广东省肇庆市九年级语文下册 第五单元 第18课《鱼我所欲也》课件 新人教版.ppt

鱼我所欲也 孟子 学习目标 1 了解作者 出处 能够结合重点词语的解释理解全文 2 理清本文的论证思路 分析出在论述运用的论证方法 3 拥有正确的评判能力 赞扬那些重义轻生 舍生取义的人 斥责那些苟且偷生 见利忘义的人 孟子 约前372一前289 名轲 字子舆 邹 今山东邹县 人 战国时期的思想家 教育家 是儒家思想的代表人物 地位仅次于孔子 后世常以 孔孟 并称 他生活在兼并战争激烈的战国中期 其言论和行动的记载 保留在 孟子 一书中 孟子 一书 汉书 艺文志 著录十一篇 现存七篇 跟 论语 一样 也是用语录体写的 但体式有所不同 有些章论述当代的某些重要问题 篇幅比较长 论证也很充分 已经具有议论文的规模 不过仍在章首冠以 孟子曰 一语 鱼我所欲也 即属于这一类 孟子长于言辞 在辩论中经常设譬 以小喻大 逻辑性很强 有极大的说服力 其文气势磅礴 笔带锋芒 又富于鼓动性 对后世散文有很大的影响 孟子主张人性是善的 他认为人生而具有恻隐之心 羞恶之心 辞让之心 是非之心 只要不使这些 善心 丧失 就在道德方面具备 仁义理智 本文行文流畅 论证严密 引譬设喻 生动形象 排比铺陈 气势恢弘 体现了 孟子 一书文笔的特点 解题 自学提纲一 1 能准确的读出全文 并把握好节奏 提示 听读 听准读音和节奏 能即时批注字音和节奏 2 能结合出示的重点字词解释 翻译全文 提示 采用化繁为简的方法 结合出示的句子 逐句进行翻译 鱼我所欲也 孟子 鱼 我所欲也 熊掌 亦我所欲也 二者不可得兼 舍鱼而取熊掌者也 生 亦我所欲也 义 亦我所欲也 二者不可得兼 舍生而取义者也 生亦我所欲 所欲有甚于生者 故不为苟得也 死亦我所恶 w 所恶有甚于死者 故患有所不辟 b 也 如使人之所欲莫甚于生 则凡可以得生者何不用也 使人之所恶莫甚于死者 则凡可以辟患者何不为 w i 也 由是则生而有不用也 由是则可以辟患而有不为也 是故所欲有甚于生者 所恶有甚于死者 非独贤者有是心也 人皆有之 贤者能勿丧耳 一箪 d n 食 一豆羹 得之则生 弗得则死 呼尔而与之 行道之人弗受 蹴 c 尔而与之 乞人不屑也 万钟则不辩礼义而受之 万钟于我何加焉 为宫室之美 妻妾之奉 所识穷乏者得我与 y 乡 xi ng 为身死而不受 今为宫室之美为之 乡为身死而不受 今为妻妾之奉为之 乡为身死而不受 今为所识穷乏者得我而为之 是亦不可以已乎 此之谓失其本心 熟读课文 鱼 我所欲也 熊掌 亦我所欲也 二者不可得兼 舍鱼而取熊掌者也 兼 同时而 表并列 鱼是我所喜爱的 熊掌也是我所喜爱的 如果这两种东西不能同时都得到 的话 那么我只好放弃鱼而选取熊掌了 生 亦我所欲也 义 亦我所欲也 二者不可得兼 舍生而取义者也 生命是我所喜爱的 大义也是我所喜爱的 如果这两种东西不能同时都得到 的话 那么我只好牺牲生命而选取大义了 义 大义 生亦我所欲 所欲有甚于生者 故不为苟得也 甚 超过于 比故 所以为 w i 做苟得 苟且取得 生命是我所喜爱的 可我 所喜爱的还有比生命更重要的东西 所以 我 不肯干苟且偷生的事 死亦我所恶 所恶有甚于死者 故患有所不辟也 恶 w 厌恶患 祸患辟 同 避 躲避 死亡本是我所厌恶的 可我 厌恶的东西还有比死亡更厉害的 所以有的灾祸我也不躲避 如使 如果莫 没有 什么 者 的办法 如果人们想要的东西没有比生命更重要的 那么 凡是可以保住生命的手段 哪一样不可以采用呢 如使人之所欲莫甚于生 则凡可以得生者何不用也 使 如果为 w i 做 如果人们所厌恶的没有比死亡更厉害的 那么 凡是可以避开祸患的坏事情 哪一样不可以做呢 使人之所恶莫甚于死者 则凡可以辟患者何不为也 采用某种办法就可以苟全生命 有的人却不肯用 采用某种办法就可以躲避祸患 有的人却不肯去干 这样看来 他们所喜欢的有比生命更重要的东西 那就是 义 他们所厌恶的有比死亡更严重的事 那就是 不义 由是则生而有不用也 由是则可以辟患而有不为也 是故所欲有甚于生者 所恶有甚于死者 是 指某种办法是故 这样看来 非独 不单 不仅是 这样的丧 丧失 不仅仅贤人有这种思想 每个人都有这种思想 不过贤人能够 保守这种品德 使它不丧失罢了 非独贤者有是心也 人皆有之 贤者能勿丧耳 鱼是我所喜爱的 熊掌也是我所喜爱的 如果这两种东西不能同时都得到的话 