语文：(论语)之(为政以德)资料之三ppt课件.ppt

语文 论语 之 为政以德 资料之三 子曰 为政以德 譬如北辰 居其所而众星共之 1 为政以德 以 用的意思 此句是说统治者应以道德进行统治 即 德治 3 所 处所 位置 4 共 同拱 环绕的意思 孔子说 周君 以道德教化来治理政事 就会像北极星那样 自己居于一定的方位 而群星都会环绕在它的周围 2 北辰 北极星 这段话代表了孔子的 为政以德 的思想 意思是说 统治者如果实行德治 群臣百姓就会自动围绕着你转 这是强调道德对政治生活的决定作用 主张以道德教化为治国的原则 这是孔子学说中较有价值的部分 表明儒家治国的基本原则是德治 而非严刑峻法 子曰 道之以政 齐之以刑 民免而无耻 道之以德 齐之以礼 有耻且格 1 道 有两种解释 一为 引导 二为 治理 前者较为妥贴 2 齐 整齐 约束 3 免 避免 躲避 4 耻 羞耻之心 5 格 有两种解释 一为 至 二为 正 这里的对话实际上说的是儒家政治与法家政治的区别 儒家政治主张德治 以道德和礼教约束民众 法家政治主张法治 以政令 刑法驱遣民众 德治侧重于心 法治兼用 儒 法并行 如果我们从实际出发 考察历史和现实 显然还是卫文子德主张比较行的通一些 子适 卫 冉有仆 子曰 庶 矣哉 冉有曰 既富矣 又何加焉 曰 富之 曰 既富矣 又何加焉 曰 教之 注释 适 到 往 仆 驾车 庶 众多 这里指人口多 管子 治国 说 凡治国之道 必先富民 民富则易治也 民贫则难治也 为什么呢 这是因为 民富则安乡重家 敬上畏罪 所以比较好治理 民贫则危乡轻家 犯上作乱 所以难于治理 因此 善于治理国家的人总是首先想方设法地让人民富裕起来 这就是富民政策 管子 表达的思想正是孔子在这里所表达的思想 子贡问政 子曰 足食 足兵 民信之矣 子贡曰 必不得已而去 于斯三者何先 曰 去兵 子贡曰 必不得已而去 于斯二者何先 曰 去食 自古皆有死 民无信不立 注释 兵 在 论语 孟子 和 五经 中 兵 多指兵器 只有极少数时候是 兵土 的意思 所以 这里的 兵 指军备 足食 足兵 民信之矣 就是 备战 备荒 为人民 就是 深挖洞 广积粮 不称霸 从古到今 粮食 国防 信义都是一个国家赖以生存的基本问题 当子贡提出二者必居其一的两难选择时 孔子作出了 去食 的选择 这正如后来孟子那个著名的选择一样 舍鱼而取熊掌 舍生而取义 孔子并非不重视 足食 足兵 正如孟子并非不喜欢吃鱼不想活命一样 都是 必不得已而去 这是我们必须注意的 子曰 道 1 千乘之国 2 敬事 3 而言 节用而爱人 4 使民以时 5 1 道 一本作 导 作动词用 这里是治理的意思 2 千乘之国 乘 音 意为辆 这里指古代军队的基层单位 每乘拥有四匹马拉的兵车一辆 车上甲士3人 车下步卒72人 后勤人员25人 共计100人 千乘之国 指拥有1000辆战车的国家 即诸侯国 春秋时代 战争频仍 所以国家的强弱都用车辆的数目来计算 在孔子时代 千乘之国已经不是大国 3 敬事 敬字一般用于表示个人的态度 尤其是对待所从事的事务要谨慎专一 兢兢业业 4 爱人 古代 人 的含义有广义与狭义的区别 广义的 人 指一切人群 狭义的 人 仅指士大夫以上各个阶层的人 此处的 人 与 民 相对而言 可见其用法为狭义 5 使民以时 时指农时 古代百姓以农业为主 这是说要役使百姓按照农时耕作与收获 孔子在本章中所说的话 主要是对国家的执政者而言的 是关于治理国家的基本原则 他讲了三个方面的问题 即要求统治者严肃认真地办理国家各方面事务 恪守信用 节约用度 爱护官吏 役使百姓应注意不误农时等 这是治国安邦的基本点 孔子这里是为统治者治理国家 统治百姓出谋划策 季氏富于周公 1 而求也为之聚敛 2 而附益 3 之 子曰 非吾徒也 小子鸣鼓而攻之 4 可也 注释 1 季氏富于周公 季氏比周朝的公侯还要富有 2 聚敛 积聚和收集钱财 即搜刮 3 益 增加 鲁国的三家曾于公元前562年将公室 即鲁国国君直辖的土地和附属于土地上的奴隶瓜分 季氏分得三分之一 并用封建的剥削方式取代了奴隶制的剥削方式 公元前537年 三家第二次瓜分公室 季氏分得四分之二 由于季氏推行了新的政治和经济措施 所以很快富了起来 孔子的学生冉求帮助季氏积敛钱财 搜刮人民 所以孔子很生气 表示不承认冉求是自己的学生 而且让其他学生打着鼓去声讨冉求 哀公问于有若曰 年饥 用不足 如之何 有若对曰 盍彻乎 曰 二 吾犹不足 如之何其彻也 对曰 百姓足 君孰与不足 百姓不足 君孰与足 1 盍彻乎 盍 何不 彻 西周奴隶主国家的一种田税制度 旧注曰 什一而税谓之彻 2 二 抽取十分之二的税 这一章反映了儒家学派的经济思想 其核心是 富民 思想 鲁国所征的田税是十分之二的税率 即使如此 国家的财政仍然是十分紧张的 这里 有若的观点是 削减田税的税率 改行 彻税 即什一税率 使百姓减轻经济负担 只要百姓富足了 国家就不可能贫穷 反之 如果对百姓征收过甚 这种短期行为必将使民不聊生 国家经济也就随之衰退了 这种以 富民 为核心的经济思想有其值得借鉴的价值 子曰 其身正 不令而行 其身不正 虽令不从 译文 孔子说 自身的行为端正 就是不发命令 下面的人也知道该怎么做 自身的行为不端正 即使三令五申也没有人听从 在 颜渊 篇里 孔子曾经回答过季康子 政者 正也 子帅以正 孰敢不正 在本篇的另一个地方 孔子又说 苟正其身矣 于从政乎何有 不能正其身 如正人何 意思是说 如果自身行为端正 从政治国有什么困难呢 如果自身行为不端正 又怎么能够去端正别人呢 所有这些与这里的论述表达的都是同一个道理 就是强调政治领导人的表率作用 季康子问政于孔子曰 如杀无道 以就有道 何如 孔子对曰 子为政 焉用杀 子欲善而民善矣 君子 之德风 小人之德草 草上之风 必偃 注释 无道 无德的坏人 下文 有道 与此相应 指有德的好人 君子 这里的 君子 指在上位者 下文的 小人 与此相对 指老百姓 上 加 偃 倒伏 孔子的这种理论 我们姑且把它称作 风吹草动 的统治术 它的核心内容是主张德治 在全国上下形成一种道德风尚 移风易俗 改造思想 而不是靠刑罚手段来强制实施统治 正是在这一点上 见出儒家政治与法家政治的根本区别 季康子 1 问 使民敬 忠以 2 劝 3 如之何 子曰 临 4 之