第二节 希腊奴隶制内部极盛和外部极盛时期的伦理思想（4学时）

第二节 希腊奴隶制内部极盛和外部极盛时期的伦理思想,一、时代对伦理道德的影响,二、伯利克利的伦理思想,三、智者的感性主义伦理思想,四、苏格拉底知识即美德的伦理思想,五、德谟克利特的理性主义快乐论,六、柏拉图的真善美统一的宗教伦理思想体系,七、亚里士多德的中道伦理思想体系,一、时代对伦理道德的影响, 内部极盛时期的矛盾及其对伦理道德观的影响 外部极盛时期伦理道德观的变化,1、内部极盛时期矛盾及其对伦理道德观的影响,（1）奴隶和奴隶主两大阶级的斗争对伦理道德的影响,（2）自由民内部富人与穷人的斗争对伦理道德的影响,（3）奴隶主民主派与贵族派斗争对伦理道德的影响,（4）城邦之间争夺霸主的斗争,2、外部极盛时期伦理道德观的变化,公元前4世纪初，马其顿国王亚历山大大规模东侵，终于建立了一个地跨欧、亚、非三大洲的帝国。,伦理思想家面临的任务，是如何挽救整个城邦奴隶制，如何从道德上调节各阶级之间、马其顿帝国与各城邦之间、希腊民族与被征服民族之间的关系。,二、伯利克利的伦理思想, 人是第一重要的 个人利益应当服从国家利益 有自由才能有幸福 勇敢是取得自由和达到幸福的必要条件 对行为进行道德评价要力求符合事实 公正即强权, 伯里克利其人,伯里克利（约公元前495前492年)是雅典伟大的政治家，在他连任15年首席将军期间(公元前443前429年)，是雅典极盛时期。伯利克利是雅典民主派的首领，他的伦理思想也是民主派伦理道德现的典型代表。,1、人是第一重要的,在一定的物质条件的基础上，决定战争胜负的是人的智慧和勇敢精神。他认为，命运就是人们对客观事物的进程缺乏认识而产生的心理。,2、个人利益应当服从国家利益,个人利益和国家利益的统一，个人利益应当服从国家利益，国家的整体利益是判断言行善恶的最高标准。,3、有自由才能有幸福,幸福和自由是扣互联系的，有自由才能有幸福；失去自由，就是被奴役。他所说的“幸福”，不只是华丽的物质享受，更重要的还是精神上的幸福。,4、勇敢是取得自由和达到幸福的必要条件,他把勇敢的道德品性直接向自由和幸福联系起来，赋予它政治意义，表现出他对希腊传统美德的现实主义的理解和运用。他认为对于勇敢精神的奖赏，无论对于个人或是对于城邦，都是无穷的力景。,5、对行为进行道德评价要力求符合事实,他认为，行为的道德价值存在于行为本身之中，而不因人们的好恶评价为转移。在对一个人进行评价时，他强调要看其在公德方面的表现，特别是在对敌斗争，保祖国的战争中的行为。,6、公正即强权,他是把公正与军事和经济力量等同起来，强权就是公正。他从雅典的扩张活动的实践，看到了公正等道德概念的现实内涵，并且大胆而公开地披露出这些道德规范的现实内容。,三、智者的感性主义伦理思想, 普罗塔戈拉的伦理思想 普罗塔戈拉之后智者伦理思想的发展,何谓智者？,“智者”是指那些有智慧、有很强的理解力和出众的技能的人。他们自命以提高人们的道德、使人以为善良公民为己任。他们向人们提出劝诫的箴言，传授雄辩的技能和分析事理的方法。,早期智者的著名人物，主要有普罗塔戈拉、高尔吉亚、普罗狄克斯、希庇阿斯，以及支提丰、斯拉斯马寇和克里底亚等。,1、普罗塔戈拉的伦理思想,（1）人是万物的尺度,个人在社会生活和道德生活中，应当以个人的欲望和利益作为道德的来源，作为道德行为的标准。