事物之间的相互联系性，全息论既是理论科学又是应用科学，既是研究一般的全息理论，又研究一切科学领域的全息现象与全息规律。）对应的系统性文化。所谓阴阳、五行、八卦系统，其实对应的是我们物质生活乃至精神生活的全部世界，所以它是一个全息对应系统。所以东南西北、春夏秋冬，五行与五脏，还有人生与时空皆能处处对应、处处关联。隋书.天文志里就说，“日循黄道东行，一日一夜行一度，三百六十五日有奇而周天。（日）行东陆谓之春，行南陆谓之夏，行西陆谓之秋，行北陆谓之冬。”。所以“西陆谓之秋”，“西陆”就是指秋天。“西陆蝉声唱”，到了秋天，蝉鸣之声虽然依旧高亢，却已不似南陆的夏天那样，这里的高亢中其实已经暗含了一种悲凉。作者为什么要选择蝉来写？而且这首在狱咏蝉被后世评为千古咏蝉第一。虽然骆宾王在序文里头已经说了蝉的高洁，但其实这背后还有中国古代深刻的蝉文化。首先，蝉蛹从地中蜕变，然后从地里爬出来再爬到树上，所以这个从地下蜕变，然后从洞里爬出来的过程在古人看来就非常神奇，我们小时候，经常去挖那个蝉蛹，就从洞里头掏出将要蜕变的蝉蛹来。在古人看来它神奇之处在于它代表了重生的寓意，人死后都要被埋在地下的，从地下、从洞里重新蜕变而出，这在古人看来是一种非常神奇的能力，代表了重生与复活。所以在古代的墓葬文化里，我们经常会发现玉蝉，它往往被死后的墓主含在口中，寄寓了重生的期望。蝉蜕变之后，爬到树端，每日高声歌唱，而且古人认为蝉不食它物，只饮清露，而露水本身就在中国古代文化里有着不可替代的寓意和内涵。我们在讲李贺的青铜仙人辞汉歌里头讲承露盘讲过这种承露文化，所以蝉既饮露，又引吭高歌，再加上蝉翼绫薄、蝉目永开。这在古人看来这样穿越生死、饮露高歌的蝉，简直就是君子的化身，就是永生的希望，所以一句“西陆蝉声唱”该是寄寓了狱中的骆宾王多少的心声啊！所以他接下来说，“南冠客思深”。首先，也有版本作“南冠客思侵”，其次则是音韵的问题，这里的冠要读平声，而这里的思要读仄声，我们在天净沙.秋思里讲过，所有悲伤之思，也应读仄声。而南冠的“冠”是名词，则应读平声，如果做动词的话，则应读仄声字。“南冠”则是楚囚的代称，左传.成公九年记载说，晋候视察军用仓库的时候，见到楚国的俘虏钟仪，就问旁人说，那个戴着南方的帽子而被囚禁的人是谁呢？原来这个叫钟仪的俘虏虽然被关押在异国他乡，却一直带着故乡的帽子，所谓“著南冠，操南音”也。因为楚国在南方，所以又叫南冠，所以这一句“南冠客思深”是说蝉声把我在南方囚徒的愁绪带去远方，带回那远远的故乡。骆宾王的这个南冠的典故用得非常的巧，既点明了他囚徒的身份，又非常切合他自己的出身。骆宾王是浙江义乌人，早年丧父之后随母亲来到山东青州和兖州一带居住，而这一次牢狱之灾之后，他也就辞官回到兖州居住，所以他又把兖州当作自己的第二故乡。一个浙江义乌，一个山东兖州，其实这两个地方我个人感觉对骆宾王的性格影响都蛮大的。“那堪玄鬓影，来对白头吟”，上一联本来就感慨深重了，这句感慨真是让人没来由的为之沉郁、悲伤。“玄鬓影”对“白头吟”对得特别好，“玄鬓”哪是指蝉的黑色的身体和翅膀，而“鬓”本来就有鬓发之意，所以又可以喻指作者正当壮年的人生的好时光。而事实上据学者考证，骆宾王这一次入狱的时间大概正好是在他三十七八岁左右，正是人生盛年之时，可是这样的“玄鬓影”里，南冠深囚的诗人也只能吟诵那哀怨的白头吟。我们讲过卓文君的白头吟，“皑如山上雪，皎若云间月。”，因为白头吟的诗体和它的乐府之作特别能够打动人，所以自卓文君之后多有名家喜作白头吟。用人生盛年的好时光，来独自吟诵白头吟那哀怨的诗行，这比那南冠的客思还要深沉哪，但作者只是写的囚徒命运的感慨吗？