清朝名词解释

.1、神韵说： 清初王士禛所倡导的诗歌理论，强调诗必须尤神情韵味，写诗只取 “兴会神到” ， 诗的内容要朦胧含蓄，似有寄托，又难于实指，所谓“神韵说”就是力图摆脱政治等社会因素对诗歌艺术的干扰，注重诗歌本身淡远清新的境界和含蓄蕴藉的语言，从而加强诗歌消遣娱乐功能。 为此，竭力提倡唐代王、孟、韦、柳一派的诗风，作品也以描写山水景色和个人情怀为主，但缺乏真情实感是其主要毛病。2、格调说： 以清中叶沈德潜为代表的一种诗歌理论，强调学诗必学古，尤重唐音。偏重模拟古人声调、音律和体式，推崇“格高”、“调响”。所谓“格调说”就是用唐诗的格调去表现封建政治和伦理思想，在表现上要恢复儒家“温柔敦厚”、“忠正和平”的诗教传统，并用唐诗的格调将这种意图落到实处。认为“诗不学古谓之野体”，但又只强调古人的声调、音律和体式。在诗的内容和功能方面，强调“理性情、善伦物、惑鬼神、设教邦国、应对诸侯”，要求诗合于“温柔敦厚”的诗歌。3 肌理说： 清代作家翁方纲提出“肌理说”。主张“为学必以考证为准，为诗必以肌理为准” 。所谓肌理说包括以儒学经典为基础的“义理”和结构辞章方面的“文理”。翁方纲的肌理说 实际上就是要求以学问为根底，以考证来充实诗歌内容，使义理和文理统一。4、性灵说： 1 清朝乾隆年间以袁枚为代表的性灵诗派，接过公安派“独抒性灵”的口号，即是上承明公安派独抒性灵的诗歌主张，认为写诗要抒发人的直性情。他对清代以来的各种诗歌理论观点予以全面排斥。他的这种反传统、求创新的特点， 是对于清代以来道统文学观的强大权威的挑战。2 性灵派的成就主要为诗歌，其中七绝和七律尤佳阳羡派阳羡派词宗陈维崧，字其平，号迦陵，江苏宜兴人。宜兴古称阳羡，故他所代表的词派被称为阳羡派。他的词师法苏、辛，受辛词的影响尤深。他的作品内容广泛，注重反映重大社会问题和民生疾苦，词风豪放，气魄雄伟，取景壮阔，语言率直俊爽。他在唐宋之后异军突起， 成为清词的一面旗帜，集结万树、 蒋景祈、 史唯园、 陈维崧等大批阳羡派词人， 为词的振兴作出重要贡献。.浙西派： 清初朱彝尊推举南宋姜夔、张炎一类婉约词人之作，认为张炎所说“清空”境界为作词的最高标准。在实际创作中， 比较注重词的格律和技巧，而对词的意境和内容有所 忽略。 。要求词有古雅峭拔的格调，疏淡清远的意境，严谨和谐的音律。他的词论主张和词 作受到许多浙西词家的认同，许多人都以朱彝尊所标榜的姜夔和张炎为楷模，一时此风大盛， 其影响波及康熙、雍正、 乾隆三朝百年词坛。后来龚翔麟选朱彝尊、李良年、 李符、 沈嗥日、沈岸登及其本人的词为浙西六家词，遂有“浙西词派”之名。、常州派：清朝中叶，以张惠言、周济为代表的常州词派崛起，该派以周邦彦为宗，从内容质实的角度主张恢复风骚传统，强调寄托比兴， 主要还是表现个人生活和遭遇的曲折吐露，要求“意内言外”，推尊词体，认为词的地位与诗相等。为了矫正阳羡派的粗犷和浙西派的轻弱，他提倡“以国风、离骚之情趣，铸温、韦、周、辛之面目”，要求词要通过比兴手法达到“贤人君子幽约怨悱不能自言之情，低徊要眇以喻其致”，并要求文辞之“深美闳约”的体式 。他们词风较为质实，但其内容范围仍然比较狭窄，往往词风隐晦。、桐城派清代最著名，影响最大的散文流派，创始人方苞、刘大櫆、姚鼎集大成，他们都是安徽桐城人。因而得名。 方苞提出 “义法” ，“义即 易之所谓言有物” “法即易;.之所谓言有序”。抽象地说，义是指内容，法是形式，义法即内容与形式的统一。但它的本质，是将程朱理学的道统与韩欧的文统加以继承，并合二者为一体，创作出他所理想的散文 集。这种理论的目的当然在于维护封建统治，但它把我国散文创作的优良传统加以归纳，提出了完整的理论体系无疑是有历史功绩的，刘大櫆师事方苞、又是姚鼎之师， 是桐城派承先启后的人物。