从论语中解读新时期阳光党员干部的执政素养.doc

从论语中解读新时期阳光党员干部的执政素养董 颖【内容摘要】论语是先哲孔子及其弟子言论的合集，它浓缩了中国传统儒家文化的思想精髓，闪烁着光辉的人文精神，是中国人“修身、齐家、治国、平天下”的行为准则。时至今日，各级党员干部依然可以从论语中汲取到有关执政素养和治国原则的精神养料。本文试结合论语从乐学之风、浩然之气、爱民之心、实干之劲四个方面谈谈新时期阳光党员干部的基本执政素养。【关键词】论语 阳光 执政素养胡锦涛总书记在党的十七大报告中提出：“全党同志特别是领导干部都要讲党性、重品行、作表率。”讲党性、重品行、作表率，是中国共产党人高举中国特色社会主义伟大旗帜、始终走在时代前列、永葆党的先进性的重要行为准则。富阳市委书记徐文光在2007年全市机关干部大会上也提出：“勤于学习，善于思考，勇于创新，争做阳光官员，争当阳光干部。”由此可见，从中央到地方，建设一支高素质的党员干部队伍，依然是一个重要的课题。尤其在经济市场化和价值观多元化的新时期，该如何改革部分党员干部存在的理想淡漠、观念错位、自私自利、腐败腐化的陋习，切实提升党员干部的执政素养，打造一支阳光型的党员干部队伍呢？它山之石，可以攻玉。中国传统文化中经久不衰、愈久弥新、启人励志的经典篇章，便是一个个弥足珍贵的思想宝库和永不枯竭的教育资源，孔子的论语更是其中的精粹。古人有语：“半部论语治天下。”你看，“民为贵，君为轻，社稷次之”告诉我们要以人为本；“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”告诉我们要坚持气节；“君子坦荡荡、小人长戚戚”讲的是君子之风；“养心莫善于寡欲”讲的是清廉之风时至今日，博大精深的儒家文化依然闪烁着执政者治国安民的思想火花和智慧之光。一、学，树乐学之风思想是源，行为是流，如同普照之光照耀万物生长，没有阳光的照耀，万物的萎靡和滞长就不可避免。从这个意义上说，优良学风是阳光党员干部执政素养的基础保证。论语开篇第一句便是：“学而时习之，不亦说乎？”（论语学而）在孔子看来，一个有素养的人必定是个孜孜不倦的学习者，并视学习为人生第一大快乐。另外，孔子在论语里仁里讲到的“朝闻道，夕死可矣”，更是强烈表达了一份追求真理的迫切之情。人之为人，是因为丰富的思想灌注于血肉之躯，使之变得鲜活、有力；国之为国，是因为昂扬的风气运行于疆域上下，使之高效运转、兴旺发达。尤其当今时代，科技进步日新月异，知识更新不断加快，国际形势不断变化，国内改革发展和党的建设面临的新情况、新问题也层出不穷。在这样的时代背景下，党员干部作为社会的掌舵者，如果不抓紧学习，没有丰富的知识储备，怎么能完成肩负的重大历史责任，又怎么能形成积极向上的风气去引导整个社会的发展方向呢？那么，如何进行更有效的学习呢？“知之者不如好知者，好知者不如乐知者” （论语雍也），便是说学习的态度，告诉我们懂得学问不如喜欢学问，喜欢学问不如将钻研学问当作一种乐趣，因为兴趣是最好的老师。大家栏目经常展示我国一些科技文化知识领域的杰出人物，他们的一个共同特点就是乐于学习，把学习看作是寝食衣行一样不可缺少的生活必需；而那些在显赫高位上腐化堕落的所谓成功人士，一旦东窗事发身陷囹圄，忏悔莫及的一件事就是自己疏于学习放弃了思想修养。所以，乐学是第一要领。“学而不思则罔，思而不学则殆”（论语为政）则说的是学思结合、以思促学的重要性：只重学习而不重思考，就会生搬硬套遭受蒙蔽；只重思考而不重学习，则会盲目实践徒劳无益。