小学校本课程 经典诵读开题报告.doc

“经典诵读”开题报告 民族小学 杨君华【内容提要】古诗文经典是我国民族文化的精髓，也是世界文化艺术宝库中的一颗灿烂的明珠，是汉语言文字的典范、精华。据此“古诗文经典诵读实验研究”课题组广泛开展了系列“经典诵读”特色活动，让学生们从小直面经典，把优秀中华古诗文诵读当做校本课程开发，分年段循序渐进地引导学生领略中华经典诗文的博大精深，着眼“熏陶”二字，培养学生人文底蕴，努力营造书香校园，塑造内涵丰富、特色鲜明的校园文化。课题研究过程中，丰富了学生经典古诗文的积累，促进教师和学生共同成长，深化了经典古诗文的综合运用，师生语文能力和品德素养都得到提升。一、课题的提出在中国五千年的悠久文化中，中华古诗文经典是“天地间永垂不朽的作品”，是中华民族文化的精髓，是中华民族人文精神的结晶。它们不仅内涵丰富，意境高远，而且语言凝练，蕴含着深刻的哲理。诵读经典，就是把语言文化的精髓传递给学生，潜移默化地在学生心灵的田园里播下一粒粒传统文化的种子，培养学生的人文底蕴。新课程改革又对我们的古诗文教学地位及作用进行了重新确立，将“古诗文经典诵读”提高到“丰富文化积淀、提高写作水平”，“了解中华古文化的丰厚、博大、精深，感悟其中折射出来的民族心路里程”，“培育审美能力、政治素养、人文精神”的层面。古诗文经典作为我们民族文化教育精神的一个庞大的载体，它凝聚着前人对于人生、社会、自然万物的文化观念，闪烁着中华民族所特有的精神基因。融汇在经典里的中华传统美德，是做人、做现代人、做新世纪中国现代人所具备的基本条件，是建立人生信念的重要资源和素质教育的宝贵资源。小学阶段是儿童记忆力发展的黄金时期，是人的一生心灵最清澈的时代。古诗文经典不仅能提供文学滋养，而且融会在诗文中的智慧、风骨、胸怀和操守都将成为新一代中国人重建人生信念的重要资源。我校一直进行着的三字经弟子规千字文百孝篇百家姓音律启蒙，唐诗宋词等名篇美文诵读活动，必将成为提高小学生整体语文素养的重要途径。让他们在享受“与经典为伴，与圣贤为友”的吟诵乐趣中，受到教育和启迪。培养小学生良好的学习兴趣，丰富视野，陶冶情操，形成主动搜寻传统文化的精华，顺承传统美德，必将以其蔚为壮观的势头展现其旺盛的生命力。通过反复认真的研究和论证，从理论上来说，传统经典的精华也必然是一个人素质构建的重要元素。中国传统经典精髓中所极力倡导的那些东西，对学生形成正确的人生观、价值观、道德观等，具有强大的导向作用。通过一定的形式，在学生认可和可接受的范围内开展古诗文经典诵读，对学生进行潜移默化的影响，进而形成学生主流的思想和意识形态是完全可以实现的。基于以上考虑，我校将“古诗文经典诵读实验”作为一项课题来开展研究。二、主要研究内容1、致力于校园文化环境建设，努力营造经典诵读的良好氛围的研究。环境建设能为学生学习经典创设浓浓的氛围，让学生随处可欣赏到经典诗文及佳作佳句。在“随风潜入夜，润物细无声”中自由诵读，并印刻脑海。2、开设古诗文经典诵读课程，巩固古诗诵读积累感悟与运用的研究。提高学生诵读经典的兴趣，使他们能够更积极的积累，更深刻地感悟，更灵活的运用，在积累、感悟与运用的过程中感受经典诵读的无穷魅力。3、为学生的人文素养提升打下坚实基础的研究。通过一定的形式，在学生认可和可承受的范围开展中国传统经典诵读，对学生进行潜移默化的影响，致力于形成学生主流的思想和意识形态是完全可以实现的4、探索形成经典诵读的多种评价体系研究。通过激发学生经典诵读学习热情，建立过程性评价，也同时进行书面测评等多种评价方式的探讨，将学习成果多样化。通过朗读，吟唱，绘画，表演小品，将古诗文经典写成书法作品等形式评价学习成果。5、积极开展古诗文经典诵读活动研究。定期举行诵读、展演等多种形式的比赛，分个人、双人、多人、小组、集体、自由组合等形式激发学生参与的积极性，把古诗文与其它学科知识结合起来，如配乐朗读、作诗画、课本剧、编故事等激发学生学习兴趣。三、研究目标本研究旨在让孩子通过古诗文经典诵读教育这一平台，从大处着眼，小处入手，以抓学生课文阅读为基线，以古诗文经典诵读为主，力争通过经典资料的提供、校园环境的布局、书香氛围的营造、校园文化的创作、学生评价的改革等方面，丰富他们的语言、改变他们的气质，从而培养孩子们热爱祖国语文的思想感情，陶冶他们精神生命的深度，使校园逐步成为师生们的精神家园，探索一条具有自己特色的通过古诗文经典诵读来提升学生人文素养和学校文化品位的教育改革之路。四、研究方法1、采用文献法、观察法、个案法、比较法、作品分析法、行动研究法等研究方法进行试验。文献法：查阅有关阅读的资料，进行综合分析，实现理论与实践的创新。观察法：有目的、有计划地在自然条件下，通过感官或借助于一定的手段，对实验进行中学生的各种行为资料进行搜集。个案法：观察记录在课内课外阅读研究实验中学生的发展和成长。