江苏省苏州市2018年学业质量阳光指标调研卷高二语文

.苏州市 2018 年学业质量阳光指标调研卷高 二 语 文2018 1注意：本卷共6 页， 20 小题，满分160分。答题时间150 分钟。请按照题号将答案填涂或书写在答题卡相对应的答题区域内，将答案直接书写在本卷上无效。一、语言文字运用（15 分）1. 依次填入下面语段横线处的词语，最恰当的一项是（3 分）近代的文史大家都有的记忆力，先生也是多部文学典籍烂熟于心。但我那时，听不进劝告，还自以为志当存高远。在后来的两年里，背的是牛津字典，而不是文史典故，我要为我新的人生梦想准备一块。a耳熟能详心浮气躁试金石b过目不忘心浮气躁敲门砖c耳熟能详诚心正意敲门砖d过目不忘诚心正意试金石2. 下列各句中，没有使用借代手法的一项是（3 分）a千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。 b城中桃李愁风雨，春在溪头荠菜花。 c过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠。 d浔阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声。 3在下面一段文字横线处填入语句，衔接最恰当的一项是（3 分）从工艺上看， 官窑器的规整严谨，发展到后来越来越僵化，阻碍了工匠创造性思维的发展。相比之下，同时代的民窑器， 。 ， ， ， ，因此人物、动物、花卉与景致都充满了勃勃生机，成了时风流变的真实印记。;.烧制时不太讲究章法和规矩构图与笔触无不融入自己对生活的向往和理解表现的审美意识也更加具有时代特征和生命力民间工匠在描绘图案纹饰时师法自然透露的历史文化信息更加真实可信甚至不怎么在乎可能会产生某些瑕疵abc d 4下列各句中，交际用语使用不得体的一项是（ 3 分） a学生垂念恩师，值此新春佳节，祝恩师节日快乐！ b同窗三载，毕业在即，特赠小照一张，敬请惠存。 c老师您好！小文已遵嘱修改完成，发来请您哂正。d这些是我的浅知拙见，如有不当，敬请批评指正。 5下列各组句子中，文言句式不同的一项是（ 3 分）a有如此之势，而为秦人积威之所劫/ 是以见放b空言虚语，非所守也/ 安在公子能急人之困也c蚓无爪牙之利，筋骨之强/ 太子及宾客知其事者d彼且奚适也/ 其李将军之谓也二、文言文阅读（18 分）阅读下面的文言文，完成69 题。表医者郭常沈亚之1. 郭常者，饶人，业医。居饶中，以直得信。饶江其南导自闽，颇通商外夷。波斯、安息之货，国人有转估于饶者，病且亟，历请他医，莫能治。请常为诊，曰：“病可去也。”贾曰： “诚能生我，我酬钱五十万。 ”常因舍之，先以针火杂治，导其血关；然后辅以奇药，诫曰：“第无橐虑。”块居月余，贾称愈。欲归常所许财，常不听。贾曰：“先生以为寡欤？”常曰：“不也，吾直吾之药，计吾之功，不能损千钱，而所受非任，反祸耳。”卒不内。2. 人以常为诈而责常。常曰：“夫贩贾之人，细度而狭见，终日希售榷买，计量于毫铢之间，所入不能补其望。今暴夺之息财五十万，则必追吝，郁惋宁能离其心？且药加于人，病新去而六腑方惫，复有悒然之气，自内而伐，即不可救。奈何？彼方有疾时，知我能治而告我，我幸免之，因利其财，又使其死，是独不畏不仁而神可欺者？吾何敢欺？”3. 沈亚之曰：仲尼盖言“我未见好仁者、恶不仁者”， 而从学之徒未闻明好恶也。其言之愤，不足畏耶？今世或有为邦有土之臣，专心聚敛，残割饥民之食，以资所欲，忍其死而不愧，受刑辱而无耻，是亦不仁甚矣。若郭常之贱而行之，又焉得不称于当时哉？（有删改）6. 对下列加点词的解释，不正确的一项是（ 3 分）a. 常因舍之舍：让住b. 然后辅以奇药，诫 曰诫：警告c. 卒不内内：接受d. 自内而伐伐：夸耀7. 下列各句中，加点字意义和用法相同的一项是（3 分）a病且亟臣死且不避，卮酒安足辞（ 鸿门宴） b人以常为诈而责常然此可为智者道，难为俗人言也（报任安书） c因利其财又因厚币用事者臣靳尚（ 史记屈原列传 ）d以资所欲谨拜表以闻（陈情表）8. 把文中画线的句子翻译成现代汉语。