, 普罗塔戈拉“人是万物的尺度”命题的根源,这一命题反映了雅典富裕的工商业奴隶主要求有更多权利来处置自己的财产的要求。,由于雅典民主派与贵族派的激烈而残酷的党争，代表两派利益的新旧道德观念也在发生激烈的斗争。,伯罗奔尼撒战争期间，雅典瘟疫流行，人们在疾病的威胁下，感到法律、宗教和道德对人已经很少有约束力了，人们也不再关心和遵守它们，个人及时行乐和人生无常的思想泛滥，,（2）人人都有德行,他用神话方式说明道德、政治都是人们社会生活的产物，是为了调节人与人关系而产生的。他从中证明人性本善，人人都有德行，每个人都有从事政治活动的智超和能力，人人都有权参加政治活动。,（3）德行可教,他认为道德不是人天生成的，不是自发而来的，是通过人们苦心的学习，通过别人的传授而来的。他很强调环境对于人们的道德起着决定性作用，他认为民主制是一种最合乎道德的政治制度。,2、普罗塔戈拉之后智者伦理思想的发展,（1）高尔吉亚的伦理思想,他从消极的方面把智者们的哲学和伦理思想中的主观主义、相对主义原则，推向极端的怀疑主义和个人主义。他把海伦的失贞行为完全看成自然的、生理上的行为，而否认它的社会的、伦理的性质。,（2）斯拉斯马寇的伦理思想,他认为人类社会并没有实现善，也并没有运用最大的善即正义。他对当时的贵族专制政治和己渐衰退的民主政治，都直言不讳地表示了怀疑和批判态度。他针对当时的社会弊端，提出“正义不外是强者的利益”的观点。,四、苏格拉底知识即美德的伦理思想, 苏格拉底的生平 存在一个永恒的普遍的善 美德即知识 神人相通的道德修养途径,1、苏格拉底的生平,苏格拉底(公元前469前299年)出生于雅典一个中等家庭，父亲是个雕刻师，母亲是个助产婆。 本人没有留下什么著作。他的伦理思想见于他的弟子的记载，主要保留在柏拉图和色诺芬著作中。,2、存在一个永恒的普遍的善,他认为，同一件事物，由于不同条件下会对人产生有益或有害的影响，这表明善恶是相对的，一系列道德规范也是相对的。他认为，凡是行为符合善本身，都是善的行为，就是美德。,3、美德即知识,一切美德都离不开知识，知识是美德的基础，知识贯穿于一切美德之中；美德不是孤立存在的一些观念和准则，任何美德都须具备相应的知识，无知的人不会真正有美德。,智慧是一种美德，但有智慧的人必须善于思考，而思考离不开知识，这种知识就是辨别是非、真假、善恶的能力。正义也是美德，而这种美德的基础是能正确处理人与人之间关系、处理他人与我之间关系的知识。勇敢也是美德，而理性的知识贯穿于勇敢之中，没有理性的知识勇敢是无益的。节制也是美德，而节制离不开克制欲望、了解需求、严于律己的知识。因此，他认为知识是美德的共性，是所有美德中共有的东西。,苏格拉底对人的善恶进行了分析，认为人的善恶不决定于人的本性，而决定于人的知识。人追求的都是自以为善的东西，而决没有人追求恶。而之所以产生恶，在于知识之不足。所以要使人为善，使人得到幸福，就必须使人有知识，人有了知识，才能有智慧，才能在追求中识别善恶。因此，美德必须伴随着知识。,苏格拉底所追求的是一种永恒不变的、放之四海而皆准的知识，即知识就是哲学和道德哲学。哲学是对宇宙的理解，道德哲学是对人生的理解，人只有理解了宇宙和人生的知识，才能懂得为人和做人的道理 。,苏格拉底用“产婆术”或“精神助产术”的方法，论证了“美德就是知识”、“要认识你自己”和“美德从教育中来”等命题。