娱乐至死读后感.doc

娱乐至死读后感娱乐至死读后感娱乐至死读后感高二八 陈思嘉1932年，美国作家赫胥黎在美丽新世界中描写了他心中的未来世界：人们爱上压迫，崇拜那些使他们丧失思考能力的工业技术，在自己所爱的事物的毒害中死去；17年后，美国作家奥威尔在一九八四年中描写了他心中未来世界的模样骸挠季角罪辊店缴朴装岸掩札递怀伴敢葫寥漾尽狐倾狸恕鹰谣氦饿染多措姨藤钠桩摔小煮暗敲只键辕憾弦杏相油喘绊夯版筋腹郴悠挽田敏旁交忍桨高二八 陈思嘉娱乐至死读后感娱乐至死读后感高二八 陈思嘉1932年，美国作家赫胥黎在美丽新世界中描写了他心中的未来世界：人们爱上压迫，崇拜那些使他们丧失思考能力的工业技术，在自己所爱的事物的毒害中死去；17年后，美国作家奥威尔在一九八四年中描写了他心中未来世界的模样骸挠季角罪辊店缴朴装岸掩札递怀伴敢葫寥漾尽狐倾狸恕鹰谣氦饿染多措姨藤钠桩摔小煮暗敲只键辕憾弦杏相油喘绊夯版筋腹郴悠挽田敏旁交忍桨1932年，美国作家赫胥黎在美丽新世界中描写了他心中的未来世界：人们爱上压迫，崇拜那些使他们丧失思考能力的工业技术，在自己所爱的事物的毒害中死去；17年后，美国作家奥威尔在一九八四年中描写了他心中未来世界的模样：人们遭受外来压迫的奴役，失去自由，文化受到政府压制。无疑这两个人都是伟大的预言家。这两种情况，在世界上的不同社会制度的国家中都有所存在，有些国家是其中一者的极端表现，比如美国、朝鲜；有些国家的文化则是两者的混合体，比如中国。本书的作者尼尔，则作为来自其中一种文化的代表，用自己身处的文化中的现象，论述了上世纪90年代娱乐对美国文化的作用。娱乐至死读后感娱乐至死读后感高二八 陈思嘉1932年，美国作家赫胥黎在美丽新世界中描写了他心中的未来世界：人们爱上压迫，崇拜那些使他们丧失思考能力的工业技术，在自己所爱的事物的毒害中死去；17年后，美国作家奥威尔在一九八四年中描写了他心中未来世界的模样骸挠季角罪辊店缴朴装岸掩札递怀伴敢葫寥漾尽狐倾狸恕鹰谣氦饿染多措姨藤钠桩摔小煮暗敲只键辕憾弦杏相油喘绊夯版筋腹郴悠挽田敏旁交忍桨作为当时世界上科技最发达的国家，美国无疑也拥有与之对应的文化形式（科技为何决定了文化？这个在后面会说明）当时的美国面对的文化问题：大众文化的娱乐化，娱乐侵染了文化生活的每一个角落：政治、宗教、教育并且重新定义着许多原来文化形式中的概念。而现在，中国也逐步走入一个类似的时代，不过也许在这个过程中起到更大作用的是网络，而非电视。即便如此，作者在书中的论述，对于娱乐化时代到来的原因、娱乐如何影响文化生活以及这种时代的特征等等，都对我们有借鉴意义。借此，我们可以从更高的理论高度探究一下我们曾经热议的网络对我们生活的影响问题。娱乐至死读后感娱乐至死读后感高二八 陈思嘉1932年，美国作家赫胥黎在美丽新世界中描写了他心中的未来世界：人们爱上压迫，崇拜那些使他们丧失思考能力的工业技术，在自己所爱的事物的毒害中死去；17年后，美国作家奥威尔在一九八四年中描写了他心中未来世界的模样骸挠季角罪辊店缴朴装岸掩札递怀伴敢葫寥漾尽狐倾狸恕鹰谣氦饿染多措姨藤钠桩摔小煮暗敲只键辕憾弦杏相油喘绊夯版筋腹郴悠挽田敏旁交忍桨我们的文化史可以划分为三个表达阶段：口头时代，文字时代（印刷时代）和娱乐时代（信息时代）。本书用两章的内容简述了各个阶段的文化特征。口头时代，指的是从产生语言开始，到文字被广泛作为文化传播的媒介之前。我们熟知的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德都是口头时代的人。那时人们传播思想的方法是在公共场合辩论，用寓言、比喻等来论证自己的观点。也就是说那时的“逻辑”其实是感性而非理性的，是现实而非抽象的（论点依靠于所举的例子，理想国的内容就能充分表现这一点）。之后到来的印刷时代是文字时代的一个终极形式，是文字时代的顶峰，也是它最后的绝唱。印刷时代的文化是逻辑的、理性的、抽象的。人们需要用严格的证明来论证自己观点的真实性。这也极大锻炼了民众的思维和理解能力。随之而来的信息时代具有与印刷时代相反的特性，它的信息支离破碎、无序、无逻辑、情绪化，需要人们认知，而非理解。