他在方苞“义法”的基础上，提出一些散文创作的具体主张，一强调作文的目的是“明义理，适世用”，二要达到这一目的的必须依靠作家的“能事”，即创作才能，三作家必须运用自己的才能将作为的材料“文理、书卷、经济”与作为的手段“神气、音节、字句” 结合起来。姚鼎是桐城派理论的完成者。他的理论大致有如下四个方面，一他认为古文创作的最高境界上，他提出“义理”“考据”“文章”三者统一的主张，“义理”是古文的内容，“文章”是表达的方式，与手法，“考证”则是使内容翔实可靠，三在学习古文方面，他主张由“粗”入“精”，即从文章的形式入手，去了解文章的内容，作者的气质。四他在美学上把古文分为“阴柔”与“阳刚”两大类。对二者不分轻重，认为都是美的。姚鼎的创作成就高于方、刘。对后世的影响也比他们大。属于桐城派的作家，为数可以百计，其成就较大者， 有姚门四弟子， 方东树、 管同、 梅曾亮、 姚莹等。 到晚清则有曾国藩创湘乡派。使桐城派余波一直到“五四”前而不断。方苞左忠毅公逸事刘大櫆书荆柯传后送姚女臣传南归序姚鼎登泰山记游灵岩记李斯论阳湖派 清代散文流派，属桐城派的支流。由恽敬、张惠言所创导，恽敬，阳湖人（今江苏常州人），后继者亦多阳湖人，故得名。阳湖派虽出身桐城派，但有自己的特色：它受六朝文的影响， 文风恣肆， 时夹骈语，较有生气。恽、 张和后来的李兆洛，并称 “阳湖三家”。他们专志以治古文， 但又不愿受桐城文论束缚， 兼收子史百家， 六朝辞赋， 以博雅放纵取胜。恽敬游庐山记游庐山后记张惠言书山东河工序吏难。苏州派明末清初重要戏曲流派，以李玉为首， 此外还有朱素臣、朱佐朝、 张大复等， 因他们都是苏州人，且经常集体进行戏剧创作活动，故而得名。 他们多注重表现重大政治事件或历史风云，揭露社会黑暗。讲究本色当行，注重舞台效果。他们编剧不是自遣自娱，而是为演出提供剧本，考虑到舞台演出的要求和效果，从而改变了以曲词为核心的戏曲观念，把戏剧结构放到了重要位置上，增强了戏剧性，曲词也趋向质朴，宾白的地位有所提高，丑角度宾白往往带有方言的特点。南洪北孔： 是对清初历史剧作家洪昇和孔尚任的合称。洪昇是钱塘人，有著名历史剧长生殿传世；孔尚任是曲阜人，有著名历史剧桃花扇传世。这两部著作代表了清代戏剧的最高成就，并代表了清初感伤审美思潮的重要实绩。、 花部指清乾隆年间昆腔以外的各种地方戏曲剧种，当时昆腔逐渐衰落，各种地方戏曲如梆子腔、二簧腔、秦腔、楚腔、吹腔、弦索腔在各地兴起，它们大都风格粗犷，语言通俗，形式活泼，北京、扬州等地的士大夫把它们蔑称为“花部”或“乱弹”。雅部即昆山腔， 是清乾隆年间北京、扬州等地士大夫对昆腔的称呼，并把它同被称作为“花部”的地方戏曲相对应。14闲情偶寄 ，是我国最早的系统的戏曲论著，清代李鱼撰。康熙十年刊刻，后收入笠翁一家言全集，包括词曲，演习，声容，居室，器玩，饮撰，种植，等内容较为驳杂，戏曲理论，养生之道，园林建筑尽收其内。而涉及戏曲理论的只有词曲部声容部 演习部，全面广泛的论述了戏曲理论的只有词曲部其中对结构，语言，题材等论述尤精辟，为中国戏曲理论批评的发展做出贡献。15吟风阁杂剧清代杨潮观作者曾任四川邛州知府，就卓文君妆楼旧址建吟风阁，所以而得名。全本包括32 个单折短剧，总名吟风阁杂剧每句大都有一个场景，两三个人物，和后世独幕剧相似。内容多取材于历史或神话，通过想象， 远譬近指， 褒贬美刺， 构思新颖， 情节简练，以宾白晓畅见长，具有较强的艺术感染力。16、红学：红楼梦问世之后，很快吸引了社会上的广大读者，流布极广。从嘉庆、道光年间开始， 一部分文开始对 红楼梦 进行评论， 逐渐形成了一种专门的学问，叫做“红学”。“五四”