在信息爆炸、形势多变的今天，党员干部尤其要发扬优良学风，乐于学习、善于思考、深入基层、正确决策。然而，在现实生活中，一些党员干部疏于学习、懒于思考、忙于钻营、乐于享受，表现出了浅薄的思想层次、庸俗的处世方式和拙劣的业务能力，与他们的身份和责任毫不匹配。所以，胡锦涛总书记在中央纪委第七次全会上提出在领导干部中提倡八大优良风气，就把“勤奋好学、学以致用”的学风置于首条，这与中国传统文化重学经用的思想是一脉相承的。因此，新时期每个党员干部迫切需要把乐学善思作为一种生活态度、一种工作责任、一份精神追求，学习马列理论以锤炼党性、学习管理知识以增强才干、学习人文艺术以陶冶情操，严格落实中心组学习制度，积极参加各类干部培训，毫不放松对学习的热爱与追求。以胡锦涛同志为总书记的党中央就非常重视干部的学习，不仅提出了建设学习型政党的任务，而且带头学习、持之以恒，从党的十六大到十七大5年期间，中央政治局集体学习就达44次，平均40天左右学习一次，从不间断。因为特别是在工作中负有重要责任的领导干部，一旦懈怠了学习，就很容易带来思想上的放任，从而影响职责的履行。论语阳货说：好“仁”不好学，其蔽也“愚”；好知不好学，其蔽也“荡”；好信不好学，其蔽也“贼”；好直不好学，其蔽也“绞”；好勇不好学，其蔽也“乱”；好刚不好学，其蔽也“狂”。这就是说，没有学习的自觉性和良好的学风，就是有再好的品质、再好的愿望、再高的智商、再大的气魄，也会陷入盲目、随意、短视、自负的缺陷之中不可自拔。所以要打造一支阳光型的党员干部队伍，首先要端正领导干部的学习态度，视学习为职责，并且形成一整套有效的促学督学、考察学绩的制度和机制，形成全党学习的良好风气。二、正，养浩然之气阳光是最好的防腐剂，正气便是基本的元素。季康子曾问政于孔子，孔子对曰：“政者正也。子帅以正，孰敢不正？”在孔子的政治思想中，为官首要一个“正”字，正人先正己，所谓“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。（论语子路）从这个意义上说，浩然正气是阳光党员干部执政素养的核心要义。那么，新时期党员干部该如何保持并弘扬一份浩然正气呢？首先，要“立志”！论语中说：“三军可夺帅，匹夫不可夺”。一些腐败违纪干部翻身落马的事实证明，理想缺失、意志薄弱是他们的致命伤。立志，需要“明志”。儒家之志乃“内圣外王”：内圣，就是加强自我修养、树立理想境界、磨砺坚强意志；外王，即是服务社会、管理国家、平治社会。儒家文化有“修齐治平” 的说法，即修身、齐家、治国、平天下。我们党员干部，不是圣人，自当洁身自好、服务国家。“法乎其上，得乎其中”，志向立得高远，受腐败诱惑的力度才有可能加强，即便没有“圣人”之志，起码的君子之道还要遵循。那基本的君子之道是什么呢？ 孔子说：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（论语里仁）这是孔子对他学生曾参说的一番话：一个有品德的人，应该将遵行和发扬道义作为志向与目标，如果总以穿不上时髦光鲜的衣服、吃不到山珍海味而觉得羞耻，这个人就不值得与他探讨问题成为朋友。这里的道义实际便是现在常讲的正确的世界观、价值观和人生观。然而，在现实很多时候，人心是浮荡与浮躁的，受声色犬马的诱惑，东追西逐，不知所至。所以，“收放心”很重要，常思贪欲之害，时刻警惕权力、金钱、美色的诱惑，淡泊明志，宁静致远。