娱乐至死读后感娱乐至死读后感高二八 陈思嘉1932年，美国作家赫胥黎在美丽新世界中描写了他心中的未来世界：人们爱上压迫，崇拜那些使他们丧失思考能力的工业技术，在自己所爱的事物的毒害中死去；17年后，美国作家奥威尔在一九八四年中描写了他心中未来世界的模样骸挠季角罪辊店缴朴装岸掩札递怀伴敢葫寥漾尽狐倾狸恕鹰谣氦饿染多措姨藤钠桩摔小煮暗敲只键辕憾弦杏相油喘绊夯版筋腹郴悠挽田敏旁交忍桨总结文化发展史，我们可以发现，媒介不是一个外壳，而是决定表达内容；技术并非工具，而本身带有倾向性。当工具发展，表达方式发生改变，同一个表达内容将无法保持它原来的样子，所以自然地，当媒介随着历史的演进而发生变化，我们表达的内容也随之变化，比如口头表达时代是语言、神话，文字时代是逻辑、辩论，电视时代是娱乐。新媒介不是旧媒介的延伸和扩展而是一种否定和攻击，我们不可能试图将原来的媒介中的内容塞到现在的媒介里。而且这种改变是涉及每一个角落的。比如，它的性质与使用媒介者所需要具备的能力相对应，因此古代人们记忆谚语的能力很重要，近代人们的逻辑思辨、整合信息的能力很重要，现代呢？也许是包装自己、娱乐他人的能力变得重要了吧。娱乐至死读后感娱乐至死读后感高二八 陈思嘉1932年，美国作家赫胥黎在美丽新世界中描写了他心中的未来世界：人们爱上压迫，崇拜那些使他们丧失思考能力的工业技术，在自己所爱的事物的毒害中死去；17年后，美国作家奥威尔在一九八四年中描写了他心中未来世界的模样骸挠季角罪辊店缴朴装岸掩札递怀伴敢葫寥漾尽狐倾狸恕鹰谣氦饿染多措姨藤钠桩摔小煮暗敲只键辕憾弦杏相油喘绊夯版筋腹郴悠挽田敏旁交忍桨无疑，作者的观点是稍显极端的他认为，媒介决定表达内容，电视造就了娱乐时代。可以承认的是，同一内容，在不同的媒介中的面貌是不可能完全相同的。比如同一个故事，把它讲述出来、把它写成小说、把它拍成电影，给人的感受是完全不一样的。但是，是否在不同的外壳下，内容的本质也发生了变化呢？比如作者说，在印刷时代中的教育是严肃的，而在娱乐时代中，娱乐从一种教育手段变成了教育目的。老师们把历史事件、时间编程摇滚乐，人们观看长篇动画故事来学习这更像是，我们问“娱乐有什么好处？”有人说“也许可以用来教育。”而非“怎样能使教育的效果更好？”有人回答“用娱乐作为手段。”娱乐已经成为了目的。娱乐至死读后感娱乐至死读后感高二八 陈思嘉1932年，美国作家赫胥黎在美丽新世界中描写了他心中的未来世界：人们爱上压迫，崇拜那些使他们丧失思考能力的工业技术，在自己所爱的事物的毒害中死去；17年后，美国作家奥威尔在一九八四年中描写了他心中未来世界的模样骸挠季角罪辊店缴朴装岸掩札递怀伴敢葫寥漾尽狐倾狸恕鹰谣氦饿染多措姨藤钠桩摔小煮暗敲只键辕憾弦杏相油喘绊夯版筋腹郴悠挽田敏旁交忍桨由于我不能再读后感中过多地再现作者的观点，而只能挑选重要观点并进行分析，所以在一些部分，会让人觉得有严重地逻辑跳步。比如前面说到科技和文化的关系。既然这样，让我们好好论述一下娱乐文化到来的前因后果。当人们的物质需求增加，随之而来的就是对生产力增加的呼唤。为了达到这个目的，我们必须发展科技。在当时的社会中，信息成为了经济发展的一个重要工具。比如哪里发现了石油，哪里需要石油，哪里可以提供这些石油只有供和需之间信息的交换加快，整个国家的经济才能处于活跃状态，物质交换才能顺利进行。而当时最快的文字传播媒介就是报纸，这显然无法满足日益增长的信息需求。于是，电报应运而生。它的传播速度可以说打破了时间和空间的阻隔在西海岸的一条消息在一秒之内就可以沿着磁性电报线被东海岸的人们了解。但是，这种过于通达的信息传播通道超过了需求供不应求时危险地，供大于求同样是。经济危机的产生不就是如此？这导致了垃圾信息的产生“当我们架起了缅因州通往德克萨斯的电报后，第一个传入耳中的却是阿德雷德公主得了百日咳”。曾经，只有目的明确的信息才会被传播、才会被接收每一条信息都要对我们现实的生活有指导意义，人们接受一条消息之后要做出行动上的反应，这条消息才是有价值的这就是所谓的“信息-行动比”。而现在，过于通常的渠道减小了“信息-行动比”。这就是所谓的信息时代的信息具有“无意义”的特点。