生于忧患,死于安乐的解析

生于忧患，死于安乐孟子1. 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。2. 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。3. 人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士， 出则无敌国外患者， 国恒亡。然后知生于忧患， 而死于安乐也。译文：舜从田野之中被任用，傅说从筑墙工作中被举用，胶鬲从贩卖鱼盐的工作中被举用，管夷吾从狱官手里释放后被举用为相，孙叔敖从海边被举用进了朝廷，百里奚从市井中被举用登上了相位。所以上天将要降落重大责任在这样的人身上，一定要道先使他的内心痛苦， 使他的筋骨劳累， 使他经受饥饿， 以致肌肤消瘦， 使他受贫困之苦， 使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过那些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才能。人经常犯错误，这样以后才能改正；内心困苦，思虑阻塞，然后才能有所作为；这一切表现到脸色上，抒发到言语中，然后才被人了解。在一个国内如果没有坚持法度的世臣和辅佐君主的贤士，在国外如果没有敌对国家和外患，便经常导致灭亡。注释：(1) 选自孟子告子下，告子，姓告，孟子的学生，兼治儒墨之学。这里节选的部分，有的版本题为舜发于畎亩之中。题目是编者加的。(2) 舜(shn)发于畎 (qun)亩之中：舜是从田野间发迹的。舜原来在历山耕田，三十岁时，被尧起用，后来继承尧的君主之位。发，起，指被任用。于，介词，从。畎，田间水沟，田中的垄沟。亩，田垄。“畎亩，”泛指田野。(3) 傅说举于版筑之间：傅说从筑墙的泥水匠中被举用起来的。傅说原精品资料在傅岩地方作泥水匠，为人筑墙，殷王武丁访寻他，用他为相。举，被举用，被选拔。版筑，筑墙时在两块夹版中间放土，用杵捣土，使它坚实。筑，捣土用的杵。(4) 胶鬲 (g)举于鱼盐之中：胶鬲是从卖鱼盐的商贩子中被举用起来的。胶鬲，起初贩卖鱼和盐，周文王把他举荐给纣。后来又辅佐周武王。于，介词，从。(5) 管夷吾举于士：管夷吾从狱官手里获释放被录用。管仲(夷吾)原为齐国公子纠的臣，公子小白(齐桓公)和公子纠争夺群位，纠失败了，管仲 作为罪人被押解回国，齐桓公知道他有才能，即用他为相。举于士，指从狱官手里被释放并录用。士，狱官。(6) 孙叔敖举于海： 孙叔敖是从隐居的海边被举用进了朝廷的。孙叔敖， 春秋时期楚国人，隐居海滨，楚庄王知道他有才能，用他为令尹。(7) 百里溪举于市：百里奚从市井里被举用而登上相位的。百里奚，春秋时期虞国大夫，虞王被俘后，他由晋入秦，又逃到楚，后来秦穆公用五张羊皮把他赎出来，用为大夫。(8) 大任：重大责任或治理国家的责任。任，责任，担子。(9) 于是人也： (把重大责任 )给这个人。是，指示代词，这。也，用在前半句末了，表示停顿一下，后半句将要解释。(10) 必先苦其心志： 一定要先使他的内心痛苦。 苦，形容词作使动用法，使痛苦。(11) 劳其筋骨：使他的筋骨劳累。劳，使劳苦。其，代词，他的。(12) 饿其体肤：意思是使他经受饥饿，以致肌肤消瘦。(13) 空乏其身：意思是使他受到贫困之苦。空乏，资财缺乏。这里是动词。(14) 行拂乱其所为：所行不顺，使他所做的事颠倒错乱。所为，所行。(15) 所以：用来 (通过那样的途径来)。(16) 动心忍性：使他的心惊动，使他的性情坚韧起来。(17) 曾益其所不能：增加他所不能做的，使他增长才干。曾，通“增” ， 增加。所，助词，与“不能”组成名词性短语，指代不能达到的对象。(18) 恒：常。(19) 过：这里的意思是犯过失。(20) 然后能改：这样以后才能改过。(21) 困于心：内心困扰。困，忧困。于，介词，在。(22) 衡于虑：思虑堵塞。