其次，要“知耻”！从人类第一次用树叶遮身，羞耻之心便已萌生。自古以来，荣辱观念在中国传统文化的血脉中就是一股不同凡响的激流，尚荣知耻、弃恶从善，从来就是为世人所称颂的优良美德。论语中就有一句人们耳熟能详的名言：“道之以德，齐之以礼，有耻且格”。意思是说，如果能用道德来教育百姓，同时又用礼法来约束他们，那么百姓就不但具备羞耻之心，而且能够改过向善。在倡行“八荣八耻”的今天，我们仍需要汲取历史沉淀的精华，首先在党员干部群体中倡导一种“知耻”文化。孔子曾在回答子路关于“士”的标准时这样说：“行己有耻，使於四方，不辱君命，可谓士矣。”（论语子路）意思是，一个官员做事时知道什么是礼义廉耻，就可以对自己的行为有所约束，从而出使各国不辱君命。他还说“知耻近乎勇”，知道什么是耻辱，这样的精神自觉会给人带来战胜自我的大勇气。中国佛教说：人身上都缠着三条毒蛇，就是好女色、想权位、爱金钱。怎样才能从毒蛇中解救自己？从知耻开始！现在贪官犯法，怕的是刑法，就是不怕“羞耻”两字，这是非常可怕的事。耻字从耳，“耻”的原义是对可恶不伦之事的舆论鞭打与精神谴责，所以，应在党员干部内部培养明德知耻的风气，加强教育与督责，力求在思想根源处铲除腐化堕落现象。当然，光有羞耻之心还不够，自省自律、慎独慎微是保证。孔子在论语里仁里说：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”自省，是传统文化中特别推崇的道德修养方法，反省思想言行，辨察是非善恶，严于自我批评，勇于改正错误。党员干部作为亿万民众的代表，一思一想、一言一行，不能没有内心道德的叩问和明净情操的生长。总之，从苏武牧羊的坚守国格到杨震拒金的清廉为本，从诸葛亮的勤政敬业到周恩来的大公无私，一股浩然之气，深深影响着几千年来中华民族气节的养成。今天，我们处在现代化建设的年代，生死的考验少了，名利的诱惑却多了，“有权不用过期作废”的弄权心态使得某些党员干部铤而走险，成克杰、胡长清、王怀忠等人翻身落马，便是一个警示。所以新时期党员干部心中固守一个“正”字，清清白白做人，堂堂正正做官，尤为重要。三、爱，怀爱民之心爱如阳光，永远能温暖人心最深处的地方。深怀感情、充满责任，党员干部就一定能做好群众工作，成为群众的贴心人。所以，仁政爱民应是阳光党员干部执政素养的本质特点。孔子遵循“古之为政，爱人为大”的原则，“节用而爱人，使民以时”（论语学而），把“爱人”放在为政之首位。孔子认为，执政者为维护自身政权的稳定，首先必须稳定好根基，满足百姓日常的生产生活需要。也就是说，“百姓足，君孰与不足；百姓不足，君孰与足？”（论语颜渊）在孔子看来，民富则安，民安则国安，民贫则乱，民乱则国危。作为统治者，要时刻关注民众的意愿和要求，“民为贵，社稷次之，君为轻”。时代在不断变化，但孔子的仁政爱民思想在今天仍具有十分重要的意义和价值：领导干部的权力是人民赋予的，为人民谋利益是共产党人的出发点和归宿，为政就要把封建社会的“君民”关系升华到共产党要“代表中国最广大人民的根本利益”上来。尊重人民，把民众的权益、疾苦、愿望、需求等等放在首位，仍然是执政党治理国家应遵循的规律。然而，应当清醒地看到，现实生活中某些党员干部身上存在着脱离群众的突出问题。比如：官僚主义，作风飘浮，不了解群众生产生活的实际情况；盲目决策，劳民伤财，不充分听取民声民意等不良作风，从根本上违背了我们党立党为公、执政为民的执政宗旨，损坏了党和人民群众的血肉联系。