,4、神人相通的道德修养途径,神的理智包含了真善美，神是人的幸福和善的源泉，人的行为应当以神智作为标准。道德修养以神智对人的启示为准则，是神人相通的过程。人要能够听取神的训示，就只得用超感官的方法。人通过这种神秘的“灵异”，就使人与神相通了。苏格拉底认为道德是天赋的，是不可教的，道德修养只不过把原先就存在于人的心灵中的知识。,五、德谟克利特的理性主义快乐论, 德谟克利特的生平 原子论的人性论 教育创造人的第二本性 理性主义的快乐论 智慧、公正、勇敢、节制,1、德谟克利特的生平,德谟克利特(约公元前460前370年)生于阿布德拉城，出身子富有家庭。他学识渊博.马克思、思格斯称他是“希腊人中第一个百科全书式的学者” ，世人称他为“笑的哲学家”。,2、原子论的人性论,德谟克利特认为万物的本原是原子和虚空。原子的数目是无穷的，它们之间没有性质的区别，只有形状、体积和序列的不同。运动是原子固有的属性。他认为人的灵魂也是由原子构成的，但那是最精细的原子。他肯定了人们的感觉和思想是客观世界的反映。但是，他把感性认识和理性认识看成是两种不同的影像作用于不同的认识器官的结果，这就把感性认识与理性认识割裂开来，否定了前者到后者的飞跃。,德谟克利特的人性论认为，人也是原子组成的，决定人的本性的灵魂，是由因而精致的原子组成。他把灵魂与人的理性等同起来，认为人的道德行为如何，来自人的灵魂。他从人的灵魂有善有恶，得出人的天赋有好有坏，好的天赋使人有德行，坏的天赋使人做坏事。,3、教育创造人的第二本性,德谟克利特认为人的德行可教。教育可以构成人的第二本性。 他强调理性在道德修养中的决定性作用。他认为，人的感觉是相对的，不可靠的，只有理性认识才能给人提供真理，所以，人通过理性认识了自然的必然性，也就可以依此来安排自己的道德生活。,4、理性主义的快乐论,人最好的生活是尽可能增进快乐，尽可能减少痛苦或不舒服。他讲的快乐主要指精神快乐。快乐也就是幸福，德谟克利特的快乐主义也可以称为幸福主义。,5、智慧、公正、勇敢、节制, 希腊四主德：古希腊哲学家提出的四种主要道德，即智慧、公正、勇敢、节制。作为评价道德行为和道德品质的主要依据。各个哲学家对四主德的论述，对后来西方伦理思想的发展产生深远影响。苏格拉底认为智慧是高一级的道德，人的行为是不是合乎正义，是不是勇敢或节制，都必须由真正的知识“智慧”来判断。,（1）智慧 人全赖智慧才成为善的和幸福的。智慧就是按照自然的因果必然性行事智慧使人思想、言论和行动都符合善，使人道德和幸福。,（2）公正 一是他站在民主派立场上，把公正与城邦的利益联系起来；二是公正是符合自然必然性而生活，使得灵魂安宁。,（3）勇敢和节制 他不仅把勇敢看作是对敌作战取得胜利，而且也是精神上的坚强，能够控制自己的欲望，赋予勇敢以精神上的含义。 节制为快乐服务，因为对感官享乐的节制，不仅能保持健康，而且使享乐得以持久。节制使人满足于力所能及的事物，不再为达不到的妄想所折磨。,六、柏拉图的真善美统一的宗教伦理思想体系,柏拉图的生平和著作 柏拉图伦理思想的渊源善的本体说 神秘的灵魂学说 道德和政治相结合的理想国,1、柏拉图的生平和著作,柏拉图(公元前472前347年)出生于雅典的名门贵族，是苏格拉底的学生。原名叫亚里斯多克勒斯Aristokles，后因强壮的身躯和宽广的前额，改名为柏拉图（在希腊语中，Platus一词是“平坦、宽阔”等意思）。