一些文学常识.doc

1、如何评价“史家之绝唱，无韵之离骚”一些名人的评价：学者【梁启超】认为：“史界太祖，端推司马迁”，“太史公诚史界之造物主也”。文学家、思想家【鲁迅】，一生酷爱史记，在汉文学史纳要一书中有专篇介绍司马迁。鲁迅认为：“武帝时文人，赋莫若司马相如，文莫若司马迁。”司马迁写文章“不拘于史法，不囿于字句，发于情，肆于心而为文”，因而史记不失为“史家之绝唱，无韵之离骚。”鲁迅的评价成为史记评论中的不朽名言。鲁迅为什么这样评价：史家之绝唱，无韵之离骚。”第一句是说，史记之后的史书皆难与之相匹。对于第二句，今人的解释一般是：鲁迅是在夸奖史记富于文学性，可与离骚相比。我觉得，对于第二句的解释，虽有道理，但有些肤浅，还应做进一步的解读。一是鲁迅认为司马迁和屈原皆曾受过大磨难，同为牢骚忧愤之人，屈原写离骚以抒愤懑，司马迁著史记寄托忧思，故史记便是离骚。二是缘于鲁迅对离骚、对楚辞的偏爱。鲁迅对离骚的评价非常高。史记是西汉著名史学家以“究天人之际，通古今之变，成一家之言”为宗旨，耗尽毕生的精力完成的一部长达512万字的历史巨著。该书以纪传体的形式，按时间顺序记载了自黄帝到汉武帝前后3000年间的历史人物和历史事件，是我国第一部纪传体通史。史记的出现，把史学从经学的笼罩下撂脱了出来，为我国历史学竖起了一座巍然的丰碑。 史记的特点：鲁迅誉史记为“史家之绝唱”，首先是因为它开创了我国史学上以纪传体编史的先例。司马迁在前人的基础上，以本纪、表、书、世家、列传五体结构，创造性地探索了以人物为主体的历史编纂学方法。尽管有的体裁前人已经用过，但是，把这五种体裁有意识地综合起来，互相配合形成一个完整的统一的体系，则是司马迁的创举。第二原因，是因为它是一部百科全书式的著作，内容可谓是包罗万象，具有多层次性，给人以立体感。货殖列传是司马迁第一个为经济史作传：匈奴列传等篇，是司马迁第一个为少数民族的历史作传；儒林列传等篇，是司马迁第一个为学术史作传；游侠列传等篇，是司马迁第一个为卑微者作传。其三，还在于其中包含着司马迁博大精深的思想。如在“天不变，道也不变”的形而上学的哲学笼罩下，司马迁却认为历史是连续的、变化的和发展的，并在史记中向人们展示了一幅幅连续的、变化的、发展的历史画面。司马迁在史记中还以“原始察终”这一朴素的辩证法思想，对国家的兴衰，人物的功过、制度的沿革作了精彩的分析。又如在当时的神意和天命的思想传统很浓的历史条件下，司马迁突出地把历史看作是形形色色的人的活动历史。强调人的作用，把人作为历史的中心来写。再如他那歌颂大一统的政治观，放任政策的经济观、以及得人才者得天下的人才思想，都闪烁着他的思想光辉。史记涉及的哲学、政治、经济、文学、美学、天文、地理、人才、伦理道德等方面，几乎囊括了当时人类思想、活动的全部内容。因此，史记超出了一般意义上的通史著作的范围，是一部百科全书式的通式巨著。其四是其语言文字水平在所有史学著作中是独居尊位的。语言准确、生动、形象，笔墨繁简不同。其次，史记中说理抒情部分的语言，畅快淋漓，吸收民间语言，土而不俗， “善序事理，辩而不华，质而不理，其文直，其事核，不虚美，不隐恶”。2、汉乐府的思想内容：汉乐府民歌，在我国诗歌史上，是继诗经、楚辞之后出现的第三个重要发展阶段。“乐府”是汉武帝时设立的一个官署。它搜集整理的诗歌，后世就叫“乐府诗”，或简称“乐府”。它以现实主义的创作方法真实地反映了汉代广阔的社会生活和人民的思想感情。汉乐府民歌主要保存在相和歌词、鼓吹曲词和杂曲歌词3类中，相和歌中尤多。相和歌是南方的民间俗乐，鼓吹曲是北方民族的乐曲，多用于军乐。杂曲歌词是一种声调已经失传无所归属的乐曲歌词。 汉乐府民歌不仅具有丰富的社会内容，而且具有深刻的思想意义。