比较法：通过观察，分析，找出每个研究对象的相同点和不同点，促进实验者逐步认识和理解实验过程。作品分析法：对诵读内容包括研究对象(明确总体和样本)等进行分析研究，了解情况，发现问题，把握特点和规律。行动研究法：关注师生在课题实验过程中的操作策略，关注教师的具体诵读指导和学生具体诵读行为的发生。五、研究对象我们选择的研究对象为九年义务教育阶段小学1-6年级所有年级段学生。在学校现有16年级24个班级中，每个年级分别选取两个班级作为实验班，共出现16个实验班，其他班级作为参照，进行本课题的实验研究工作，并在取得中期成果的基础上积极在全校其他班级中推广，力争在课题实验结束时，把所有成果应用到每年级的其余班级，为推进建设路小学整体创建书香校园实施计划作出应有贡献。六、研究所遵循的原则1、方向性与科学性统一的原则：严格意义上讲，古典诗文实验研究不能偏离促进学生健康发展，全面提高教育教学质量，推动素质教育全面实施的正确轨道。2、继承与创造相结合的原则：课题研究的主要宗旨是学以致用，不仅仅是为了积累书本知识和丰富文学底蕴，更重要的是要培养学生对自然、对社会、对生活的丰富情感。3、诵读与教育教学相结合的原则：古诗文经典诵读实验研究不仅要关注诗词歌赋的形式、格律、韵律、语言等各方面内容，更应关注它包含着的高尚、深刻、纯朴、影响久远的为人处世、做人做事以致于如何正确对待人生诸方面的思想性和教育性。4、诵读与校园文化建设相结合的原则：优美的校园文化环境是发展教育、提高教育质量不可缺少的一项内容，巧妙地添加必要的、学生感兴趣的、对学生极具影响力的古典文化，对培养学生的诵读兴趣、促进教育教学质量的提高和保证实验研究效果会起到不可替代的作用。七、研究步骤与安排本课题的研究共分四个阶段：准备阶段、实施阶段、总结阶段和推广阶段，现具体表述如下：第一、准备阶段：（2015年1月2015年5月）1、完成课题申报，制定课题研究方案和计划2、组织课题组骨干教师及对比参照班语文教师学习相关理论知识。3、做好当前实验班学生古诗文经典阅读与背诵的情况调查，做好研究前的准备工作。4、对全校学生的经典诵读现状进行调查研究，做出有针对性的统计分析。第二、实施阶段：（2015年6月2015年10月）1、在现有基础上，开发古诗文经典诵读教学模式，以“培养人文精神”为旗帜，努力丰富和构建语文教学新模式。2、以实践活动为载体，提高经典诵读的实效性，并积极开展课内阅读课教学的方法研究。3、利用黑板报、墙报、红领巾广播站等形式，营造多维立体的经典诵读氛围。学生制定自己的诵读计划，班主任制定班级的诵读计划，开展丰富多彩的经典诵读展示活动。4、在2015年11月份进行课题研究中期阶段性汇报总结，在肯定成果的基础上，发现实验中存在的问题，并努力寻求解决问题的方法，及时调整实验方案。5、根据中期研究成果，逐步实现实验目标向提高学生整体语文素质，并依此带动整个班级、校园的书香文化氛围的纵深发展。第三、总结阶段：（2015年11月）1、对研究材料进行总结、整理分析，撰写课题实验报告。2、课题成果展示。3、在课题实验经验总结的基础上，分学段在全校所有班级中推广，使课题研究成果能够最大程度上得到应用。八、课题研究的主要过程（一）前期准备1、向学校提出申请，申报“古诗文经典诵读实验研究”课题，通过学习，查找资料，撰写研究方案，开展课题论证。2、建立健全古诗文经典诵读组织和制度，规范经典诵读过程管理，以保障课题研究的顺利实施：（1）制定研究计划：根据课题实验方案，制订每个学期的具体计划（见附一）。每周周五上午为课题组集中研讨日，内容有集中学习、经验交流、问题探讨、信息速递等，努力提高了研究的效率。收集有关资料，建立科研档案。（3）配齐硬件设施：班级统一设置三字经、千字文、弟子规、百孝篇板块，建立班级图书角，“营造书香氛围、建设校园文化”，全方位地营造浓厚的诵读氛围。（班级布置见下图）（二）研究阶段第一、营造诵读氛围1、确定诵读范围。我们以语文新课标规定为依据，通过课题组成员的大量阅读和选择，摘录了适合当代小学生诵读的经典古诗文，内容主要有三字经弟子规千字文百孝篇百家姓音律启蒙等古文经典，以及16年级在教材中出现的所有古诗文内容。2、明确诵读时间。一是把经典诵读作为校本课程，在全校的大课程表上给每个班级都安排了一节诵读课，作为开展古诗文经典诵读固定时间，由语文教师指导开展诵读；二是规定在上课铃和预备铃之间的五分钟时间，作为学生日常自主诵读时间开展经典诵读，要求人人做到熟读成诵，多诵成背。3、开设广播专栏。在红领巾广播站开设“经典诵读专栏”，利用校园广播系统，朗读规定的古诗文经典诵读内容。安排两名朗诵较好的学生，每天一首，循环播放，让全校师生每天中午都沉浸在朗朗的书声中，享受着古典文化的熏陶。第二、探索教学方法为了提高学生学习古诗文的兴趣和效率，我们借鉴他人经验，结合自己的教学研讨和实践，提出了比较适合经典诵读教学的“五步教学法”。