颈联说“露重飞难进，风多响易沉”，妙处就是在表面上还是在写蝉，是说秋气渐深、秋露渐重而蝉翅又轻又薄，又怎能飞得过那世态的炎凉和时间的沧海呢。至于蝉鸣之声虽依然高亢，但秋风已起，风多风大，蝉声虽响易沉，既然声音无由传达也就难保自身的芬芳了，所以“飞难进，响易沉”，虽然紧扣蝉意和蝉声来写，却明显寄寓了作者自身的不平之鸣，这样的世态炎凉，那么多的魑魅魍魉，我的冤屈又怎可能上达天听。既然如此，我又怎能辩解自己的冤屈，证明自身生命的芬芳哪。由此最后一联忽之欲出，一下成为万丈红尘中最骄傲的呐喊与彷徨。“无人信高洁，谁为表余心”，没有人知道我像秋蝉般的轻灵与高洁，又有谁能为我表白冰清玉洁的一片忠诚。这一联的妙处是依然不离咏蝉，将自己的心绪与心怀表达得淋漓尽致。骆宾王为什么会有这样的呐喊，为什么会有这样的彷徨，他又是因何而入狱呢？他自秉的高洁，他所要诉的衷肠，又有怎样的独特性呢？闻一多先生在宫体诗的自赎里曾经评价骆宾王说，“天生一副侠骨，专喜欢管闲事、打抱不平、杀人报仇、革命、帮痴心女子打负心汉”。如果你只读“西陆蝉声唱，南冠客思深”，只读“不堪玄鬓影，来对白头吟”，大概你很难想象骆宾王是这样一个人。骆宾王是浙江义乌人，后来又把山东兖州视为第二故乡。我在讲抗倭英雄戚继光的时候反复提过，浙江义乌是一个非常神奇的地方，戚继光组建“戚家军”要完成抗倭的大业，挑选过各地各种兵，挑来挑去最后还是相中了义乌兵。浙江义乌一地民风彪悍，多豪侠男儿，想来骆宾王亦是如此。后来他又把山东青州、兖州视为第二故乡。我们知道曹操平定天下、横行九州主要靠的就是青兖兵，也就是青州兵和兖州兵。我自小也在兖州一带生活，深刻体悟到当地的民风朴实与彪悍，所以义乌与兖州虽然一南一北，其地俱多豪侠之气，而骆宾王就是这种性格的典型代表。像闻一多先生说他喜欢管闲事、打抱不平、帮痴心女子打负心汉，这其实是绝对言之有据的，这个“负心汉”指的就是王杨卢骆中的卢照邻。一段时间骆宾王在成都的时候，一次偶然的机会遇见了这个好友卢照邻的一位曾经的恋人郭氏，骆宾王看到楚楚可怜的郭氏依然在苦苦思恋着卢照邻，而卢照邻却不为所动，依然僻居在秦岭太白山中。于是骨子里爱管闲事的骆宾王看不下去，一冲动，愤然提笔就写了首著名的艳情代郭氏答卢照邻，痛斥卢照邻的绝情，并想当然地指责卢照邻的朝三暮四和移情别恋。事实上，此时的卢照邻因疾病缠身、手足俱残，所以不想牵连郭氏，甚至绝意仕途、僻居太白山中。而骆宾王不管不顾，却让他的好友蒙上千古不白之怨，卢照邻在很长一段时间内被视为负心汉的典型。这种事儿还不止一件，比如说当时长安有一个著名的道士叫李荣，名头非常响亮，许多女道士都以能结识李荣为荣。后来著名的女道士王灵妃和李荣走到一起，两个人不管清规戒律，倒也是一段佳话，可是后来李荣不辞而别，一个人去到了成都。本来这种事儿在繁华无比、喧嚣无比的长安城也没多少人关注，可是骆宾王在长安时曾经见过王灵妃，到了成都之后又得知李荣也在成都，一时又冲动起来替王灵妃打抱不平，写了篇著名的代女道士王灵妃赠道士李荣，把他们那些不足为人道的情事一股脑抖了个干净，李荣因此灰头土脸。不过，不论是艳情代郭氏答卢照邻还是代女道士王灵妃赠道士李荣，这两篇著名的长篇歌行就诗篇本身而言都写的精彩之极！像代女道士王灵妃赠道士李荣中有一句“相怜相念倍相亲，一生一代一双人”，大家应该听了很熟悉吧？对了，纳兰的那句“一生一代一双人，争教两处销魂。相思相望不相亲，天为谁春”，其实就从骆宾王这里化来。骆宾王天生一副豪侠气也就罢了、爱管闲事也就罢了，问题是他天资聪颖、天纵奇才，所以他管起闲事了自然会惊天动地。