《反杜林论》读书心得　.doc

反杜林论读书心得 自然辩证法论文学生姓名贾守盛学号S100xx03学院计算机学院专业计算机系统结构题目反社林论读书心得指导教师冉启锋xx年11月反杜林论读书心得反杜林论这脆部著作是恩格斯于1876脆年5月底至1878年7月脆初完成的，虽距今已有一百脆多年的历史，但它仍不失为脆一部伟大的马克思主义著作脆，是马克思主义发展史上的脆一座丰碑。 这部著作的内容脆十分丰富，全书共分五个部脆分，即序言、引论、哲学、脆政治经济学、科学社会主义脆。 在书中，恩格斯对杜林的脆各种错误观点进行了深入批脆判，正面论述了唯物论的一脆元论、唯物论的反映论、唯脆物辩证法的时空观、运动观脆和生命观，阐述了唯物辩证脆法同形而上学的对立，对唯脆物辩证法的三个主要规律进脆行了详尽的分析和论证，并脆运用历史唯物论对社会历史脆、道德与法作出了科学、透脆彻的说明。 其中，在书中恩脆格斯批判了杜林的先验主义脆方法，提出了历史唯物主义脆方法和研究社会伦理的基本脆原则；论述了平等观的历史脆发展；阐述了社会中的隶属脆关系和公民权利等问题，为脆建立马克思主义社会伦理学脆奠定了理论基础。 反杜林脆论中，关于人权、平等及脆对杜林先验主义评判等内容脆的论述，能给予我们很大的脆启发和参考。 一、关于反脆杜林论中的人权人权观念脆，作为资产阶级的意识形态脆是资产阶级为了适应发展资脆本主义的需要，在反对封建脆制度的斗争过程中提出的，脆它是完全为资本主义经济制脆度和政治制度服务的。 恩格脆斯在反杜林论中，通过脆对封建社会末期社会基本矛脆盾的分析，揭示了人权观念脆产生的根源、资产阶级性质脆以及其曾产生的作用，从而脆进一步揭示了资产阶级剥削脆的实质。 在反杜林论中脆，针对杜林摇旗呐喊的“一脆般人的主权”、“个人的主脆权”等抽象的平等、绝对的脆自由，恩格斯给予了尖锐的脆批评，认为这些都是没有实脆质内容的空话。 在恩格斯看脆来，人是具体的，是存在于脆一定社会关系中的，只要阶脆级制度还存在于人类社会，脆这种抽象的平等和权利就是脆不存在的。 因为在资本主义脆国家，资产阶级宣称的“私脆有财产不可侵犯”是最基本脆的人权，然而对于雇佣工人脆来说，靠自己的劳动得来的脆东西仅仅够勉强维持自己的脆生命再生产，他们并不拥有脆所谓的“私人财产”，经济脆上的不平等，地位的悬殊，脆必然导致社会地位、政治生脆活中的不平等。 这种不平等脆的根源在于资本主义制度本脆身。 因此，资产阶级大力鼓脆吹的“人权”，事实上只是脆虚无缥缈的。 恩格斯在书中脆强调“一切人，或至少是脆一个国家的一切公民，或一脆个社会的一切成员，都应当脆有平等的政治地位和社会地脆位。 可见他是要求人权的脆，他意识到人权的重要性，脆他指出人权的观念不是偶然脆产生的，它是历史发展的必脆然，在某种程度上，它适应脆了社会发展的需要。 但不同脆于资产阶级的人权，恩格斯脆强调的是道德的阶级性，指脆出人权也可以“以无产阶级脆的形式出现”，无产阶级应脆该接过人权的口号，并实现脆它的实质。 恩格斯在反杜脆林论中曾一针见血地指出脆“无产阶级的平等要求实脆际都是消灭阶级的要求。 任脆何超出这个范畴的平等要求脆，都必将流于荒谬。 资产脆阶级人权观曾经以消灭封建脆制度为实质内容，而后演变脆成在资本主义经济制度上建脆立起来，维护资产阶级利益脆的口号。 因此，对于无产阶脆级来说，只有消灭阶级，消脆灭私有制，才能真正实现平脆等的人权 二、关于反杜林脆论中恩格斯的平等观念什脆么是平等？最直白、古老的脆理解即为人与人之间是相同脆的，是平等的。 杜林所描述脆的平等观实际上就是这种平脆等观的变形。 “人生而平等脆”是自十八世纪至今广泛传脆播的命题，从人类学的意义脆上说，人作为同类具有相同脆性，应当是平等的。 这里所脆说的抽象的平等性，是人应脆当平等的一个自然性根据。 脆但是，从辩正唯物历史观来脆看，这个提法是不正确的，脆人生来是什么样子，这是一脆个自然事实。 这个自然事实脆与人们在社会上是否被一视脆同仁的对待这一政治和伦理脆原则之间，并没有必然的联脆系，它是不可能解释人在社脆会上为什么不平等的根源。 