所为“感于哀乐，缘事而发”，就是说，乐府民歌的作者面向现实生活，根据人们在各种各样的遭遇中所表现出来的喜怒哀乐而进行创作的。它真实而具体地反映了当时的社会面貌和人民的思想感情，是诗经现实主义优良传统的继承和发扬。 现存下来的汉乐府民歌，反映的社会内容是十分丰富的。有的反映劳动人民的苦难和他们的反抗斗争，如妇病行描写一个贫苦家庭的妇女，贫病交加终于死去，临终时叮嘱丈夫照看孩子，但在残酷的剥削压榨下，劳苫人民无以为生，父子不能相保，最后不得不违背妻子的遗言，忍心抛弃了自已的孩子。有的揭露战争和徭役给人民造成的灾难与痛苦，如十五从军征写诗中主人公15岁从军，80岁才返回家乡，遥望故家，只见坟冢累累，回到家里，满目荒凉，空无一人，这时，老人万念俱灰，倚着门呆呆地远望，不知如何度过这孤苦的残年。短短的十几句诗，写得凄楚感人。有的写出了青年男女纯真的爱情和被压迫妇女的命运，有所思和上邪写的是热恋中的女子为爱情所折磨的痛苦复杂心情和专一执著的深情。还有写官家豪富对人民的欺凌和上层社会的腐朽与无耻等等。胡应麟诗薮卷一说：“汉乐府采摭闾阎，非由润色，然质而不俚，浅而能深，近而能远，天下至文，靡以过之。后世言诗，继自两汉，宜也。”这几句话意思是说，两汉乐府来自民间，它运用通俗自然的语言真实而生动地反映出广阔的社会生活和人民的爱憎，具有高度的思想性与艺术性。这个评价是非常中肯的。3、陶渊明诗歌的艺术特色晋太元中，武陵人，捕鱼为业，缘溪行，忘路之远近，忽逢桃花林。夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之。复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山。山有小口，彷佛若有光。便舍船，从口入。 初极狭，才通人；复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然。有良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣著，悉如外人；黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来，具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉；遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。” 既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷不复得路。南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。陶渊明(365427)，一名潜，字元亮，东晋浔阳柴桑(现在江西省九江市西南)人。中国文学史上的著名诗人之一。他的曾祖陶侃(kn)做过晋朝的大司马，祖父和父亲也做过太守一类的官，到陶渊明时，家境破落。他自幼博览群书，有远大的政治抱负，但处在动乱社会，很难有所作为。他喜爱山水，不慕荣利，为了养家，做过祭酒、参军等小官。41岁时任彭泽令，仅80余天，以“不为五斗米折腰”为由离职，从此过着“躬耕自资”的隐居生活，直到去世。著有陶渊明集。陶诗约存120首，文10余篇，内容多描写农村生活，表现优美的自然风光和他热爱田园生活，不愿与统治者同流合污的思想感情，构思奇特，语言清新，质朴自然，个性鲜明，具有独特风格，对我国诗歌发展产生了广泛影响。桃花源记虽是东晋大诗人陶渊明为其桃花源诗所作的一篇“序文”，却早已被人们视为精美的散文而推崇备至。