五步即：“读解悟析品”。“读”：读准字音、读准韵脚、读准节奏、读通句子。古诗文有别于现代白话文，在教师的大量示范作用下，学生才能循序渐进地熟悉、掌握古诗文的构词、构句方式，将古诗文读得通顺、流利、有感情。教师示范读的量，应随着学段的增长，呈阶梯式下降：第一学段示范读的次数要多，并且不能仅仅有示范读，还要有带读。朗读时语速要稍慢，节奏要明显。二、三学段的示范读次数逐步减少，逐渐过渡到教师只是在学生读不准节奏的情况下，教师才予以示范，直至学生能自己准确地读出节奏为止。诵读就是将无声的文字、看不见的情感，通过诵读者的理解，用有声的言语表达出来。教师要引导学生利用声音的抑扬顿挫、轻重缓急去表达文字所蕴含的情感。诵读训练在第一学段要有大量示范，引导学生模仿。在二、三学段，逐步降低示范的频率，让学生试着自己根据对文本的理解去处理诵读情感，即逐步由仿到创，积累朗读经验。“解”：理解、思考、揣摩、读懂诗的大意。这一环节，学生对古诗文的理解也不必要求一步到位，不必求深求透，只要从总体上把握即可。但是对重点字词，就不能只是整体性模糊的理解，还要理解准确。具体到各个学段，古诗文教学的侧重点应该是有分别的。第一学段的古诗文浅显易懂，画面感强，且学生的年龄偏小，教师侧重于引导学生了解古诗文的大意。在二、三学段，则重点引导学生理解关键字、词，同时渗透一些古诗文语法结构的教学，使学生逐步积累古诗文的基础知识。“悟”：体悟作者在诗中表达的思想感情。所谓“悟”，就是阅读者通过阅读、理解文本，站在作者的角度上，在头脑中展开想象，设身处地地去理解、感受作者的所见、所思、所感，并能结合自身的生活实践，获得自己的所思、所见、所感。这里的关键词是“想象”，“悟”是以想象为基础的。教师要启发学生自主再现古诗文所描述的内容、意境，较好地体会古人在诗文中所寄托的情感，达到“悟”的目的。“析”：分析修辞手法、抒情方式等。指导学生学会分析古诗文的修辞手法、抒情方式，品味古诗文所蕴含的文化积淀，更进一步提升学生古诗文的欣赏能力和文化品味，使学生体会到学习古诗文的妙处，从而更喜欢学习古诗文。“品”：品味古诗文中所蕴含的古人的价值观、人生观、哲学观等。品味古诗文是课堂教学的重点和难点，是一堂课的精华所在。感知了古诗文的“境”，体悟到古诗文的“情”。在积累学生的语言，提高学生的古文素养的同时，也在学生的心灵中播撒下了传统文化的种子。第三、多方位多角度引领诵读活动1、图画引领对于画面感较强的古诗文，我们可以利用图画去引导学生理解古诗文。低年级古诗文教学，先让学生看插图，再让学生对照插图结合文后注释说说诗的大意。到了高年级，学生有了一定的绘画基础之后，还可以让学生给古诗文配上插图。帮助学生在头脑中建立诗（文）与画的结合机制，使学生一读到具有画面感的诗文就会在脑海中浮现一幅幅生动有趣的画面。从而提高学生的学习兴趣和欣赏能力。（学生作品见下图）2、音乐引领 诗歌从某种意义上说，是指“诗”只有与“歌”结合在一起，才能充分展示诗的灵性与魅力。古人并不是“读诗”，而是“吟诗”的，也就是把诗当歌来唱。所以，给诗文配上合适的音乐吟诵，将诗文填入合适的曲谱去歌唱，必能拨动孩子们那充满童稚而纯真的心弦。3、经验引领由于小学生阅读经验、阅读水平有限，其由“境”生“情”的能力自然有限。所以有必要帮助学生将文本的“境”与学生生活中的“境”联系起来，从而体悟作者之情。再由体悟作者之情内化为学生自己的情感体验。4、媒体引领多媒体教学中动听的音乐、逼真的画面、感人的视频，将古诗文所描述的情境无限拉近到学生的眼前，成为帮助学生悟情的有效辅助手段，在低年级甚至可以作为主要手段，但随着学生年龄的增长，人生经验及阅读经验的丰富，再鼓励学生通过语言文字去体悟古诗文的意境与魅力所在，使古诗文教学从视觉语文向思维语文转化。5、作业引领精巧的作业设计，能很好地解决古诗文教学的重难点。如：九月九日忆山东兄弟一诗里对“每逢佳节倍思亲”中“佳节”的理解。可设计如下练习：王维“每逢重阳节倍思亲”，那么，他还会在那些节日里倍思亲昵？完成下列填空：“每逢（）节倍思亲”。当学生填上：春节、端午节、中秋节等节日名称，并高声吟诵时，佳节的意思自然明了，节日里思亲之情更是能感同身受了。第四、形式多样的诵读活动为提高学生的学习兴趣，提高学习效率，学校鼓励各年级教师在诵读形式、方法、技巧、激励手段等方面勤于探索、大胆创新、勇于实践，并经常开展经验交流活动，收到很好成效。1、行之有效的背诵方法：经过认真实践，老师们摸索出许多新方法。如背诗，有教师采取了竞赛的形式：小组赛、限时背、师生背、快背、慢背、接龙背、听记背、问答背。读诗：领读、引读、对读、跟录音读、想象读、默读、绘画读等。理解和记忆，注重创设情境，辅以动作，音乐、图画。以塞下曲为例，教师在黑板上画了4幅图，图1：树林幽暗，草随风动，表现出林暗草惊风的意境，图2：将军弯弓搭箭，天上星光暗淡，表现将军夜引弓，图3：示以白日和箭矢表现平明寻白羽，图4画了一巨石，插一断箭，表现没入石棱中。