2019_2020学年高中语文《孟子》选读7人与文化苟有用我者学案（含解析）苏教版.docx

苟有用我者【画面描述】姜太公在渭水边钓鱼，可他的鱼钩是直的。【寓意点评】姜太公不是在钓鱼，而是在“钓人”，在等待慧眼识英才的人。第1步 词类活用词性变异含义迥(1)吾耻之(意动用法，以为耻)(2)周之(形容词作动词，周济，赈济)(3)食前方丈(名词活用作动词，陈列于前)第2步 一词多义送你一双慧眼(1)谋(2)期第3步 古今异义词语的昨天和今天(1)礼貌未衰古义：有礼节、恭敬的样子。今义：言语、动作谦虚恭敬的表现。(2)说大人，则藐之古义：指诸侯。今义：成人。第4步 文言句式特殊句式多留意(1)古之君子何如则仕(宾语前置)译文：古代的君子要怎样才出来做官？(2)使饥饿于我土地(省略句、状语后置)译文：使他在我的国土上饿着肚皮。孔子的出仕观出仕是儒者为世所用的最重要的形式。孔子对出仕是抱着积极赞同的态度的，他的用世之心有时甚至表现得非常强烈。“子贡曰：有美玉于斯，韫匮而藏诸？求善贾而沽诸？子曰：沽之哉，沽之哉！我待沽者也。”(子罕)子贡的提问本来是一种含蓄的比喻，只及美玉，不及世人，但孔子的回答却旗帜鲜明，不但在比喻的意义上作了明确的答复，而且直接把自己与美玉等同起来，更进一步表明自己渴求为当权者赏识重用的心态。美玉待沽的被动状态，也暴露出孔子在求仕方法上的不够主动。孔子认为：“君子病无能焉，不病人之不己知也”(卫灵公)，“不患无位，患所以立”(里仁)。应该首先努力提高自己的从政素质，也就是专注于如何掌握“道”，而不应该把精力放在求名求仕上。这一方面是由客观的情势所决定的：儒者具备从政的才能却不掌握政权，出仕必须依赖当权者的欣赏。另一方面也与孔子对从政者自身素质的要求有关。孔子认为从政者是行为的楷模，应该时时刻刻起到榜样的作用。孔子认为从政者自己首先应该德行无亏，然后才可以具有号召力，使人们愿意听从他。如果不能做到这一点，即使掌握了权柄，也难以使政令推广。这就使掌握道的重要性更甚于掌握权力，修道更重于求仕。这一点对于今天的从政者仍然有借鉴意义。孔子主张“不在其位，不谋其政”；“邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之”。29.这一章反映了孔子出仕的两方面内涵。30.用之则行，舍之则藏。31.不在其位，不谋其政。32.苟有用我者，三年有成。33.史鱼真是正直，蘧伯玉也真是一位君子。34.孟子谈君子何如则仕。35.我若得志，则弗为也。1结合第30和第33两章内容，请分析说明孔子的出仕原则是什么。_答案孔子提出自己的出仕原则：用我就干起来，不用就藏起来。儒者积蓄才德，待时而动，“学而优则仕”，可是他知道“用行舍藏”的道理，谨守“天下有道则见，无道则隐”的原则。孔子的“事君以忠”是以君实行仁道为条件的。他说：“以道事君，不可则止。”(论语先进)孔子生活在礼崩乐坏、天下大乱的春秋时期，面临仕和隐的尖锐矛盾。从儒家积极救世的情怀出发，他热衷于从政，“君命召，不俟驾行矣”、“三月无君则皇皇如也”，即国君征召令下，纵然车马尚未具备，也马上步行进宫；如果三个月未见国君，被国君疏远、冷落，那心中就感到十分惶恐、歉然。另一方面，又提出“邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之”的仕隐观，制订了“仕”和“隐”的标准、原则。“卷而怀之”，即退而著书立说，藏之名山，传诸后世；或是述而不作，广收弟子门生，以期传承。2在第31章中，孔子提出“不在其位，不谋其政”，孔子的这种主张具体指的是什么？_答案孔子主张“不在其位，不谋其政”，论语宪问也记录了孔子的这句话。它涉及儒家所谓的“名分”问题。不在其位而谋其政，则属僭越。春秋末期，奴隶制社会处于土崩瓦解、礼崩乐坏的过程中，违犯周礼、犯上作乱的事情不断发生。“不在其位，不谋其政”可以说是对那些违礼之举的指斥与棒喝。3第32章是孔子的一句自负语，联系孔子的遭遇，理解这句话的含意。_答案孔子所处的时代，要推行自己的政治主张或建功立业，主要是通过“仕”这一途径来实现，而孔子事君是以君实行仁政为条件的，他不会为了个人名利而求官，正因为这样，孔子虽然想做官“待价而沽”，但并不得志，直到51岁才做了鲁国的一个小官，他将仁政付诸实践，只一年“四方诸侯则至焉”。