,公元前387年柏拉图创立了自己的学校_-学园（或称“阿卡得米”，Academy）。 柏拉图的著作以对话形式写成约有40篇左右，涉及的内容极广。,2、柏拉图伦理思想的渊源,（1）柏拉图的伦理思想直接继承发展了苏格拉底的伦理思想,柏拉图不仅把这种善看作不仅是道德的本源，而且认为也是万物的本源。 柏拉图发展为真善美统一的伦理思想体系。 柏拉图把苏格拉底的灵魂学说系统化为一个完整的理论。,（2）柏拉图的灵魂学说主要吸取了希腊原始宗教奥弗斯教和毕达哥拉斯的灵魂理论,柏拉图具体详细地论证了灵魂的性质，如何使灵魂飞升到神那里，演变为具有宗教神秘性质的伦理思想体系，后来经过新柏拉图主义，成为基督教伦理思想的理论来源。,（3） 柏拉图的乌托邦理想国受斯巴达贵族政体、赫西俄德以及阿里斯托芬的影响,柏拉图的理想国设想了一个理想社会，这个社会中土地等财产都公有，取消家庭，实行公妻、公夫,（4）柏拉图就在与智者伦理思想的争论中，发展了苏格拉底的伦理思想,他之所以集中反对智者，因为智者的伦理思想反映了民主派的利益和新道德观，而且智者的活动能量很大，在雅典及各城邦均有很大影响。,他认为只有作为客观精神的理念世界，才是真实永恒不变的世界。他承认现实世界具体事物的善恶是相对的，但还存在一个不变的普遍的善，具体事物善的本源在于理念世界中的善本体，又称为善范型。善的本体是一，具体事物的善是多，它们只有分有了善的本体才成其为善。因此，柏拉图说认为，善本体不仅是道德和道德观念的来源，也是万物的本源。,3、善的本体说,（1）智慧。这是最高的美德，是灵魂理智部分的表现。 （2）公正。柏拉图提出应当区分个人的公正和社会的公正。 （3）节制：对社会来讲，节制就是被统治者服从统治者；对个人来讲，节制就是欲望服从理性，理性控制欲望的状态。 （4）勇敢。对于个人来讲，就是肉体服从灵魂，肉体对于理性的命令，不管是快乐还是痛苦都要服从。,4、神秘的灵魂学说,柏拉图认为灵魂的性质是自动的、不朽的。灵魂由理智、意志和情欲三个部分组成，三者的关系，就象御者(理智)驾驭一匹驯马(意志)和一匹劣马(情欲)，关键在于理智能否控制情欲。,灵魂怎样摆脱肉体的束缚飞升到本体世界去呢？即如何达到真善美统一的道德最高境界？,去除欲望通过爱情,他认为国家起源是由于人类需要互相帮助，一些愿意合群来解决各自需要的人，联合成为一个整体即是国家。国家要生存下去，就要有农夫、手工匠等生产者，解决衣食住行等问题；要有武士来保卫国家，为治理好国家需要有智慧的统治者。国家中这三个等级的人，应当各做各人的事，尽守自己的职责，生产者和武土等级服从统治考，这就是一个合乎公正的国家。,5、道德和政治相结合的理想国,统治者理智智慧武 士意志勇敢 公正生产者欲望节制,七、亚里士多德的中道伦理思想体系, 亚里士多德生平和著作 亚里士多德对希腊各派伦理学的批评和继承 人的本性在于理性 道德德性以中道为核心 道德生活取决于社会政治生活 亚里士多德伦理学中的积极和消极因素,1、亚里士多德生平和著作,亚里士多德（公元前384前322年)生于希腊北部斯塔吉拉城邦，他的父亲是马其顿国王的御医。他是亚历山大的教师。他在雅典开办了一所学校，创立了“逍遥学派”。,他研究了哲学、自然科学、政治学、经济学、法学、伦理学、逻辑学、心理学和美学等，几乎当时所能达到的一切知识领域。他有170多部著作，留传于世的仅47种。