这篇短文以简炼的文字、委婉的文笔、非凡的文采虚构了一个“没有君主，没有赋税，没有战乱，人人劳作，家家快乐”的理想社会，这就是千百年来人们一直向往的人间仙境世外桃源。今天，在首届中国常德桃花源旅游节开幕前夕，笔者再次品读桃花源记这一流传千古的名篇，倍感其意境兼美，文情俱佳，内涵丰富，魅力无穷。东晋王朝，极端腐败，内部互相倾轧，军阀连年混战，赋税徭役繁重，国家濒临崩溃。同时，朝廷承袭旧制，保护士族特权。因而年轻时的陶渊明，尽管有着“大济苍生”之志，但在如此背景下为官，必然“壮志难酬”。加之其性格耿直，不愿为五斗米折腰，很快就成了官场上的异类。于是，仅当了81天彭泽县令的他，便于义熙元年（405年）不得不辞官挂印，从此长期隐居田园，躬耕僻野。元熙二年，刘裕弑君篡位，建立南朝。这更激起了陶渊明对黑暗社会的强烈不满。在无可奈何中，他只好借助文学创作来虚构一个与黑暗现实相对立的美好境界，以抒发自己的情怀，桃花源记就在这样的历史背景下问世了。“桃林景色，秀丽诱人；桃洞入口，神秘离奇；桃源仙境，与世隔绝；出之桃源，不可复得”；“这里虽然没有长生不老的神仙，没有唾手可得的财宝，但一群避秦难世的普通民众却享受着自给自足、自由自在、无忧无虑的生活”这一切都为“世外桃源”涂上了一层神秘而浪漫的色彩。如此完美之仙境，怎不令人陶醉，难怪渔人也要为此而流连忘返。每个人都会有自己美好的心愿，若述之笔端，犹如七彩云霞。显然，桃花源记就是陶渊明在残酷的现实生活基础上，为寻求心灵慰藉、追求理想境界而撰写的一篇具有浓厚浪漫主义色彩的神奇杰作。我们不难看出，这篇文章所描写的景象既有现实社会的影子，又是陶令心中的梦想；它既不同于神话传说，又具有一定神话传说的色彩。有必要强调的是，陶渊明所设计的这个理想社会，与老子的“小国寡民”式社会是有着根本区别的。老子主张复古、倒退，并希望人们永远停留在原始社会极低的生产力水平上；而陶渊明描绘的“世外桃源”，则是与东晋黑暗现实相对立的理想社会：那里“土地平旷，屋舍俨然”，“阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。”这与老子的“老死不相往来”的境界绝然不同，就是礼记礼运篇所描绘的“大同世界”，也不可与陶渊明的理想王国混为一谈。因为前者只是幻想的抽象理论，而后者则是折射现实社会生活的具体蓝图；前者仅仅是儒家宣传空想观点而提出的一种假设，而后者则是封建社会广大人民向往自由幸福生活的直接反映。正因为陶渊明把现实主义与浪漫主义如此完美地结合起来，才使得桃花源记这一名篇具有了永恒的魅力。桃花源记之所以能成为脍炙人口、千古传诵的美文，还因为陶渊明秀丽的文笔将“世外桃源”描绘得既神奇美丽又扑朔迷离。笔者以为，其创作艺术特点主要有三：一是叙事简练，惜墨如金。在当时一味讲究辞藻、雕琢字句、形式主义盛行的氛围中，陶渊明却以清新、朴实的语言来描绘自己的理想境界，全篇文章既没有典故的堆砌，也没有字句的雕琢，语言朴素，明白如话，风格明快，委婉得体。尤其是作者仅用三百多个文字就把发现桃花源的始末以及桃花源中的景物、环境、风土、民情、来历、交往等描写得清清楚楚，历历在目，真可谓惜墨如金。可以说桃花源记就像一朵“清水出芙蓉，天然去雕饰”的奇葩，如此独到的文字功夫真是令人称奇。二是写景优美，如诗如画。“缘溪行，忽逢桃花林芳草鲜美、落英缤纷。”陶渊明妙笔生花，就像一组电影中的长镜头：既有清澈的小溪，又有鲜嫩的小草，还有那桃花盛开的成片桃林，如此美不胜收的景色，自然引起了渔人探访桃花源的好奇。“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属黄发垂髫，并怡然自乐。”