后升为鲁司寇、代理宰相，达到他仕途的顶峰。后因与国君政见不和，56岁时被迫带领部分弟子周游列国推行仁政。那时各诸侯国图强争霸，对仁政不感兴趣，不肯任用孔子。他颠沛流离14年，或被冷落，或被大臣驱赶，甚至被人迫害；又在陈蔡绝粮，四处奔逃，“累累若丧家之犬”。但他“不怨天，不尤人”(论语宪问)，奋斗不已，直到68岁时才返回家乡，仍倾力于办学、整理古籍，继续宣传仁德。从孔子的一生来看，他是忠实推行仁政的实践家，光明磊落，与那些为了个人名利而忠君尊王的奴才有天壤之别。联系孔子的遭遇，我们能更深刻地体味出这句话的多样滋味，既传达了他对自己雄才大略的超乎寻常的自信心，也含有四处碰壁宏图难展的苦闷悲凉。4第34章表达了孟子的“就”、“去”观点，如何理解这种观点？_答案所谓“就”、“去”就是做官还是不做官(离职而去)。孟子认为有三等。上等的是：国君对之尊敬，待之以礼，并且将要实行他的政治主张，这才做官(“则就之”)；礼貌未衰，依然尊敬，待之以礼，但是并不实行他的政治主张，就要辞职离去(“则去之”)。次一等的，虽然没有允诺实行他的政治主张，但很有礼貌很恭敬地接待，也就做官(“则就之”)，礼貌减弱了，不怎么尊敬了，就离职而去(“则去之”)。最下等的是：早晨没有饭吃，晚上也没有饭吃，饿得不能走出住房。国君知道了便说：“我不能实行他的政治主张，又不听从他的言论，使他在我的国家挨饿，这是我的耻辱。”于是周济他，让他免于挨饿。这也可以接受，免于死亡而已。这实际上是孟子讽刺否定的。孟子的“三就三去”表现了知识分子出仕应有的品格。对于“道”的守护者来说，人格的独立性，绝不是可有可无的东西，而是自我生存、发展的前提和基础。孟子提出的“所就三，所去三”的原则，其中心思想就是绝不改变自己独立的立场，绝不牺牲自己的“道”去迁就、逢迎昏暴的君主。这种人本位、道本位，而不是官本位的思想，是对孔子思想的深化，或者更为确切地说，这是为孔子的从政思想奠定了个体的哲学支持。阅读课文34，完成下面的问题。下列不属于状语后置的一项是()A浴乎沂，风乎舞雩B子贡贤于仲尼C使饥饿于我土地 D自牖执其手解析A、B、C三项均为状语后置句。答案D倒装句1主谓倒装又称“谓语前置”或“主语后置”。古汉语中，谓语的位置也和现代汉语中一样，一般放在主语之后，但有时为了强调和突出谓语的意义，在一些疑问句或感叹句中，就把谓语提前到主语前面。2定语后前置一般情况下，古代汉语里的定语也是放在中心词的前面，起修饰、限制作用。如“良将”、“强秦”等。但有时为了强调定语，也可以将定语放在中心词后，构成定语后置句。3介词结构后置(状语后置)状语后置句，大多为介词结构后置。介词结构古今都既可置于谓语前作状语，也可放后作补语。而在古汉语中，作补语的居多。这类补语按现代汉语习惯，翻译时一般应放在谓语前作状语。常见类型例句现代汉语例句谓语前置甚矣，汝之不惠！怎么啦，你？定语后置石之(铿然有声者)内中一个破碗，(空的) 那声音大概是横笛，(婉转，悠扬)介词结构后置吾与子渔樵(于江渚之上)中华民族应该自立(于世界民族之林)29有人问孔子道：“您为什么不参与政治？”孔子道：“尚书上说：孝呀，只有孝顺父母、友爱兄弟，再把这种风气影响到政治上去。这也就是参与政治了呀，如何才是从事政治呢？”论语为政第二30孔子对颜渊道：“用我呢，就干起来；不用呢，就藏起来，只有我和你才能这样吧！”论语述而第七31孔子说：“不居于那个职位，便不考虑它的政务。”论语泰伯第八32孔子说：“假若有用我主持国家政事的，一年便差不多了，三年便会很有成绩。”论语子路第十三33孔子说：“史鱼真正直啊！政治清明，像箭一样直；政治黑暗，也像箭一样直。蘧伯玉真是一个位君子啊！政治清明，就出来做官；政治黑暗，就可以把自己的本领收藏起来。”论语卫灵公第十五34陈子说：“古代的君子要怎样才出来做官？”孟子说：“就职的情况有三种，离职的情况也有三种。有礼貌恭敬地来迎接，对他的言论，又打算实行，便就职。礼貌虽未衰减，但言论已不实行了，就离开。其次，虽然没有实行他的言论，还是很有礼貌很恭敬地来迎接，也便就职。礼貌衰减，便离开。最下等的，早晨没有吃的，黄昏也没有吃的，饿得不能够走出住屋，君主知道了，便说，我上者不能实行他的学说，又不听从他的言论，使他在我的国土上饿着肚皮，我引以为耻