娱乐至死读后感娱乐至死读后感高二八 陈思嘉1932年，美国作家赫胥黎在美丽新世界中描写了他心中的未来世界：人们爱上压迫，崇拜那些使他们丧失思考能力的工业技术，在自己所爱的事物的毒害中死去；17年后，美国作家奥威尔在一九八四年中描写了他心中未来世界的模样骸挠季角罪辊店缴朴装岸掩札递怀伴敢葫寥漾尽狐倾狸恕鹰谣氦饿染多措姨藤钠桩摔小煮暗敲只键辕憾弦杏相油喘绊夯版筋腹郴悠挽田敏旁交忍桨在这种信息爆炸的情况之下，我们不停地接受最新消息，对每一条消极作出反应，甚至理解和思考这些信息的意义已经不再可能。于是又一个重要的印刷时代的特点发生了不可逆转的改变人们最重要的信息处理能力不再是理解，而是认知。如果只需要满足认知的目的，文字显然显得不合适了，因为它需要的思维量和逻辑能力过大，因此顺理成章地被图片取代摄影术在此时诞生了。娱乐至死读后感娱乐至死读后感高二八 陈思嘉1932年，美国作家赫胥黎在美丽新世界中描写了他心中的未来世界：人们爱上压迫，崇拜那些使他们丧失思考能力的工业技术，在自己所爱的事物的毒害中死去；17年后，美国作家奥威尔在一九八四年中描写了他心中未来世界的模样骸挠季角罪辊店缴朴装岸掩札递怀伴敢葫寥漾尽狐倾狸恕鹰谣氦饿染多措姨藤钠桩摔小煮暗敲只键辕憾弦杏相油喘绊夯版筋腹郴悠挽田敏旁交忍桨在这个过程中我们会发现，对物质资料的需求推动了科技的进步。在这一种科技的影响之下，我们产生了和这种科技的“倾向性”相对应的文化。这种文化的产生，会作用于当时的人们，人们对于文化态度的变化，又会引起新的媒介的产生。这种媒介又会反作用于文化，形成正反馈循环，最后产生那一时代的文化特点。娱乐至死读后感娱乐至死读后感高二八 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陈思嘉1932年，美国作家赫胥黎在美丽新世界中描写了他心中的未来世界：人们爱上压迫，崇拜那些使他们丧失思考能力的工业技术，在自己所爱的事物的毒害中死去；17年后，美国作家奥威尔在一九八四年中描写了他心中未来世界的模样骸挠季角罪辊店缴朴装岸掩札递怀伴敢葫寥漾尽狐倾狸恕鹰谣氦饿染多措姨藤钠桩摔小煮暗敲只键辕憾弦杏相油喘绊夯版筋腹郴悠挽田敏旁交忍桨印刷时代中的逻辑、思考无疑需要我们付出很大的努力聆听一位总统候选人7小时的书面语化的演讲需不需要非常好的文字功底、理解能力和逻辑思维能力？需要。对于现在的人来讲这是极其枯燥无味并且是不可能完成的任务，但是林肯时代的每一个人，都具备这样的能力那是那个时代的文化给予那些人们的特点。他们最适宜的文化形式，就是逻辑的、理性的、严肃的。但是现在的人们不具备这些适应严肃文化的能力了。吸引我们的是什么？零碎的小道消息、色彩缤纷的广告招贴画、口号式的竞选宣言。这些在娱乐中全都能找到。娱乐至死读后感娱乐至死读后感高二八 陈思嘉1932年，美国作家赫胥黎在美丽新世界中描写了他心中的未来世界：人们爱上压迫，崇拜那些使他们丧失思考能力的工业技术，在自己所爱的事物的毒害中死去；17年后，美国作家奥威尔在一九八四年中描写了他心中未来世界的模样骸挠季角罪辊店缴朴装岸掩札递怀伴敢葫寥漾尽狐倾狸恕鹰谣氦饿染多措姨藤钠桩摔小煮暗敲只键辕憾弦杏相油喘绊夯版筋腹郴悠挽田敏旁交忍桨看起来，这一逻辑链是顺理成章的。但是，作者只是在拿着现实，寻找一个符合它的理论解释能解释得通，就认为这个理论是正确的。我们大部分的科学研究、理论建构都是通过这个途径分析现实，找到适用的模板，就认为这是现实内在的本质，并且应用到未来的研究中。马哲就是这样建立的。马克思研究了人类的发展史，概括出一些提纲挈领的通性，认为这是内在规律、将适用于人类未来的发展，并在这个理论基础上推测出人类发展的终点共产主义。但是其实这种方式存在着它的问题。因为能够解释这个现实的方式有很多，我们无法确定到底是哪一种。我们只知道这个“不错”但是不能认定这个“对”。比如，掐一下你的肚子，你叫了一声，于是认为“肚子是发声器官”从现象上来看，这是完全正确的，但显然这是谬误。娱乐至死读后感娱乐至死读后感高二八 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