这是一段描写桃花源里面情景的文字，作者仅寥寥数语，便将一幅恬静和谐、悠然自得的山村场景呈现在我们面前。毫无疑问，桃花源里如诗如画般的美景，也自然会激发广大读者浓厚的品赏兴致。三是虚实相衬，亦真亦幻。作者借用小说的写法，以一个捕鱼人发现桃花源的始末为线索展开故事。文章一开始就点明了时间、地点和人物，此后，他还把渔人怎样步入桃林、怎样进入桃花源、怎样和桃花源人对话、走出桃花源时怎样沿途标记等等都刻画得非常细致，如此着笔，就是要使人们觉得桃花源这个地方确乎存在。但是作者又通过几个绝妙的文字，把故事讲述得跌宕起伏，扑朔迷离。比如“晋太元中”的“中”字就用得很巧妙，作者把渔人进入桃花源的故事仅仅假设在东晋孝武帝太元年间，而不明确具体的年份，于是故事就具有了传说的性质；又如“缘溪行，忘路之远近”的“忘”字和“忽逢桃花林”的“忽”字，也具有画龙点睛之神奇，它不但把渔人步入桃花源之路点化得空灵剔透、飘忽不定，而且把渔人进入桃花源前恍惚迷离的状态描绘得有声有色；再如渔人走出桃花源后再度寻访时，用“遂迷不复得路”一语与前述“忘路之远近”中的“忘”字相照应，这又是可圈可点之笔，就因为有了这个“迷”字，瞬息之间，“桃花源”便如同烟消云散，杳然不知所往。最后，作者还通过讲述南阳雅士刘子骥寻访仙境未遂一事，进一步渲染桃花源神奇多变、虚实莫测的气氛，使得文章更加扣人心弦，引人入胜。由此可见，作者笔下的桃花源的确只是一种可望而不可及的理想境界，它似在人间，又非在人间；它不是人间，却胜似人间；它只可于无意中得之，却不可于有意中求之。这种虚实相衬的对比写法，既强化了整篇文章浓烈的浪漫虚幻色彩，也流露了作者苦闷迷惘的真实情感，从而，更引发了千百年来读者的无限遐思。陶渊明被尊称为隐逸诗人之宗，他在桃花源记一文中所表现出来的“身居田园，关注民生”的文人情节，溢于言表的“自由、豁达、乐观”精神，开拓了中国古代文人的精神世界。尽管他只是虚构了一个与残酷现实社会相对立的理想世界，但其笔下的“世外桃源”，却是一个和平安定、令人向往的美好社会，他的这一崇高理想境界，比英国思想家托马斯莫尔笔下的“乌托邦”早600多年，比19世纪早期法国圣西门、傅立叶、欧文的“空想社会主义”大约早1300多年，比马克思的共产主义学说大约早1400多年，可见陶渊明确是开创世界以人为本、和谐平等、幸福快乐价值观之先驱。我国素有“山川以人而胜”的传统，所谓“景不自美，因人而彰”，“地不自胜，惟人则名”。王勃之于滕王阁，李白之于敬亭山，崔颢之于黄鹤楼，范仲淹之于岳阳楼，欧阳修之于醉翁亭，凡此种种，莫不如此。地处武陵余脉的桃源，本是一处鲜为人知的荒僻之地，自桃花源记问世之后，才开始有文人来此涉足山溪，探寻仙源。唐代开元天宝年间，桃花源的传说开始引起朝廷关注，天宝七年，即诏令“三十户蠲免税赋，永充洒扫，守备山林”。此后，文以景传，景以文盛，文景交融，声名远播。它不仅吸引了无以计数的游客，而且令无数文人墨客为之神魂颠倒，王昌龄、孟浩然、李白、刘禹锡、杜牧、陆游、姜夔等著名文人也曾纷纷慕名而至。桃花源究竟是“仙境”还是“人世”？这一直是一个众说纷纭的话题。唐代王维、韩愈、刘禹锡把桃花源视为人间的仙境，而宋代的王安石、苏东坡则把桃花源看作避乱的圣地，近代梁启超则把桃花源称之为“东方世界的乌托邦”，当代的陈寅格则称：“桃花源记，寓意之文，亦写实之文也”。千百年来，桃花源记竟然赢得世人如此津津乐道，实乃世上罕见。桃花源记问世一千六百多年来，对后世的影响可谓既相当积极又非常深远。桃花源记就像一面镜子，真实地反映和无情地揭露了所处社会的丑恶；桃花源记就像一座灯塔，勇敢地开启了一道探索理想社会的亮光；桃花源记就像一柄火炬，毅然地点燃了世人追求美好生活的希望。