孔子思想对社会主义现代化社会的作用.docx

孔子思想对社会主义现代化社会的作用孔子作为文化名人,儒家文化的代表人物, 让我们一直觉得孔子就是那种高山仰止的神仙人物。但论语里那些朴实无华、大智若愚的对话，又告诉我他就是一凡人，一个有大智慧的凡人。现在天天讲的创建和谐社会，什么是和谐社会？孔圣人两千多年前讲老者安之，朋友信之，少者怀之，这不就是和谐社会的本质吗？我们可以结合孔子“仁爱论”的道德观把握其“大同世界”的构建思路。 我们知道，孔子所提倡的宗法等级道德体系的核心或基础是宗族内部自然的伦理秩序。孔子的学生有子的一句话较好地表达了他的这种道德观：“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与。”(论语学而)这里，不管“孝悌”被看作是“仁之根本”还是“行仁的根本”，都同样表达了“父子兄弟”这种血缘亲情在孔子伦理思想体系中的根本性、基础性地位。孔子说：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。”(论语学而)显然，在孔子那里，自然血缘关系的伦理化正是社会道德规范建立与践行的核心与基础。 孔子“大同世界”的构想在礼记礼运中有着比较明确的记载，把家庭和邦国和谐向他邦推广，就有了“天下为公”的“天下和谐”。子路说：“我愿意把我的车马、我穿的上等的皮衣服与朋友共用，坏了也不后悔。”颜渊说：“我希望天下不再有战争，不再有劳役。”子路说：“希望知道老师的志向。”孔子说：“我的志向是老者得到安养，朋友之间互相信任，少者得到爱护。”子路重义轻财，讲的是义气。颜渊的理想很伟大，为天下众生着想。而孔子的理想很平凡，讲的是老有所养，幼有所教。子路的理想适合有钱人，颜渊的理想适合治国之臣，只有孔圣人的理想最有现实意义，所有有良知的人都应以此为志，身体力行。修身、齐家、治国、平天下，论语里孔子讲的最多的是修身，而他的弟子更多的讲治国和平天下。有一次子路讲治国的理想，孔子不但没有赞许，私下里还说子路修身都没做好，谈什么治国啊。说到这里孔子的和谐观已经很明确了:首先，做好自己，所以要修身齐家；进一步，要做到老有所养、幼有所教，朋友之间互相信任。这些是和谐社会的基石，离开这些谈和谐都是空谈。孔子“大同世界”的构想在礼记礼运中有着比较明确的记载：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长；矜寡、孤独、废疾者皆有所养；男有分，女有归；货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同”。联系孔子的相关思想和这种关于“大同世界”的叙述，我们可以得出以下两个基本结论：其一，“大同世界”是世间最普遍的规律“大道”在社会上普遍遵循或广泛流行的结果。“立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义。”(周易系辞传)与此相似，这里所说的“大道”实际上就是“人伦道德”或“仁义”。其二，“大同世界”是以人际关系的和谐为核心内容之一的。这里的和谐包括三个相互关联的层面，即“家庭(或家族)和谐”、“邦国和谐”和“天下和谐”。“亲其亲”、“子其子”、“男有分”、“女有归”，此为“家庭和谐”；在家庭和谐的基础上通过“不独亲其亲，不独子其子”等，则得到“老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡、孤独、废疾者皆有所养”的“邦国和谐”；把家庭和邦国和谐向他邦推广，就有了“天下为公”的“天下和谐”。这是在“仁爱原则”的基础之上的，而仁爱是一种“德性情感”；“理想国”则是建立在“公正原则”的基础之上的，而公正是一种“实践理性”。孔子由于把和谐理解为人与人之间的