那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了 生命是我所喜爱的 大义也是我所喜爱的 如果这两样东西不能同时都具有的话 那么我就只好牺牲生命而选取大义了 生命是我所喜爱的 但我所喜爱的还有胜过生命的东西 所以我不做苟且偷生的事 死亡是我所厌恶的 但我所厌恶的还有超过死亡的事 所以有的灾祸我并不躲避 鱼 我所欲也 熊掌 亦我所欲也 二者不可得兼 舍鱼而取熊掌者也 生 亦我所欲也 义 亦我所欲也 二者不可得兼 舍生而取义者也 生亦我所欲 所欲有甚于生者 故不为苟得也 死亦我所恶 w 所恶有甚于死者 故患有所不辟 b 也 如使人之所欲莫甚于生 则凡可以得生者何不用也 使人之所恶莫甚于死者 则凡可以辟患者何不为 w i 也 由是则生而有不用也 由是则可以辟患而有不为也 是故所欲有甚于生者 所恶有甚于死者 非独贤者有是心也 人皆有之 贤者能勿丧耳 假如人们所喜爱的东西没有超过生命的话 那么凡是能够用来求得生存的手段 哪种手段不能用呢 如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的话 那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事情 哪种不可以做呢 采用某种手段就能够活命 可是有的人却不肯采用 采用某种办法就能够躲避灾祸 可是有的人也不肯采用 由此可见 他们所喜爱的 有比生命更宝贵的东西 那就是 义 他们所厌恶的 有比死亡更严重的东西 那就是 不义 不仅贤人有这种思想 其实人人都有 只不过贤人能够做到不丧失罢了 第一部分 从开头至 贤者能勿丧耳 由设喻引出 舍生取义 的论点 并说明 义 的美德就是人所固有的 舍生取义是人的 本心 比喻论证 对比论证 道理论证 课文分析 第一层 从开头至 舍生而取义者也 以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻 引出生与义不可得兼则 舍生取义 的论点 第二层 从 生亦我所欲 至 是故所欲有甚于生者 所恶有甚于死者 对自己的论点 舍生取义 是人的 本心 的进一步论证 先正面再反面分析阐发自己的观点 分析第一部分 第三层 非独贤者有是心也 人皆有之 贤者能勿丧耳 作者进一步指出 其实人人都有向善之心 之所以只有 贤者 才能做到 舍生取义 是因为 贤者 能够保有 本心 而已 箪 古代盛饭的竹器豆 古代盛食物的器具羹 汤 一碗饭 一碗汤 吃了就能够活下去 不吃就会饿死 一箪食 一豆羹 得之则生 弗得则死 呼 吆喝尔 助词 相当于 着 与 给行道之人 指过路的饥民蹴 用脚踢不屑 因轻视而不肯接受 可是轻蔑地 呵叱着给别人吃 连过路的饥民也不会接受 用脚踢着 或踩过 给别人吃 连乞丐也不肯接受 呼尔而与之 行道之人弗受 蹴尔而与之 乞人不屑也 万钟 高位厚禄则 连词 辩 同 辨 辨别加 益处 高位厚禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它 这高位厚禄对我有什么益处呢 万钟则不辩礼义而受之 万钟于我何加焉 为 为了穷乏 穷困贫苦得 同 德 恩惠 这里是感激的意思 与 y 同 欤 吗 或 呢 表疑问反诘 是为了宫室的华美 妻妾的侍奉 为了所认识的贫穷的人感激我吗 为宫室之美 妻妾之奉 所识穷乏者得我与 乡 同 向 原先 从前 已 止 从前为了礼义宁肯死也不愿接受 施舍 现在却为了宫室的华美而接受了 从前为了礼义宁肯死也不愿接受 施舍 现在却为了妻妾的侍奉接受了 从前为了礼义宁肯死也不愿接受 施舍 现在却为了所认识的贫穷的人感激我而接受了 这种做法不也是可以停止了吗 乡为身死而不受 今为宫室之美为之 乡为身死而不受 今为妻妾之奉为之 乡为身死而不受 今为所识穷乏者得我而为之 是亦不可以已乎 如果这样做了 这就是所谓的丧失了人所固有的羞恶廉耻之心 此之谓失其本心 本心 天性 天良 一箪 d n 食 一豆羹 得之则生 弗得则死 呼尔而与之 行道之人弗受 蹴 c 尔而与之 乞人不屑也 一碗饭 一碗汤 吃了就能够活下去 不吃就会饿死 可是没有礼貌地吆喝着给他吃 连过路的饥民也不会接受 用脚踢着 或踩过 给别人吃 连乞丐也不肯接受 万钟则不辩礼义而受之 万钟于我何加焉 为宫室之美 妻妾之奉 所识穷乏者得我与 y 乡 xi ng 