在教学春晓这首诗时，学生边读春眠不觉晓，边做出眠和醒的动作，读处处闻啼鸟，表现出听的动作，读夜来风雨声和花落知多少时，用声音模拟出雨，用手比划出落花。这些教学手段，既形象又直观，特别适合低年级小学生。2、辅之以行的灵活高效的激励手段：有的班级用夺红旗、争红花、奖贴纸、评明星、光荣榜等很多方法来调动学生积极性。我们还十分重视学习联系生活，对古诗活学活用。比如春天来了，见到有人在放风筝，连低年级的小学生都能够随口背出“草长莺飞二月天，拂提杨柳醉春烟，儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢”的诗句。校园盛开了一枝桃花，引导学生应用“桃花一簇开无主，可爱深红爱浅红”的诗句。老师还经常用“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”来勉励学生。3、让每个学生走近古代诗词文化：我们从以下三个方面对学生加以引导：一是讲述古代诗人的趣闻逸事，这些故事往往融文化性和趣味性为一体，为学生所喜闻乐见，学生易于从故事本身领略古代文人的精神风貌，靠直觉捕捉古代文化气息。比如“李白醉酒诗百篇”，一方面，固然表现了李白豪放不羁、爱好饮酒、才气惊人的个性，另一方面，也表现了古代文人和酒的不解之缘。二是撷取古诗中的名言名句，如“待到重阳日，还来就菊花”，反映了古代重阳赏菊的习俗。“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”，反映了古人重阳登高的风俗。这些习俗，在现代生活中渐渐被淡忘了，有必要让学生了解。三是从诗词本身出发，使学生逐步感悟到古诗有咏物、抒情、吊古、伤怀等思想内容，和我们生活息息相关。孔子说：“不学诗，无以言。”古诗词，是我们生活的另一面镜子。4、持续深化开展的古诗文诵读活动在每个假期都组织“假日经典诵读活动”，要求每个学生假期中在家长的指导下，必须完成一定篇目的经典文章诵读；要求每个班级都要积极举行“班级诵读比赛”、“古诗文知识竞答”、“诗词配画”、“诗词配文”、“师生对诗”等等小型而丰富多样的活动；学校成立经典诵读指导小组，每学年确定四月份为全校“读书月”，并配合以“诗歌朗诵”、“读书与做人”“廉洁教育”等为主题的读书征稿、演讲活动等；以班级为单位，每学期组织一次与课外经典著作有关的活动。如读书会、读书笔记展评、课本剧表演、演讲比赛、古诗词诵读大赛、限时阅读大赛等。我校学生根据古典诗文自编自演的课本剧取得全镇课本剧展演第一的好成绩；古诗文诵读比赛我们已经举行了三届，古诗文考级实验也正在进行中。去年学校的六一联欢活动就是以“经典诵读、红领巾相约中国梦”为主题的。5、拓展阅读与渠道延伸：加速拓展阅读，能迅速而有效地扩大学生吸收量，使学生认识中华文化的丰厚博大，不断吸收民族文化智慧，加深人文底蕴。阅读不应仅仅局限于唐诗、宋词、元曲，应适当多多涉猎诗经、论语及古代散文。“厚积而薄发”，学生写起文章来也就左右逢源，得心应手了。“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”我们不能把经典诗文教学仅限于教科书，教室和校园，而要与家庭、社会教育相通，甚至于网络空间，它应该包含在我们完整的生活世界里面。民族小学古诗文诵读考级登记表年级班同学，你希望获得我校古诗文诵读级证书吗？需要背诵古诗词首，相信你能行！诗歌名称作者主考教师（或组长）考核成绩备注“经典诵读”课题的成果报告 杨君华回顾这一年来的课题实践，可以说成效显著，令人振奋，课题研究助推了我校的特色文化建设，提升了学生的德育内涵，深化了课程改革，促进了教师专业的发展。1、逐步确立了一套学生喜爱的诵读体系根据“直面经典，不求甚解，但求熟背，终身受益”的宗旨，我校在引导学生诵读过程中逐步形成了一套多样化的、学生喜爱的诵读体系。（1）诵：为了帮助记忆，激发学生兴趣，课题组老师创新形式，把诵读同各项文艺活动紧密结合在一起，有唱的，有拍的，有跳的，有的诗老师借用韵味相同的歌曲的旋律，把古诗词带入其中，让学生伴着熟悉的旋律唱着新鲜的古诗词，在轻松娱乐的中受到教育，陶冶情操。现在校园广播、课前课间、游戏活动，到处都可以听到古诗新曲，真可谓“拳不离手，曲不离口”。（2）看：即通过宣传栏、黑板报、文化长廊等形式，让学生随处可欣赏到古诗佳作名句，在有意无意之中将古诗记住。（3）读：每周一节课、每天课前5分钟，天天留时间，组织学生朗读或自由诵读。（4）抄：让高年级学生做诗文卡片、诵读笔记，办手抄报等。（5）讲：学生在背诵古诗文的基础上，能讲解古诗的大意和所描绘的形象，讲诵读的感受、心得和体会。（6）赛：即班级、年级、学校逐层举办古诗文经典诵读比赛。