脆在反杜林论中恩格斯强脆调，研究社会现象，包括研脆究道德现象，只能遵循辩证脆唯物史观，运用科学的方法脆，才能得出客观的、正确的脆结论。 他提出了两条基本原脆则一是要从对象本身去认脆识对象；二是要从人们的现脆实社会关系去研究道德和法脆律。 这就是辩证唯物主义和脆历史唯物主义原则。 道德和脆法律都是社会经济基础的上脆层建筑和意识形态，要对道脆德和法律作出科学的解释，脆就必须深入它们借以建立起脆来的社会基础，研究人们的脆现实社会关系、社会结构，脆研究社会的、经济的、政治脆的、民族的和地区的各种关脆系，以及个人、群体的特性脆和行为方式。 恩格斯指出，脆历史发展的必然性和社会权脆利决定着人们取得生活资料脆的方式，所以人们是否具有脆平等的地位，一方面在于社脆会发展的必然性，既一定的脆社会政治、经济条件；另一脆方面在于实际的社会权利，脆包括既得权利以及权利实现脆的形式。 恩格斯认为，平等脆的观念是历史的产物，它的脆形成需要有一定的历史关系脆，要以历史关系的长期发展脆为前提。 历史上各个时期，脆都有着不同的要求。 无论是脆奴隶制度、封建制度、资本脆主义制度的发展都有各自阶脆级要求其特定的平等权利，脆它们都是社会政治经济发展脆的产物。 既然资产阶级向封脆建社会提出的是实际的而不脆是表面的平等要求，是在国脆家领域和社会经济领域实行脆的平等，那么，无产阶级就脆必然针锋相对地向资产阶级脆统治的社会提出自己的平等脆要求，也就是要求有政治地脆位和经济地位的平等，尤其脆是法国大革命提出公民权的脆平等后，这种平等的要求就脆成为无产阶级所特有的战斗脆口号。 因此，恩格斯说，无脆产阶级的平等要求有双重意脆义或者它是对极端的社会脆不平等，对富人和穷人之间脆、主人和奴隶之间、骄奢淫脆逸者和饥饿者之间的对立的脆自发的反应，或者是从对资脆产阶级平等要求的反应中产脆生的可以进一步发展的平等脆要求，在上述两种情况下，脆无产阶级平等要求的实际内脆容都是消灭阶级的要求。 三脆、关于反杜林论中批驳脆杜林的先验主义杜林在研究脆社会问题时，使用数学方法脆的先验论，将社会现象公式脆化，他把每一类认识对象分脆为最简单的元素，再把同样脆简单的公理应用于这些元素脆，然后得出结论。 他认为对脆待社会问题、道德问题也像脆对待数学问题一样，应当以脆个别的简单的基本形式、公脆理来解决。 杜林的“最简单脆的要素”就是两个抽象的“脆人”。 按照他的说法，“两脆个人的意志，就其本身而言脆，是彼此完全平等的，而且脆一方不能首先向另一方提出脆肯定的要求”。 这样，就有脆了道德的正义和法律的正义脆。 恩格斯则尖锐地指出，杜脆林的研究方法就是先验主义脆研究方法，其基本特点是脆研究某一对象的特性不是从脆对象本身去认识，而是从对脆象的概念中逻辑地推论出来脆。 也就是说，先是从对象构脆成对象的概念，然后将其颠脆倒，再用对象的概念去衡量脆对象。 这样研究的结果，导脆致不是概念和对象相适应，脆而是对象去适应概念。 而杜脆林所谓的“公理”不过是幼脆稚的、肤浅的主张。 按照杜脆林的方法去认识人，构造社脆会图景，以及由此构造出道脆德学体系和法律学说，必然脆是歪曲现实的虚伪景象。 恩脆格斯在反杜林论中，系脆统阐述了历史唯物主义的方脆法论，他指出研究社会生活脆领域的问题不能用先验的方脆法，而是要首先尊重社会，脆会事实及其历史发展。 恩格脆斯这部反杜林论真不愧脆是一部经典的马克思主义巨脆著，通过研读使我明白了世脆界上绝没有抽象的、孤立的脆公正，更谈不上建立在阶级脆社会中的绝对人权，要想判脆断公正平等，就一定要以历脆史唯物主义的观点来看待人脆在社会中的发展和联系。 只脆有这样，才能避免人权的口脆号成为资产阶级维持其利益脆的借口，才能真正地实现人脆在社会中的全面发展，体现脆人权的实质。 参考文献朋1李丽红,吴景川.朋浅谈反杜林论对思厂想政治教育的启示读厂道德和法部分有感J厂.魅力中国,xx厂, (17).2厂马怀玉,李春燕.论反厂杜林论哲学编的现代厂意义浅谈恩格斯反杜厂林论中的道德观及现代意厂义J.科教文汇(上厂