为身死而不受 今为宫室之美为之 乡为身死而不受 今为妻妾之奉为之 乡为身死而不受 今为所识穷乏者得我而为之 是亦不可以已乎 此之谓失其本心 高位厚禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它 这丰厚的俸禄对我有什么益处呢 是为了宫室的华美 妻妾的侍奉 为了我所认识的贫穷的人感激我吗 从前为了礼义宁肯死也不愿接受 施舍 现在却为了宫室的华美而接受了 从前为了礼义宁肯死也不愿接受 施舍 现在却为了妻妾的侍奉接受了 从前为了礼义宁肯死也不愿接受 施舍 现在却为了所认识的穷困贫苦的人感激我而接受了 这种做法不也是可以停止了吗 如果这样做了 这就是所谓的丧失了人所固有的羞恶廉耻之心 第二部分 举例论证 人应该保有 本心 第一层 从 一箪食 至 乞人不屑也 从正面举例论证不能见利忘义 一箪食 一豆羹 关系到人的生死 但若用无礼的方式施舍 就是路人 乞丐也不接受 这一事例充分证明 最普通的人也有羞恶之心 宁愿饿死而不失义 分析第二部分 第二部分 从 一箪食 至结尾 舍生取义就是丧失 本心 人应该保有本心 不能 见利忘义 否则就是失掉了人所固有的 羞恶之心 举例论证 对比论证 道理论证 第二层 从 万钟则不辨礼义而受之 至 是亦不可以已乎 从反面举例论证不能见利忘义 首先指出一些显贵的人 不辨礼义 就接受优厚俸禄 紧接着以一个反问句 说明他们接受的原因是利欲熏心 为私利所蔽 然后用三个排比今昔对比 批判他们重利轻义 见利忘义的行为 是亦不可以已乎 是一句反问 更增加了批判的力量 第三层 最后一句 与第一部分结束相呼应 人应该保有本心 本心 就是人原来固有的 羞恶之心 也就是 义 善 的本性 词语解释 欲 甚于生者 苟得 恶 得兼 患 丧 想要 比 苟且取得 这里指 苟且偷生 厌恶 同时得到 如使 丢掉 遗失 祸患 假如 假使 词语解释 呼尔 呼尔而与之 蹴 不屑 加 奉 已 本心 吆喝着 给予 用脚踢 因轻视而不肯接受 好处 侍奉 停止 放弃 天性 天良 通假字 万钟则不辩礼义而受之所识穷乏者得我与 辩 通 辨 辨别 得 通 德 感激 自学提纲二 理清本文的论证思路 1 先找出本文论证的中心是什么 怎样提出来的 2 再分析文章是怎样围绕论点逐层论述的 我们一起来了解内容 鱼 我所欲也 熊掌 二者不可得兼 舍鱼而取熊掌者也 生 义 舍生而取义者也 设喻 论点 本文论证的中心是什么 怎样提出来的 所欲 鱼 熊掌 取熊掌 生 亦我所欲也 义 亦我所欲也 二者不可得兼 舍生而取义者也 设喻 引出 舍生取义 生 义 论点 文章是怎样围绕论点逐层论述的 生 有甚于生 不为苟得 死 有甚于死 有所不避 所恶 莫甚于死 何不为 所欲 莫甚于生 何不用 正面 反面 对比论证 由是辟患 不为 甚于死者 由是则生 不用 结果 有甚于生者 原因 非独 皆有 勿丧 人之初 性本善 层进 一箪 一豆 行道之人 乞人 弗受 决定生命 义存在 万钟 王侯贵族 受 决定宫室 义丧失 举例论证 正面举例 反面举例 文章主要运用了哪些论证方法 通篇皆是 既有助于逐层深入分析 又能增强文章的气势和论辩力量 舍鱼而取熊掌 是一个巧妙而贴切的比喻 它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下 就必须择优而取 一箪食 一豆羹 也是比喻 说明饮食对饥饿者虽然重要 但不合乎礼义也宁死不食 从而证明了 义 重于 生 突出了主题 比喻论证 生和义比 义比生更可贵 死与不义比 不义比死更可恶 又用假设方式与事实作对比 赞扬了舍生取义的人 最后用 不食嗟来之食 与 不辩礼义而受万钟 作对比 赞扬了舍生取义的精神 批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们 这就起到了突出中心思想的作用 对比论证 排比 文中 所欲有甚于生者 所欲 可以指哪些事情 所恶有甚于死者 所恶 可以指哪些事情 谈谈你的理解 思考讨论 这里的 所欲 应指正义的事业 如 为人民大众作有利之事 为国家建设做事 为了别人安危挺身而出等 这里的 所恶 应指不义的事 不合法不道德的事情 如 叛变国家 贪污受贿 滥用职权 杀人放火等危害国家危害人民的事 富贵不能淫 贫贱不能移 威武不能屈 此之谓大丈夫 孟子 生命诚可贵 爱情价更高 若为自由故 二者皆可抛 匈牙利裴多菲