开展古诗诵读活动要寓教于乐，让学生体验到成功的愉悦。我们规定每月都要以班级为单位举行一次古诗文诵读擂台赛，每学年举办一次大型的以经典诵读为主题的展示会或文艺活动。（调查结果见下表2）调查比较，六年级学生的诵读兴趣显著增强：很喜欢比较喜欢无所谓不喜欢一班34.7%56.4%6.3%2.6%二班11.5%23.1%53.3%12.1%2、摸索总结出了开展诵读活动的基本原则（1）去粗存精，精选精读；（2）不求甚解，逐渐感悟；（3）学生自主，教师主导；（4）着眼德育，立足发展；（5）注重积累，学以致用。3、形成了切实有效的经典诵读教学模式和方法（1）借鉴他人经验，结合自己的教学研讨和实践，提出了“读解悟析品” 五步教学法经典诵读教学模式。（2）总结出了科学、创新的经典诵读方法高声诵读法：每天指定一些内容，在语文课代表的带领下，大声诵读，直到熟读成诵；特征回忆法：如根据时令、季节、节日、事件等特征识记古诗文，通过回忆加深学生的印象，激发学生的学习兴趣；及时提示法：指导老师选择在学生背诵经典名句遇困时给予适当的提示，会增强学生的自信心和成就感，以达到事倍功半的效果。互助提高法：学生两人自行结合为一组进行诵读，互助学习，共同提高，使背诵的准确率得到了显著改善。4、提升了师生人文素养，促进师生共同成长经典诵读教学激发了学生对中华诗词的热爱，提升了学生的人文素养。通过学习，学生认识到中华诗词蕴含着我国五千年的物质文明和精神文明；认识到热爱祖国，离不开祖国语言文字的传承和依托。所有这些，对学生的人格塑造、人生观、价值观、世界观的形成，对学生良好道德观的形成，起到了积极的作用。在祖国传统优秀文化的浸润和影响下，我们的学生遵纪守法，言行文明，刻苦学习，奋发向上，关爱别人，宽容诚信。古诗文经典诵读课程的开发和落实都是靠教师完成的。教师的诗文素养决定了课程实施的效果。同时，由于古诗文经典诵读实验课题参与面较广，研究力度强，大大提高了年轻教师课题研究的能力，一支高素质的教师队伍正在不断强大起来。通过诗词辅导、讲座、摘录笔记、教学教研等活动，全体教师也提高了人文素养，增加了人文底蕴。5、课题研究助推了学校教科研工作与特色发展课题研究是教学研究的切入口，它为教师确立了一个思考的方向，树立了一个努力的目标。我们以课题为导向，以语文课与第二课堂为阵地，引领全体课题组成员对古诗文经典教学进行了有效的实践探索与理性思考。教研与科研的有机结合，起到了科研促教研，以教研助科研，从而优化了教学研究的途径，提升了教师的专业水平，教师专业水平的提升又助推了学校的整体发展。课题的研究，使学校“古诗文经典诵读”教学特色更加鲜明。学校连续三年获得市县级教科研先进单位和教学工作先进单位。四、课题研究的反思以经典诗文为载体培育学生的人文素养是一个艰巨而漫长的过程。在整个课题研究中我们也碰到了许多困惑的问题：1、由于缺乏丰厚的理论素养和古诗文功底，及自身研究能力、研究水平的不高，课题研究工作，特别是古诗文教学法的研究工作还比较肤浅，缺乏理论深度，影响和限制了课题研究的纵深发展。2、由于教师的古诗文阅读量有限，经典诵读内容的质和量都有待提高。学生诵读古诗文又是在教师的影响下被动地诵读。如何使学生乐诵、勤诵、多诵仍然是我们今后要努力的方向。3、目前多数学生的诵读往往基于字面上的熟悉，对于诗的内涵理解可以说是囫囵吞枣。有的学生就会认为自己已经会背诵了，在课堂教学时忽视对古诗意思的理解。怎样使经典诗文诵读活动更丰富、有突破，更具个性，从而使学生人文素养不断提升？4、如何使古诗文经典诵读活动与其他学科更好地融合，充分整合各学科之间可以交互的学习资源，使学生的素养在更广泛的领域得以发展等，这些都是值得我们进一步研究探索的问题。总之，这一课题给我们的教师、学生、学校的教科研工作注入了活力，给全体学生带来了无尽的乐趣，今后我们还将以此为依托，进一步开发校本课程，为学生的书法、绘画、朗诵、歌曲、器乐演奏等兴趣和特长培养作奠基。我们相信，通过开展“古诗文经典诵读实验研究”，那些历经千年传颂的名篇佳作，必将随着岁月的流逝和学生阅历的增加而慢慢释放出浓醇的芬芳，建设路小学的文化底蕴亦将更加丰厚、风姿更加迷人！学习材料一朗诵散文和诗歌时应该如何停顿和换气？王曦蕾朗读者在朗诵过程中既要注意自己的语言在语调、节奏、停顿、抑扬顿挫等方面一定要符合语法规范和民族使用习惯，从而使听者听得清、听得懂，又要在对朗诵材料充分理解的基础上，对语言再现从语调、节奏、停顿、抑扬顿挫等方面进行个性化的艺术处理。要朗诵好一篇作品，一方面要深刻透彻地把握作品的内容，另一方面，则要合理地运用各种艺术手段，准确地表达出作品的内在含义，二者缺一不可。常用的基本表达手段有：停顿、重音、语速、语调。1.停顿指语句或词语之间声音上的间歇。停顿的作用，一是呼吸换气的自然需要。二是用来表示语句间区分、转折、呼应、递进等各种关系，有助于听众理解文意。三是为了充分表达思想感情。