尤其是桃花源记中所推崇的那种“人与人之间和睦相处、人与自然之间完美统一”的生活方式，就像一部生动形象的教科书，对于我们今天尊重和保护自然世界，构建和谐社会，落实胡锦涛总书记的科学发展观，仍然具有十分重要的指导和借鉴意义。掩卷搁笔，浮想联翩。陶渊明笔下的世外桃源真不愧是美丽而神奇的人间仙境，它不仅深深地感染了笔者的情绪，也强烈地振撼了笔者的心灵。今日之桃花源，早就因为桃花源记而举世闻名，而陶渊明所期望的理想社会正在桃源逐渐变成现实，眼下这里的山水洞谷之美、寺观亭阁之盛、诗联碑刻之丰、历史传说之奇、桃源人家之趣，无不给游人留下了美好而深刻的印象。我们可以预见，内涵丰富、历史悠久的桃花源文化必将继续传承下去，明天的桃花源必将成为桃源人民引以为自豪的人间天堂。1.淳朴自然，清新脱俗。2.贴近理想，反应心境。众所周知，陶渊明是因为在黑暗官场郁郁不得志，才辞官归隐。虽然此后他欣然享乐于山水田园，但毕竟他的归隐是迫不得已，他为自己的怀才不遇和壮志未酬很是惋惜。他不能在现实生活中春风得意，只好建造一个理想中的世外桃源，作为自己对于世界和未来的美好期许。当然，这种理想在他的作品桃花源记中表现的最为淋漓尽致。文章开头，先以“芳草鲜美，落英缤纷”的美好图景作为铺垫，立刻让读者对眼前即将展开的未知世界充满神奇想象。在这个质朴的化外世界中，没有勾心斗角，没有沽名钓誉。人们甚至“不知有汉，无论魏晋”。在这个理想世界中，大家各自耕作，没有苛政，没有赋税，这对生活在虚伪黑暗、战乱频繁、冲突不断的现实世界中的人们来说，无疑是令人神往的。作者以一个捕鱼者的经历作为线索展开故事，将捕鱼者的籍贯，桃花源的所在都写得有模有样，仿佛真有其事，把读者从真实世界引入虚幻的桃花源。在那里生活着的其实都是普普通通的人，一群避难的人，他们并不特别，只是比世人多保留了真实的天性。他们的和平与宁静都是通过自己的劳动取得的。可以注意到，这次陶渊明提供的理想之所跟以前相比有很大不同归隐之初，他想到的还只是个人的清浊进退，而在写桃花源记时已经不仅仅限于个人，他想到整个社会的出路和广大人民的苦乐。陶渊明迈出这一步与多年的躬耕和贫困的生活体验有关。虽然桃花源只是空想，但能提出已经十分可贵了。4、谈屈原的人格之美中国历史上第一位伟大的诗人屈原，以个体生命的魅力，成为中华民族的荣耀和精神上的榜样。屈原崇高峻洁的性格特点和伟大的思想品质，在人类灵魂的制高点上，展示着不凡的人生境界。他对人格美的崇高追求和身体力行，使他总是显得那么神圣而又凛然不可侵犯，这也是人们尊崇、敬仰和纪念他的缘由。成为历代人们心中一面不朽的旗帜。屈原的人格美不仅表现在他流传下来的不朽篇章中，还在于他崇尚峻洁的人格与政治理想、爱国情怀、嫉恶如仇的批判精神、追求理想九死不悔的坚韧品质结合在一起，水乳相融。屈原人格美的形成，不仅出现在他作品中真情的流露，更在于他言行一致的行动表白。一、屈原的人格美表现为对崇高政治理想的追求屈原一生孜孜以求的政治理想是“美政”。他主张“举贤而授能兮，循绳墨而不颇”，“奉先功以照下兮，明法度之嫌疑。国富强而法立兮，属贞臣而日娭”，也就是举贤任能，立法富国。他为了楚国的强盛，诗人奔走操劳，希望君王能赶上前代圣君的脚步，并主动承担起开路先锋的重任。屈原兼政治家与文学家于一身，政治家的头脑决定了他要为崇高的政治理想奋斗不息；放弃理想和信念也就等于放弃了人格。屈原一旦认定了崇高的政治理想，就始终如一，坚定不移，充分表现了他高尚的人格美。二、屈原的人格美表现为直面人生、上下求索的精神鲁迅说过：“真的勇士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。”