衡通“横”， 梗塞，指不顺。(23) 而后作：然后才能有所行为。作，奋起，指有所作为。(24) 征于色：征验于颜色。意思是憔悴枯槁，表现在颜色上。(25) 发于声：意思是吟咏叹息之气发于声音。(26) 而后喻： (看到他的脸色，听到他的声音)然后人们才了解他。(27) 入则无法家拂士： 在国内， 如果没有有法度的世臣和足以辅佐君主的贤士。入，在里面，指国内。法家，有法度的世臣。拂士，足以辅佐君主的贤士。拂，通“弼”，辅弼。(28) 出则无敌国外患者：在国外，如果没有敌对的国家或外来的祸患。出，在外面。指国外。敌国，敌对的国家。外患，外来的灾难，多指外部入侵。者，语气助词，表停顿。(29) 国恒亡：国家常常要灭亡。恒，常。(30) 然后知生于忧患：这样以后，才明白因为忧患而生存发展。然后， 这样以后。于，介词，由于，表原因。生，使生存。(31) 死于安乐：安逸享受使人萎靡死亡。使死亡。译文：舜从田野之中被任用，译文：傅说从筑墙工作中被举用，胶鬲从贩卖鱼盐的工作中被举用，管夷吾从狱官手里释放后被举用为相，孙叔敖从海边被举用进了朝廷，百里奚从市井中被举用登上了相位。所以上天将要降落重大责任在这样的人身上，一定要道先使他的内心痛苦， 使他的筋骨劳累， 使他经受饥饿， 以致肌肤消瘦， 使他受贫困之苦， 使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过那些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才能。人经常犯错误，然后才能改正；内心困苦，思虑阻塞，然后才能有所作为；这一切表现到脸色上，抒发到言语中，然后才被人了解。在一个国内如果没有坚持法度的世臣和辅佐君主的贤士，在国外如果没有敌对国家和外患，便经常导致灭亡。赏析：生于忧患而死于安乐是出自孟子的一句名言。原文是这样的： “天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。然后知生于忧患而死于安乐也。”（孟子告子下）这是说一个人要成就大事，一定要经历许多艰难困苦的磨炼，只有经历艰难困苦，经风雨，见世面，才能锻炼意志，增长才干，担当大任。安逸享乐，在温室里成长，则不能养成克服困难，摆脱逆境的能力，会在困难面前束手无策，遇挫折、逆境则消沉绝望，往往导致灭亡。所以他得出结论：“生于忧患而死于安乐”。宋儒张载在其名篇西铭中也说： “富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝于成也。”富贵福泽可以使我们生活得更好，这是人所共知的常识，也是人们追求的愿望。贫贱忧戚，则是人们所不愿接受的。但张载却说贫贱忧戚，“庸玉汝于成也”，是帮助你取得成功的机会。人们都希望一帆风顺， 万事如意，孟子却说“生于忧患而死于安乐”； 人们不愿贫贱忧戚，张载却说这是“玉汝 于成”，帮助你成功。二者思想是一致的，包含着深刻哲理，体现了中国人的人生智慧。它告诉我们一个真理：人生不是康庄大道，总是会遇到种种艰难曲折，要在不断经历失败和挫折，不断克服困难的奋斗中前进。正是这样的人生智慧，指引人们把困难和逆境看作激励自己奋进的动力，自觉地在困难和逆境中磨炼自己，愈挫愈奋，不屈不挠地去争取胜利，养成了中华民族不畏艰险，自强不息的精神。一部中国历史，处处渗透着这种精神。司马迁在蒙受宫刑的奇耻大辱的情况下，发奋著述，完成了不朽巨著史记。他在致友人任安的信报任安书中，曾列举了许多先贤在逆 境中奋起的事例，如周文王被拘禁，推演了周易；孔子受困厄，作了春秋；屈原遭放逐，写了离骚 ；左丘明双目失明，著了国语； 孙子受了膑脚之刑，修了兵法，等等。他说，所有这一切，都是先贤在困厄中发奋作出的业绩。司马迁正是以此激励自己，继承这种精神，完成了撰写史记的伟业。今天我们国家处在安定发展的时期，这一代青少年多是独生子女，受到家庭和社会的关怀爱护。安乐的成