2.重音是指那些在表情达意上起重要作用的字、词或短语在朗诵时要加以强调的技巧。重音是体现语句目的的重要手段。3.语速是指语言节奏的快慢变化，朗诵时的语速与文章的思想内容相联系，是表达作品思想感情的重要手段。一般说来，热烈，欢快、兴奋、紧张、激昂、愤怒、驳斥、申辩的地方速度要快一些；平静、失望、庄重、悲伤、沉重、追忆的地方速度要慢一些。而一般的叙述、说明、议论则用中速。4.语调指语句声音高低升降的变化。语调主要有四种：升调、降调、平调、曲调。再次，朗诵时的态势语也不容忽视。从艺术再现的角度来说，朗诵时态势语运用得好，可以将朗诵达到最高水平。朗诵具有表演性，适当运用态势语，可加强语势，有助于情感的表达，否则会显得呆板。朗诵运用手势，要少而精，自然、果断、舒展，形体姿态要端庄大方，彬彬有礼、自如洒脱。朗诵者的目光要保持神采，用丰富明快的眼神使朗诵更生动、传神，并注意台上台下目光的交流。学习材料二关于古诗节奏的划分王奇 古诗的教学要想取得很好的效果，必须努力展现出古诗的美。意境的美、情感的美、形式的美，应该是古诗教学的核心和关键。其中，意境的美、情感的美，可以参考的资料非常多，比较好把握，形式的美，对于今天不会写古诗的教师来说，当然就比较困难了。为此，我们作了一个专题研究，现把有关节奏的这部分内容公布出来，供大家参考，也欢迎提出宝贵意见。 一、古诗的自然声律节奏 诗经的时代，主导的诗歌形式是四言。在它的影响下，古诗逐渐形成了以两个音节（即两个汉字）为一节拍的声律特点。“昔我/往矣，杨柳/依依；今我/来思，雨雪/霏霏”（诗经小雅采薇），体现出整齐匀称、琅琅上口的韵律美。不过，由于四言诗，节奏过于简单、过于呆板凝滞，汉以后逐渐没落，与它相似的六言诗也始终无法进入古典诗歌的主流形式中。汉以后，五七言诗成为最基本的形式。 五七言诗虽然也是以一节拍两音节为主，但与四言、六言不同的是，五言、七言除了几个完整的节拍外，还有一个畸零的单音节，五言是两个节拍外加一个畸零单音节，七言是三个节拍外加一个单音节。为什么需要这样一个单音节呢？有两个作用：一是更便于体现诗叶韵所带来的韵律美。我们知道，诗是要叶韵的，叶韵的常规方法就是在句末分布以同韵字，这些同韵字前后呼应，就产生了声音的回环美。显然，叶韵点是音律的关键，是吟诵时应该强化的所在，而把一个畸零的单音节拖长构成一个节拍，就能很好地体现和突出诗的韵律。五言、七言的节律一般是二二一和二二一一。第二个作用是使诗句更具顿挫、变化之美，因为过于规整的二二与二二二的节律是缺乏变化，因而也是呆板的，畸零的单音节的出现就改变了这种呆板性，使诗显得更灵活多变，吟诵时更能产生起伏之感、顿挫之美。从声律效果来说，读“郁郁/涧底/松，离离/山上/苗。以彼/径寸/茎，荫此/百尺/条”（左思咏史）时，显然会比读诗经中“风雨/凄凄，鸡鸣/喈喈。既见/君子，云胡/不夷？”（风雨）或“硕鼠/硕鼠，无食/我黍！三岁/贯女，莫我/肯顾”（硕鼠）觉得更美，更有表现力。 二二一和二二二一因此就分别成为五言与七言诗基本的，也是经典的声律节奏。汉以后的诗人写诗，一般都遵循这样一种经典的声律节奏来造句，如： 潮平/两岸/阔，风正/一帆/悬（王湾次北固山） 国破/山河/在，城春/草木/深（杜甫春望） 孤山/寺北/贾亭/西，水面/初平/云脚/低（白居易钱塘湖春行） 晴川/历历/汉阳/树，芳草/萋萋/鹦鹉/洲（崔颢黄鹤楼） 二、古诗的意义结构 五七言诗之所以成为古典诗歌主流形式，还与它有着更强的意义表达功能有很大关系。人们发现，各句中那个畸零的单音节如此显眼，以致它很自然就成为表达的中心。于是，许多诗人都把功夫放在单音节的锤炼上，从而使五七言诗的时代，从某种意义上成为锻造名句的诗歌时代。当然，根据意义的需要，单音节的位置就不仅可以置于句末，也可置于句中。 馀霞/散/成绮，澄江/静/如练。喧鸟/覆/春洲，杂英/满/芳甸。 这是谢脁晚登三山还望京邑诗中的名句，单音节全部赫然居于句中，显然为诗人锤炼的焦点。也就是说，诗句的中心不是在叶韵的位置，诗人突出的不完全在是诗的韵律，而更在诗的内在意境。这样，古诗就出现了两种常见的意义结构：一，单音节在末尾。五言诗为二二一，七言诗为二二二一，这是符合自然的、经典的声律节奏。第二种，单音节在句中。五言为二一二，七言诗为二二一二，这也是比较常见的。如： 海内/存/知己，天涯/若/比邻（王勃送读少府之任蜀州） 春蚕/到死/丝/方尽，蜡炬/成灰/泪/始干（李商隐无题） 在这几个例句中，分布在句中的单音节，都是诗人要突出的意义。诵读时在这些位置上拖长，从而使诗意更显隽永。不过，这样一来，诗的声律节奏与意义结构二者之间就出现了一个错位。如果说第一种是经典的声律节奏，是诗的声韵所要求的自然节奏，那么第二种就是对自然的声律节奏的一种背离。换言之，诗韵所带来的呼应回环美，有所淡化。