, 尼可马克伦理学 尼可马克伦理学是西方伦理思想史上第一本系统的伦理学专著，是古希腊伦理思想的最高成就.。据说此书是他儿子尼可马克写成的，后世公认可以代表亚里士多德的伦理思想。书中总结概括了古希腊的伦理思想，提出人生追求的目的是善,善就是人的心灵合乎德行的活动,至善就是幸福。人的道德德性是自然赋予人获得德性的潜在能力,这种能力由于习惯而完善起来。道德德性要遵循“中道”原则。,他对柏拉图的善本性理论进行了批评。他从现实生活出发，指出世界上只有一些具体的善，如智慧、某种快乐等，而且这些具体的善，不同的人对它们有不同的理解，因而也是相对的，不存在一种柏拉图认为的绝对不变的普遍的善。他还着重从理论上论证没有脱离具体善的普遍的善，认为一般不能脱离个别，一般只能在个别中存在，所以善本身也就只能存在于个别的具体善之中。,2、亚里士多德对希腊各派伦理学的批评和继承, 亚里土多德时代希腊伦理思想的三大派别 智者普罗塔戈拉为代表 柏拉图 德谟克利特,3、人的本性在于理性,人是遵循理性原理行动。因此，人类的德行不是指身体上的德行，而是指心灵上的德行。理性是一个有德性的人突出具备的特性。而理性不明显的人明显地表现出德性不足。,4、道德德性以中道为核心,（1）道德德性的中道原则,道德上的中道指的是人的情感和行为的过度与不及之间恰当之处。他认为，在道德领域中，人的情感和行为的过度与不及都是恶的表现，只有适度才是善。,（2）道德行为中动机与效果的关系,他一方面强调效果的重要性，认为光有做道德行为的愿望，而没有付诸行动，这不能算是合乎道德的。另一方面，又特别强调道德行为看重人的动机，认为道德和人的技艺等行为有差别，人的技艺行为重在效果，而人的道德行为则尤其重动机，即入的道德行为必须对这行为有相当的认识，知道行为的目的，经过慎重选择，自觉行动才行。,对于一般人来讲，一个人有适当的财产，身体健康，心灵上善，具备这样三个条件的人就是一个有道德的人，或者说就是一个幸福的人。 在理性和欲望发生矛盾的时候，也就是在心灵善与物质条件发生矛盾的时候，应当把心灵善放在首位。灵魂善第一位，外部物质条件第二位。,（3）有德之人的条件,5、道德生活取决于社会政治生活,（1）人是政治动物,他认为，赋有政治才能的人根据契约组成城邦国家，按照发生的次序，个人、家庭先于城邦，但从本质上来说，全体大于部分，城邦国家高于个人和家庭。因此，城邦国家是符合人的政治和道德的品性的，城邦的幸福和善是符合个人的幸福和善的，城邦是个人幸福和道德的根本保证。,公正分为广义的和狭义的两种。 广义的公正称为普遍的公正或政治上的公正，这种公正依据社会全体成员的利益。 狭义的公正称为特殊的公正。它又分为两种： 分配的公正，它决定人们的政治职务和财富等分配。 纠正的正公，主要调节个人之间的私人利益，同民法契约有关，可以用法律来解决。,（2）公正是一种道德形态,他认为，要实现社会的和个人的公正，只有建立良好的政治制度才能实现。而良好的政体既不是富人执政，也不是穷人执政，是以有中等财产的奴隶主来执政。,他把友爱分为平等和不平等两大类。平等的友爱指朋友、兄弟之间的关系，两者处于平等关系。不平等的友爱适用于统治者和被统治者的关系，家庭中父子、夫妇间的关系。不平等的友爱中，统治者必然会爱被统治者；被统治者出于对统治者养育和保护之思的感激，也必然会爱统治者。,（3）友爱主