想来也是，他七岁的时候就能写出“鹅鹅鹅，曲项向天歌。白毛浮绿水，红掌拨清波”。这种天资再加上他那“曲项向天歌”的姿态，所以不论是世人还是他自己，对自我的期许都是非同于常人的。所以他的父亲为他取名叫骆宾王，就是用的周易.观卦中的“观国之光，以利宾于王。”，所以他名宾王，字观光，是有着观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下的大志向的。所以骆宾王有才情、有天资、有志向、有侠气，可是人生却为什么不如意，甚至最后还锒铛入狱呢？最终还是性格的原因。性格、个性决定人生，骆宾王性格里有一种骨子里带来的骄傲与不平，他才学惊人，却仕途不济，一开始科举考试屡屡困于常务。后来被道王李元庆看中，招为幕宾，李元庆是李渊的十六子，是李世民的同父异母弟，本来是非常重视人才的，可是骆宾王在李元庆手下也尽显傲娇本色，李元庆后来也只好敬而远之。后来骆宾王曾另寻出路，远赴塞外，有过数年的军旅生涯，所以后人曾经有观点认为它是唐代第一个走向边塞大漠的知名诗人，是唐代边塞诗的开山人物。后来骆宾王重回长安，所任也是微职。他在长安和卢照邻一样，眼中尽是不平与批判，写下著名的长篇歌行帝京篇，又揭露当时长安繁华背后喧嚣与黑暗而言，骆宾王的帝京篇与卢照邻的长安古意可谓双璧，而帝京篇今天更在长安古意之前。所以你看骆宾王不论是歌行体、还是律诗还是骈文、还是边塞诗，他真可谓是一个全才，唯一的问题是他骄傲爽直的个性，不为时人所容。所以在他终于做到了侍御史的位置上，这是一个从六品的官职，才不过做了几个月，就因为他多次上书触怒了当时当政的武氏集团，于是被栽赃下狱，于是悲愤莫名的骆宾王在狱中写下了这首千古名作在狱咏蝉，以“无人信高洁，谁为表予心”表明心志。在被羁押了一年多之后，骆宾王才终于得以出狱，此后他也任过一些小官儿，但大多数时间都是江湖漂泊、羁旅天涯。在一代女皇武则天一手操持的风云变幻的时代里，骆宾王就像他名字所属的那句卦辞所说，观国之光，却难以利宾于王，也就是一双眼睛看得真切，却不能成为王之宾、王之臣。当然成为王之宾、王之臣的机会也不是没有。曾经写下易水送别，写下“此地别燕丹，壮士发冲冠。昔时人已殁，今日水犹寒”的豪侠的骆宾王，走到扬州之后终于遇上了徐敬业的造反，徐敬业是唐初开国功勋徐懋功的孙子，骆宾王以极大的热情投入了这场反武则天的造反运动。以天下为己任的他以他激情满怀的生花妙笔，写下了著名的讨武曌檄与后世曾国藩的讨粤匪檄，并称古今两大檄文。据说武则天自己读到这篇檄文时，读到“蛾眉不肯让人，狐媚偏能惑主”，不过微笑而已，当读到“一抔土之未干，六尺之孤安在”时，则天不悦，认为“宰相何得失如此人”哪，就是感慨地说，这种人才不为我们所用，这是宰相的失察啊。所以骆宾王最终那句“请看今日之域中，竟是谁家之天下”，真如我长虹凌空、迅雷震宇。徐敬业最终兵败，而一代天才骆宾王下落却史说纷纭，主要有被杀说和逃亡说。像唐才子传和本事诗里后来都记载说（本事诗记载：宋考功以事累贬黜，后放还，至江南。游灵隐寺，夜月极明，长廊吟行，且为诗曰：“鹫岭郁岩峣，龙宫隐寂寥。”第二联搜奇思，终不如意。有老僧点长明灯，坐大禅床，问曰：“少年夜夕久不寐，而吟讽甚苦，何邪？”之问答曰：“弟子业诗，适偶欲题此寺，而兴思不属。”僧曰：“试吟上联。”即吟与听之，再三吟讽，因曰：“何不云楼观沧海日，门听浙江潮？”之问愕然，讶其遒丽。又续终篇曰：“桂子月中落，天香云外飘。扪萝登塔远，刳木取泉遥。霜薄花更发，冰轻叶未凋。待入天台路，看余度石桥。”僧所赠句，乃为一篇之警策。迟明更访之，则不复见矣。寺僧有知者，曰：“此骆宾王也。”之问诘之，