为此，在实际应用中，一般是把两种形式错综起来使用，且看一首完整的诗，如陆游游山西村： 莫笑/农家/腊酒/浑,丰年/留客/足/鸡豚 山重/水复/疑/无路,柳暗/花明/又/一村 箫鼓/追随/春社/近,衣冠/简朴/古风/存 从今/若许/闲/乘月,拄杖/无时/夜/叩门 两种节奏形式交错起来，产生了更丰富、更深永的美感效应，经典的声律节奏与对它的突破并没有从根本上破坏诗应有的自然的声律美。不过，第二种节奏形式中，单音节在句中的位置是值得注意的，不管是五言还是七言，它都是处于最后一个节拍之前，在意义上往往与最后一节拍结合较紧，而与开头的节拍更疏离。粗粗看上去，它与第一种形式是相似的，这种节奏形式可以看作是第一种形式的一个变式。为此，前人提出了“三字尾”之说，现代有学者则把它称之为“半逗律”（林庚唐诗综论）。前者认为，五七言诗句末尾三字，从意义上看是一个大的意义单元（如“存知己”、“丝方尽”）。后者则认为诗句之内还存在一个“半逗”，五言在第一节拍后（如“海内/存/知己”），七言在第二节拍后（如“春蚕/到死/丝/方尽”）。因此，可以说，第二种节奏形式是在没有根本违背经典的声律节奏的前提下所作的一个小变通而已，仍然是声律与意义的和谐统一。然而，又有些诗人为了追求诗意的奇峭，对于“三字尾”或“半逗律”规则都突破了。如： 名/岂文章著，官/应老病休。（杜甫旅夜书怀） 永夜角声悲/自语,中天月色好/谁看（杜甫宿府） 有时/三点两点雨，到处/十枝五枝花。（李山甫寒食） 寻觅诗章/在，思量岁月/惊。（元稹遣行） 以上各例全部都不符合“三字尾”规则，从意义结构看，例中“半逗”的点在第一音节之后，例在第五音节之后，例在第二音节后，例在第四音节后。只要稍一诵读，就能发现它们与前述两种形式的巨大差异。在这里，诗的自然声律节奏，被彻底打破，代之而生的是一种拗峭、奇拔的效果。 三、中学生如何划分古诗节奏 中国的语文教育向来是特别注重诗，而一直到二十世纪上半期，学诗都特别注重吟诵的。而传统的吟诵，有腔有调，节奏完全依照自然的声律节奏，而不管意义结构如何，都只按前述的第一种节奏形式，即经典的节奏形式来吟诵。如“山重/水复/疑无/路，柳暗/花明/又一/村”，虽然读的人知道“疑无”无解，“又一”隔断了词义，但实际吟诵时就是这样。可见，传统的吟诵方法是注重声律，而忽视意义的。（参阅朱光潜诗论） 然而，这种简化的方法实际上是不妥当的。它仅仅只注意到了意义，并没有兼顾到声律，就如上举的游山西村而言，按二分法划分之后，简单倒是简单了，但这样划分之后，全诗就变成了单调的四三、四三，没有任何变化，这是不符合该诗实际的美感效应。事实上，作为律诗，从形式上说，它特别讲究对仗。而对仗要求上下两句必须结构一致，互为对称。对仗句（即骈句）安排在中间四句的位置。在律诗的首尾通常使用散句，第一和二句，第七和第八句的结构形式不同。散句和骈句的交错应用，是律诗的基本特点。另外，两联对仗，在结构形式上通常也需要变化，如果颔联是二二一二，那么颈联一般就是二二二一。这样，散句和骈句交错起来，几种不同的骈句结合起来，才使律诗既有很强的表现力，又有很美的阅读效果。游山西村中，第一句为二二二一，第二句则变为二二一二，颔联为二二一二，颈联则为二二二一，末尾两句又变为二二一二。 可见，给古诗划分节奏的要领是：找到各句畸零的单音节，这个音节单独作为一个节拍；其他音节，只要不违背意思，每两个音节为一个节拍。这样的方法，对于常见的两种结构形式都是可行的。操作举例，下面是孟浩然临洞庭湖赠张丞相： 八月湖水平，涵虚混太清 气蒸云梦泽，波撼岳阳城 欲济无舟楫，端居耻圣明 坐观垂钓者，徒有羡鱼情 首先找到各句的畸零单音节：平、混、泽、城、无、耻、情。这样很快就可以给全诗标出节奏点，如下： 八月/湖水/平，涵虚/混/太清 气蒸/云梦/泽，波撼/岳阳/城 欲济/无/舟楫，端居/耻/圣明 坐观/垂钓者，徒有/羡鱼/情 标好后，可以看到，第一句为二二一，第二句为二一二，这一联是散联。中间两联对仗，一联为二二一，一联为二一二，整齐中有变化。这里，尾联第七句没有按三分法划，这是因为“垂钓者”三字不好拆，“垂钓”当然是结合得很紧的，但“者”不好独立，故笔者以为还是尊重意义，把切分后会损害意义表达的结构，把它们作为一个整体看待。 以上的例子属于两种常规意义结构。其实，打破了常规意义结构的诗句，也适用以上方法，如“永夜/角声/悲/自语,中天/月色/好/谁看。”（杜甫宿府）“寻觅/诗章/在，思量/岁月/惊。”（元稹遣行）很明显，这几个例句从节奏上看，与常规节奏是相同的。不过，以下各例需要特别加以讨论： 山/随平野尽，江/入大荒流。（李白渡荆门送别） 名/岂文章著，官/应老病休。（杜甫旅夜书怀） 管城子/无/食肉相，孔方兄/有/绝交书。（黄庭坚戏呈孔毅父） 以上是按意义作的切分，从节奏上划分的话，第一不能违背意义结构，第二应尽可能细化，以便反映出诗实际的节奏性，第三节奏点和每个节拍的音节数可以根据实际情况变通处理。