屈原正是这样的勇士。他清楚整个社会充斥着嫉贤蔽美、结党营私、善恶不辨、随波逐流的混浊风气，他更清楚那群小党人嫉贤妒能、营谋私利、颠倒黑白、搬弄是非的伎俩。面对这些，他选择的不是变心从俗、隐忍退让，而直道而行、大胆揭露、无情批判。他置生死于度外，为真理而献身。屈原不满足于对黑暗现实的批判，他不断地探索人生的真谛，思索终极的真理。在天问一文中，他一共提出一百七十多个问题，涉及天文、地理、历史、政治等多方面的内容，既显示了他广博的知识，更集中地表现了他深邃的怀疑精神与探索精神。三、屈原的人格美表现为对邪恶势力的斗争当时楚国黑暗腐败，贤者遭斥，奸臣横行，上官大夫嫉贤妒能，楚王是非不分，这就断绝了屈原实现其政治理想的道路。屈原处在奸党的围攻之中，八面受敌，势单力薄，处境十分艰难。但他并没有低头屈服，而是用诗歌向奸党进行了有力的回击。勇敢地与恶势力斗争，就是对人格的捍卫；反之，也就谈不到人格美。屈原以杰出的作品向黑暗势力展开斗争，而且是如此英勇顽强，其人格美如日月，光明天下。四、屈原的人格美表现为爱国深情，独立不迁的情怀离骚表白了屈原热爱祖国、热爱人民的思想感情。他在国家危难关头，表现出他坚持节操，反对奸邪的 “独立不迁”的人格美，“独立不迁”具体可表现在两个方面：一方面，在政治斗争中坚持原则决不随波逐流；另一方面，对养育自己的祖国的热爱和依恋。5、试述诗经六义诗经是我国第一部诗歌总集，收入西周初期至春秋中叶间的诗歌三百零五篇。所谓诗经中的“六义”，即是指“风、雅、颂”三种诗歌形式与“赋、比、兴”三种表现手法。风：即国风，是各地的民歌，诗经中共有十五国风。 比较常见的篇目如关雎、蒹葭、氓、七月等。 雅：包括大雅和小雅，多数为公卿贵族所做，一般看作“正声”。 常见的篇目如采薇、鹿鸣、江汉、思齐（前两篇属小雅，后两篇属大雅）等。 颂：即祭祀和颂圣的乐曲，分为周颂、鲁颂和商颂。 常见的篇目如我将、有客、玄鸟等。 赋：赋是直接铺陈叙述。是最基本的表现手法。朱熹诗集传：“赋者，敷也，敷陈其事而直言之者也”。 如“死生契阔，与子成说。执子之手，与子携老。”即是直接表达自己的感情 与子成说（shu）：和你立下誓言。此处”说“并不通”悦“字。 比：朱熹：“比者，以彼物比此物也。”即比喻，明喻和暗喻均属此类。 如魏风硕鼠、邶风新台都是通篇用比的。 兴：朱熹：“兴者，先言他物以引起所咏之词也。”即起兴，用其他东西引出要说的内容。 如“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”即是用雎鸠鸟在河中叫起兴。魏风伐檀也是用兴这种表现手法的突出例子。6、谈一谈诗歌的特点一、诗歌的基本特点 诗歌是高度集中地概括反映社会生活的一种文学体裁，它饱和着作者的思想感情与丰富的想象，语言精炼而形象性强，具有鲜明的节奏，和谐的音韵，富于音乐美，语句一般分行排列，注重结构形式的建筑美。 我国现代诗人、文学评论家何其芳曾说：“诗是一种最集中地反映社会生活的文学样式，它饱和着丰富的想象和感情，常常以直接抒情的方式来表现，而且在精炼与和谐的程度上，特别是在节奏的鲜明上，它的语言有别于散文的语言。”这个定义性的说明，实际上概括了诗歌的几个基本特点： 第一、高度集中、概括地反映社会生活。 文学是社会生活的反映，一切文学作品反映社会生活都要求进行艺术的集中概括，但是诗歌与其它文学体裁相比较，要求集中性、概括性的程度更高。 诗歌怎样高度集中、概括地反映社会生活呢？一般地讲，诗人总是选取生活中最有特征、最典型的事物，将丰富的生活内容和思想感情高度浓缩，集中概括在这些事物之中，通过描写这典型事物的形象特征，就可以表现更广泛的社会生活和具有更普遍的思想意义。