（ 8 分）（1） 诚能生我，我酬钱五十万。（ 4 分）（2） 若郭常之贱而行之，又焉得不称于当时哉？（4 分）9. 请简要概括郭常的形象特点。（ 4 分）三、古诗词鉴赏（11 分）阅读下面这首宋诗，完成1011 题。望太湖苏舜钦杳杳波涛阅古今，四无边际莫知深。润通晓月为清露，气入霜天作暝阴。笠泽鲈肥人脍玉，洞庭柑熟客分金。风烟触目相招引，聊为停桡一楚吟。 注楚吟，指吟诵楚辞招隐士中“王孙游兮不归”的诗句。10简要赏析颈联的表达效果。（ 6 分）11尾联抒发了作者什么样的思想感情？请结合全诗简要分析。（ 5 分）.四、名句名篇默写（8 分）12补写出下列名篇名句中的空缺部分。（1）朝搴阰之木兰兮，（屈原离骚 ）（2）吾尝跂而望矣，（荀子劝学）（3），而后乃今将图南。（庄子逍遥游 ）（4）地崩山摧壮士死，（李白蜀道难 ）（5），望帝春心托杜鹃。（李商隐无题 ）（6）闻道有先后，如是而已。（韩愈师说 ）（7）人间如梦，（苏轼念奴娇赤壁怀古 ）（8）其身正，不令而行；其身不正，。（史记李将军列传）五、现代文阅读（一） （ 20 分） 阅读下面的作品，完成1316 题。哎呀斑鸠冯世则（ 1）暮春时节，紫藤花谢了。晚饭桌上，女儿说，紫藤架顶飞来一对斑鸠，正在那里咕咕地絮窝。饭后，女儿领着我轻手轻脚地去架下仰面观看，老眼昏花，终于看不明白。随后的日子里断断续续听说，它们在那里产卵、抱窝，从春到夏养大了一窝咕咕的鸠雏。（ 2）有了如此可喜的房客，超出一向的奢望，忽然想起名叫乔伊斯基尔默的美国人的.诗：“一棵树啊，她也许会在长夏，戴一窝旅鸫，妆扮她的鬓发。”我们的紫藤架如今居然也有了如此的盛装，真是高兴事。（ 3）三月里，紫藤开始吐芽舒蔓。到五月，已经枝繁叶茂，疯长起来。柔韧的藤蔓带着浅绿色的嫩芽争先恐后攀上l 形的藤架，再覆盖上屋顶，就成了绿色的巨幔。枝柯交错，层层叠叠， 竟有一二尺厚。阳光撒不下来，目光也透不上去。一对斑鸠就落户在这一片深深浅浅、明暗掩映的绿色藤萝丛中。我跟着女儿去到紫藤架下，她指指点点， 我仰头这看那看， 但见深绿浅绿迷离一片，什么也看不清楚。最多无非有一团绿色特别浓郁而发黑罢，但我确实知道那儿真有一对斑鸠安居。稍后， 每逢清晨或黄昏气温适宜时，我夹着笔记本去紫藤架下写字，偶或听见它们的咕咕啼声，有时还听见扇动翅翼的声音。女儿说， 是鸠爸鸠妈在轮流外出觅食，喂养它们的鸠儿鸠女。（ 4）城里的儿童天然一桩不利之处，是未能“多识于鸟兽草木之名”。斑鸠却是我童年所知不多的鸟儿中的一种。小学国文课上，先生曾细解卫风氓里的两句：“于嗟鸠兮，无食桑葚。”为什么“无食”？先生解释说，桑葚糖分高，甜，尤其是盛夏烂熟的桑葚，斑鸠特别贪吃。它们不知道夏日炎炎， 地表湿热， 高糖分的桑葚掉到地上就会发酵成酒， 斑鸠个子小， “饮少辄醉，”不用吃多少就会像醉鬼一样东倒西歪，遭到捕食。 “桑树林，那地方你们去过的，就有人去捕捉斑鸠 ”（ 5）“逮它们干嘛？”（ 6）“杀肉吃。”（ 7）“哎呀”好几个同学齐齐惊呼。（ 8）先生举眼看看我们，接着说：“哎呀说对了。于嗟就是哎呀的意思哎：呀鸠呀， 别去吃桑葚了！ 可惜，斑鸠听不懂诗人的劝告，还是会去吃桑葚的，它们饥饿， 而且它们不知道人也会像它们那样忍饥挨饿，会像它们那样熬不住饥饿，更不懂得人有机心 ”（ 9）为酩酊的斑鸠叹息和担忧，是童年时期的事，相去已经太遥远。至于诗经记录的那一声长叹，就更早。而今的世道可不同了，还会有人捕捉酩酊的斑鸠么？（ 10）有啊！而且同样地意外而残酷，尽管华北没有发酵的桑葚，鸠也并不酩酊。（ 11 ）秋日一天，我出门走不多远，便望见左侧列道树丛中异常的律动。心中一动，赶紧快步上前。 是一张粘鸟的丝网张在那里， 一只斑鸠已然落网， 正在拼命挣扎， 羽毛凌乱， 不复常态。我上前一步，左手轻轻托起了它，想用右手帮它解脱，但那网丝如此之细，秋阳之下这一段闪闪发光，那一段却全然无形，我根本看不见。也就在这一瞬间，它婴儿高烧似的体温和急如鼓点的心跳都传到我手上，还有它的眼睛，惊恐而且绝望。它没有向我求救， 它只是奋力挣扎，但它显然已经开始脱力（ 12）怎么办？