事实上，领导干部的权力是人民赋予的，只能用它来为人民谋利益。像郑培民同志在日记里写道：“对当官一事，我比较淡薄。党和人民的信任，是激发我永远忠于党和人民的重要动力。”我们党员干部要深刻懂得：群众在我们心里的份量有多重，我们在群众心里的份量才有多重。要深怀爱民之心，经常了解群众最关心什么，经常惦记群众最盼望什么，把群众呼声当作第一信号，把群众利益当作第一选择，把群众满意当作第一标准，扎扎实实把工作做到老百姓的心坎上，才能赢取群众的支持和信任。争做“爱民干部”，最根本的是要有奉献的精神、公正的态度和务实的作风。比如作家梁衡在纪念周恩来总理诞辰100年的文章中，评价周总理有惊人之“六无”：“死不留灰、生而无后、官而不显、党而不私、劳而不怨、去不留言。”这六个“无”说到底是一个无私，一种心系天下苍生的“大我”境界。正是这样一种理想人格和人生境界，他得以在全中国乃至全世界民众心中永垂不朽。再比如，孔繁森、李国安、郑培民等深受人民爱戴的优秀干部代表，也都是一身正气、两袖清风，把“爱民、亲民、为民、富民、安民”作为谋大事、揽大局的出发点和归宿点，全心全意为人民服务，诚心诚意为人民谋利益。另外，在今年的地震灾难中，我们看到中央领导同志胡锦涛、吴邦国、温家宝、贾庆林等九个常委全部莅临重灾区一线，不避艰险，视察民情，安抚民心，指导协调抗震救灾。这充分体现了中国共产党的“以人为本”的执政理念和“三个代表”的建党思想，这与范仲淹“先天下之忧而扰，后天下之乐而乐”的这份心系黎民的精神一脉相承。四、行，强实干之劲思想决定行动，行动实现思想。付诸行动，积极进取，其势便如初升之旭日，光芒万丈。从这个意义上说，昂扬斗志应是党员干部执政素养的重要特征。孔子十分讨厌那些夸夸其谈的人，他说：“巧言令色，鲜矣仁！”（论语学而）他认为，真正的君子应该是“讷于言而敏于行”（论语里仁），表面可能是木讷的，少言寡语，但内心无比坚定、刚毅。真正的君子还应该是“先行其言而后从之”（论语为政），把事情先踏实做好了才淡淡说出来，以实际行动树立自己的业绩，这才是真正的自信与气度!实干兴邦，空谈误国。而当前，不少党员干部说得多、做得少，搞形式过多、抓落实不够，使一些事情在一片落实声中落了空。所以，党员干部们要像郑培民同志那样，带头真抓实干，大兴求真务实之风，扎实推进“效能革命”。同时，工作向上攀登，作风向下深入，把更多精力和时间放在深入基层、调查研究上，切切实实多做一些取信于民的实事。当然，发扬实干作风，并不是一味死守摊子，亦步亦趋。新时期的实干精神还必须加上创新的元素，解放思想，大胆突破，努力做到分析形势有新视野、研究情况有新见解、布置工作有新思路、解决问题有新方法，不断开创各项工作新局面。富阳市率先实践专委会制度便是很好的例证。孔子在论语为政里所说的“君子不器”（君子在这个世界上不是作为一个容器存在的），正说的是君子待人处事时，不应像器物一样定型不变，而应以创新的姿态适时适地适人适事地采取适宜的行动。因为，创新是金，它已成为社会竞争力的核心内容，成为党员干部成长进步的强劲动力。以上重点从论语中解读了新时期阳光党员干部必备的四方面执政素养，即：乐于学习，始终保持蓬勃的朝气；勤于自省，不断锤炼凛然的正气；富于奉献，处处深怀爱民的善心；勇于创新，时时彰显昂扬的锐气。当然，这仅是瀚海拾贝，择一二稍作阐释而已。从某种意义上说，孔子是一位对生命意义、执政素养有深邃洞见的思想家，新时期党员干部不妨多翻翻论语，把其中优良的君子之风、贤者之德，糅合