以上三例可以这样标示其节奏的： 山/随/平野/尽，江/入/大荒/流。 名/岂/文章/著，官/应/老病/休。 管城子/无/食肉/相，孔方兄/有/绝交/书。 前两例中，两个短节拍是诗句意义的重心，以两个节拍来诵读，有助于领会诗的内涵。例中两个虚词作为一个单独节拍，主要也是因为“岂”（难道）和“应”（理应）各自都是诗人表达的重心，可以独立表意（这与前面的“垂钓者”中的“者”是不一样的）。 语文担当着弘扬民族优秀文化的重任，而要实现这一任务，在诗词教学中，就务必使青少年喜欢诵读古诗，在诵读中体味到古诗的精神、古诗的美。因此，在指导划分古诗节奏时，就不应该满足于简单粗略地切分为二，而应该在不违背意义的前提下，尽可能细致地标出古诗节奏，尽可能真实地还原出古诗本有的声律美。“诵读经典”课题实践的几点结论: （1）儿童诵读经典可以明显、快速地增加识字量就儿童诵读经典与字汇量的关系问题作了五组相关的实验。实验结果表明:无论是哪一年级的学生，在经过每天1520分钟的经典诵读之后，识字量都有明显、快速地增加。经典诵读可以使儿童的识字量显著增加，可以有助于提高孩子的阅读能力，尤其是古典文学的阅读能，我曾经给有些家长讲过，中华文化几千年，流传下来的经典著作堆积成山，这座山堪称金山，我们当今社会的人，如果能从这座金山上掘取一块，就能使我们终身受用不尽，可是，这座山就在我们眼前，我们很多人都不能从中受益，什么原因？就是很多人读不懂这些经典。很多人因为读不懂，往往也就不去读它了，也有些人只能借助专家学者的注释、注解、翻译来读，这样的读一方面不能深入地理解，不能融入自己的头脑成为自己的东西，这样我们也就不能自如地为我们所应用。另一方面，即使能理解也是不是原滋原味的感觉，其中搀杂了注释翻译者的个人认识和观念。读不懂自己民族的传统经典书籍，那是多么可悲的一件事情啊！接受过几年经典教育的儿童，头脑中装有几万字的传统经典，就为孩子古典文学的阅读打下扎实的基础，孩子再读古典文学也就不困难了，孩子没有困难，兴趣也就培养起来了。孩子读古典文学没有困难，那么读白话文还会有问题吗？经典诵读可以提高孩子的文字表达能力和语言表达能力。经典诵读可为孩子写作和言语表达引经据典提供丰富的更具文化内涵的内容。大家知道，良好的表达能力对孩子的日后发展又是特别重要。 （2）经典诵读可以使儿童在记忆的广度和理解方面有显著性的提高 诵读经典之前，对被试对象的长时记忆、 短时记忆力、理解记忆力进行了测试。在实验班读诵经典一年后，再次用同样的方法对被试对象进行了测试。测试结果显示，无论是一年级的实验被试，还是三年级的实验被试，经过一年的读诵活动，在记忆的广度和理解方面均有显著性的提高。 （3）经典诵读有助于提高儿童的注意力 注意力是学生提高学习效率的关键因素之一，是人们获取知识，掌握技能，完成各种智力操作的必要心理条件。 对实验班学生注意力的测试，采用了标准化测试量表。即诵读经典之前，进行了第一次注意力测试。即读诵一年后，对相同的测试对象又进行了第二次测试，对实验结果的分析表明:所有试验班被试的注意力在读诵经典一年后，均有显著性的提高。 （4）诵读经典有助于儿童人格成长 诵读经典与儿童的人格成长有无关系?经典中的格言道理被儿童熟记后，对儿童本身产生了什么的影响?班主任和家长，对被试儿童在诵读经典前后的道德为表现，进行了经验性的评价，即请被试学生的班主任和家长，对儿童诵读经典前后的道德行为表现作出过程性的观察、描述，最后对诵读经典这个活动能否帮助儿童道德水平提高作出“很有帮助”、“有些帮助”、“没有任何帮助”三级评价。调查结果分析表明:有90%以上家长和班主任，都认为诵读经典对于提高被试者的道德水平有帮助。 让孩子们在读经诵典中养德行，学做人是我们开展经典诵读活动的初衷。活动的实施，如清风涤荡校园，于无形中净化着每一个人的心性。我们以极大的热情投入到研究和实验中，引领学生们走进文化经典的圣殿，汲取精神的营养。几年来，我们欣喜地听着，看着，感受着经典带给孩子们的种种欢娱和教益，并时时为身边的一个个小小镜头感动着，感染着，可以说，是经典诵读让书香满校园，是经典诵读让孩子们从此受益终身。“诵读经典”实践存在问题及改进措施中华民族的经典文化源远流长，精辟的言语中蕴藏着为人处世的众多道理。因此，经典诵读活动对于陶冶学生情操、积累民族文化、加强修养、丰富思想起着重要的作用。通过对学生经典诵读现状的调查，发现他们在经典诵读活动中存在着许多不容忽视的问题。据此，提出了几点值得思考的观点。小学生正处于人生的起步时期，如一株株刚破土的幼苗，渴望吮吸知识的甘露，以使自己茁壮成长。而这“甘露”的获得，除了靠课堂上有限的传授外，更需要靠课外阅读去采集。这正如庄子所说：“且夫水之积也不厚，则其负大翼也无力”。学生作为学校思想道德的生力军，如何充分利用学生记忆特点，通过诵读“经典”，让全