白居易的琵琶行，全诗通过描写一个歌女弹奏琵琶的事件，高度集中地概括反映了丰富复杂的社会生活与思想感情。诗的前半部分（从“浔阳江头夜送客”到“唯见江心秋月白”），通过集中描绘琵琶弹奏的音乐，表现歌女“平生不得志”的“幽情暗恨”，隐约地反映着她的“心中无限事”。紧接着第二段（从“沈吟放拨插弦中”到“梦啼妆泪红阑干”），歌女自述其生活遭遇，集中概括了她从少到老的生活经历，同时从一个侧面反映了当时京城长安的繁华生活。末尾一段，诗人自叙受谗被贬，谪居浔阳城的生活景况。诗中用“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”二句，将诗人与歌女都从帝京沦落到“天涯”的生活遭遇和“不得志”的思想感情联系起来，从而使所反映的生活事件更具有普遍意义。结尾“座中泣下谁最多，江州司马青衫湿”，更是集中地表现了诗人长期郁结在心中的思想感情。全诗不论是描写景物、叙述事件或是抒发感情，都是十分集中、凝炼的。毛泽东的七律长征，全诗只有八句五十六字，由于选择了长征过程中最富有特色、最有代表的事物加以描写，因而能以最精炼的形式形象地概括了中国工农红军历尽艰难险阻，胜利完成二万五千里长征的战斗历程，充分表现了红军战士的英雄气概和作者的革命豪情，显示了诗歌高度集中概括地反映生活的特点。 第二、抒情言志，饱和着丰富的思想感情。 诗歌的抒情性极强，作品饱和着丰富而强烈的思想感情。我国传统的诗歌理论都很重视这个特点。尚书尧典中就有“诗言志，歌永言，声依永，律和声”这样的记载；汉代的毛诗序在论及诗歌抒情言志的特点时写道： 诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。 这里已经说明诗歌、音乐、舞蹈都是人们心中的“情”、“志”的表现，是由“情动”而引起的。对此，汉唐及以后的学者还有不少的解释。他们认为“情”、“志”、“意”实为一体，都是属于人的思想感情。所谓“诗言志”，用现代的话来说，就是诗歌要表达思想，抒发感情。 实践经验证明，诗歌的创作过程自始至终都是伴随着诗人感情的激动而进行的，是其强烈感情的产物。郭沫若就曾经谈过诗人的感情与诗歌作品感情的密切关系。他在论诗三札中说： 大波大浪的洪涛便成为“雄浑”的诗，便成为屈子的离骚、蔡文姬的胡笳十八拍、李杜的歌行，但丁的神曲、弥尔顿的失乐园、歌德的浮士德。小波小浪的涟漪便成为“冲淡”的诗，便成为周代的国风、王维的绝诗、日本古诗人西行上人写芭蕉的歌句，泰戈尔的新月集。 这里说“雄浑”的诗是由“大波大浪的洪涛”式的感情形成的，“冲淡”的诗则是由“小波小浪的涟漪”式的感情形成的。其中所举中外诗人的作品，虽有各自不同的风格特点，但都渗透着诗人丰富强烈的思想感情。 饱和着诗人的思想感情既然是诗歌的一个根本性的特点，那么，诗人的思想感情是高尚健康、还是低级庸俗；是真情实感、还是虚情假意；是同时代精神、人民感情相联系，还是脱离时代、脱离群众的“自我表现”，就直接影响作品的格调和艺术价值了。因此，高尔基说“诗人是世界的回声，而不仅仅是自己灵魂的保姆。”郭沫若说：“抒情不仅是抒写个人的感情，要抒写时代的感情。把个人和集体打成一片，把作者和人民打成一片，那就有把握抒写时代的感情。”第三、丰富的想象、联想和幻想。 诗歌不仅要有丰富的思想感情，而且还要将思想感情与作品描绘的生活图画融为一体，通过生动优美的形象感染读者。这就需用丰富的想象，大胆的联想和幻想，从而突破物我之间、时空之间的界限，最大限度地将人的心灵感受和丰富情感表现出来。因此，对于诗歌而言，想象、联想和幻想，不仅是意象的联缀、运动，而且是意象的创造，境界的拓展，情感的释放。没有想象、联想和