第四编、宋元明清哲学张载气学.ppt

第四编 宋元明清哲学张载气学 引言 人物与学派周敦颐张王气学 张载 王夫之程朱理学 程颢 程颐 朱熹陆王心学 陆九渊 王守仁典籍 四书集注 各家全集 中心问题道德形上学参考书目牟宗三 心体与性体 从陆象山到刘蕺山 陈来 宋明理学 李祥俊 道通于一 北宋哲学思潮 气学哲学 人物张载 1020 1077 典籍 张载集 中心问题现象与实在参考书目陈俊民 张载哲学思想及关学学派 丁为祥 虚气相即 张载哲学体系及其定位 一 太虚即气的宇宙论 1 气一元论与太虚本体论气是全体性范畴 包容太虚与万物宇宙实有 宇宙间一切事物皆由气构成太虚是本体性范畴 万物是特殊性范畴 幽明为一万物出于太虚 最终又回归太虚 张载的太虚与万物固然都是气 但却构成了新的二元对立 2 一物两体的内因论 就现象而言具体事物内部存在的对立面是其发展之动因就本体而言对立是内部现象 矛盾只是具体性的 暂时的 和谐才是整体性的 永恒的 正蒙 太和 太虚无形 气之本体 其聚其散 变化之客形尔 太虚不能无气 气不能不聚而为万物 万物不能不散而为太虚 循是出入 是皆不得已而然也 气之聚散于太虚 犹冰凝释于水 知太虚即气则无无 气聚则离明而有形 气不聚则离明不得施而无形 方其聚也 安得不谓之客 方其散也 安得遽谓之无 故圣人仰观俯察 但云知幽明之故 不云知有无之故 横渠易说 说卦 一物两体者 气也 一故神 两在故不测 两故化 推行于一 此天之所以参也 两不立则一不可见 一不可见则两之用息 正蒙 太和 气本之虚 则湛一无形 感而生 则聚而有象 有象斯有对 对必反其为 有反斯有仇 仇必和而解 二 二元相即的人性论 1 天地之性与气质之性天地之性与太虚之气的本性一致气质之性则与构成人体的具体之气的本性一致2 变化气质为什么要变化气质由于在宇宙论上肯定太虚本体的优先地位 所以在人性论上也肯定天地之性的优先 要求变化气质以回复天地之性 如何变化气质使天地之性取代气质之性使气质之性顺应天地之性 正蒙 太和 由太虚 有天之名 由气化 有道之名 合虚与气 有性之名 正蒙 诚明 形而后有气质之性 善反之 则天地之性存焉 故气质之性 君子有弗性者焉 经学理窟 气质 变化气质 孟子曰 居移气 养移体 况居天下之广居者乎 居仁由义 自然心和而体正 更要约时 但指去旧日所为 使动作皆中礼 则气质自然全好 三 二元相即的认识论 1 德性之知与闻见之知德性之知则是对本体的证会德性之知是认识人与宇宙的本体 天地之性闻见之知相当于感性认识闻见之知是认识人的客感之形 气质之性理性之知 2 自诚明与自明诚尽性而后穷理 自诚明证会本体与豁然贯通穷理而后尽性 自明诚豁然贯通与证会本体 正蒙 大心 大其心则能体天下之物 物有未体 则心为有外 世人之心 止于闻见之狭 圣人尽性 不以见闻梏其心 其视天下无一物非我 孟子谓尽心则知性知天以此 天大无外 故有外之心不足以合天心 见闻之知乃物交而知 非德性所知 德性所知 不萌于见闻 人病其以耳目见闻累其心 而不务尽其心 正蒙 诚明 自明诚 由穷理而尽性也 自诚明 由尽性而穷理也 诚明所知 乃天德良知 非闻见小知而已 张子语录 下 人本无心 因物为心 若只以闻见为心 但恐小却心 今盈天地之间皆物也 穷理 则其间细微甚有分别 至如礼乐 其始亦但知其大总 更去其间比较 方尽其细理 若便谓推类 以穷理为尽物 则是亦但据闻见上推类 却闻见安能尽物 今所言尽物 盖欲尽心耳 四 人生的定位与境界 1 存在的一体化自然关系 伦理关系 政治关系差异一体2 定位在社会关系中确定自己的位置 自觉认同自己的社会角色 做忠臣孝子 社会的良民定位不仅是事实上的判断 而且要在感情上认同 提高自己的精神境界 正蒙 乾称 乾称父 坤称母 予兹藐焉 乃混然中处 故天地之塞 吾其体 天地之帅 吾其性 民吾同胞 物吾侣也 大君者 吾父母宗子 其大臣 宗子之家相也 尊高年 所以长其长 慈孤弱 所以幼其幼 圣其合德 贤其秀也 凡天下疲癃残疾 茕独鳏寡 皆吾兄弟之颠连而无告者也 于时保之 子之翼也 乐且不忧 存乎孝者也 违曰背德 害仁曰贼 济恶者不才 其践形 唯肖者也 知化则善述其事 穷神则善继其志 又愧屋漏为无忝 存心养性为匪懈 恶旨酒 崇伯子之顾养 育英