（ 13 ）忽然有了主意，我朝小区门卫室小跑：当值的保安应当能够解决问题这些河北汉子都是当地人， 各自的一亩三分耕地和宅基地都让给了开发商， 成了无地农民， 住进了开发商给他们修建的七层楼房， 少数几个幸运儿还当上了保安， 在小区值班看门。 张网粘鸟只能是他们干的事。（ 14 ）当值的保安从远处看着我小跑过来，此前大约也已看见了我想要解脱小鸟而未果，明白我的来意。 “那网 ”我气喘嘘嘘，一时还说不清楚， 他就笑着接口了， “是我粘着玩的。”笑容带三分羞涩，三分尴尬。（ 15 ）“放了罢，行么？”（ 16 ）他点点头，随即快步过去，我跟在后面，他背朝我，我看不见他的动作，也赶不上他的脚步。等我走到跟前，斑鸠已经握在他手里，举手向空一掷。（ 17 ）请求保安释放斑鸠，是十月间的事。秋天已经来了，冬天还会远么？果然，现在已经是严冬。 紫藤不常绿，一岁一枯荣，冬天里的枯枝败叶不再能提供庇护，即使一切平安，我们的小小的房客一家子也该迁居了。而即使下一个春天如期而至，藤萝再次转绿，它们还敢再来这里营巢、与我们结邻么，既然遭遇了今秋那样的凶险？（ 18）恐怕不会了。（ 19）但也未必。“南山有鸟，北山张罗”，如今张着罗网的岂止北山？不来，又往哪里去？（ 20）于嗟鸠兮，于嗟人兮！（有删改）13. 文章开头引用美国诗人的句子，有什么作用？（4 分）14. 简要赏析文中画线句子的表达效果。（ 6 分）15. 文章第（ 7）段中“齐齐惊呼”表现了孩子们什么样的心理？（4 分）16. 请探究文章结尾“于嗟人兮！”的情感意蕴。 （ 6 分）六、现代文阅读（二） （ 18 分） 阅读下面的作品，完成1719 题。个性主义与人性尊严摩罗“个性解放”是五四时代的强音之一，虽然就整个时代而言，当时对“个性主义”的理解并不深刻，但少数代表人物(比如鲁迅 )那里，无论是在理论表述上还是在人生实践上，都有了相当的发展。但在后五四时代，个性主义的血脉渐渐消隐，也许这不难找到原因，中国传统文化内太缺乏个性主义的基因，社会的急剧动荡又不能为此提供温床。可是， 在如此漫长的精神受难之后，尤其是经历了“文革”时代非人的折磨之后，文化学术界仍然对个性主义如此漠视，如此无动于衷，这叫人有点想不通。这里说“漠视”， 也许有点夸张。实际上，在所谓新时期中，有不少学人涉及到了个性 主义问题。 但是，除了极个别的人之外，大家都只是把它作为一个学术名词在使用，至多作为一个学术问题来追究，而没有把它与我们的精神状态和生存状态联系起来。如果“个性主义”只是我们用来描述异域文明、研究历史人物时所使用的一个“概念”，而不是作为我们的文化目标， 如果它只是我们用来建设学术文化的一件材料，而不是作为我们的精神尺度的价值标准，那怎么能说我们拥有了个性“主义”呢?有人说，人道主义的核心，就是个性主义。那么，个性主义的核心是什么呢?我认为是尊严意识。 我们缺乏人道主义和个性主义精神，根子就在于我们没有确立起人性尊严的意 识。多少年来，任何别的东西都是重要的，唯有人不但不重要，而且是肮脏的，所以必须用别的东西来压倒人，讨伐人。有时也许是为了某个具体的需要而不得不采取漠视人的态度，比如为了战争的胜利，或社会的稳定，或家庭的延续等。 可这样时间一长， 竟然培养起一种“瘾，”对人的恐惧成了我们的基本心态，摧毁人折磨人成了我们的嗜好。我们既然对人所共有的基本属性怀有敌意， 自然也会仇恨这种属性在每个个体身上的表现。 于是， 我们不但丧失了对于个人尊严和个人价值的尊重， 还形成一种反人道反人性的文化气质。 在这样的文化氛围中，要谈什么个性主义和人性尊严，似乎难免有点不着边际。可是，如果放弃了个性主义和人性尊严，人类还需要什么 ?还能拥有什么 ? 我认为， 个性主义和人性尊严乃是人类最基本的财富， 也是最根本的财富。 失去了这两者， 人类的整个人文文化就失去了根基的依据，社会就处于失去人文精神的非理性状态。张扬个性和捍卫尊严本来不应该成为思潮，因为它不只是某个特定时代的主题，而是贯穿于一切时代的文化精神。我期待这样的思潮，只是为了借思潮的声势，来扫清一切非人性反人性的东西，为这种新的文化精神开辟出一条道