中国哲学史论文.doc

我国先秦诸子思想与古希腊学派思想的整体比较摘要：先秦思想和古希腊思想出自截然不同的两个地域，不同的地域环境孕育了风格迥异的思想，笔者从先秦和古希腊思想的整体特征出发，研究了两种思想的异同，分析了各自的先进的部分，强调文化交流和互补的重要性。关键词：先秦思想 古希腊思想 思想文化 交流近年来，反对传统思想成为社会的一种口号，很多人摈弃传统，一概否定，笔者要说明的是鼓吹反传统者对传统文化并没有真正地研究，仅仅是对传统思想的断章取义和一概而论。所以，对传统的更深一步的了解和研究是势在必行。对古老的希腊文明也是如此。1 对先秦思想和古希腊思想的整体的认识1.1 百花齐发，百家争鸣的先秦思想 在春秋末年到战国时期，汉代史学家将它们分为十家，即儒家，道家，名家，法家，墨家，阴阳家，纵横家，杂家，农家和小说家。春秋战国时期是我国古代的一个战乱时期，各诸侯国想通过自己的主张构建自己的国家，一时间百家思想异彩纷呈，追本溯源，取其精华，自然大有裨益。今人吕思勉在先秦学术概论一书中再增“兵、医”，认为：“故论先秦学术，实可分为阴阳、儒、墨、名、法、道、纵横、杂、农、小说、兵、医十二家也”。各家思想既有大相径庭，也有相同的部分。其主要主张有：儒家主张以德化民，仁政思想，“己所不欲，勿施于人”；道家主张无为而治；法家主张信赏必罚，主张以法、术和势，势表示威信，权威；法表示礼和制度；术讲究的是与人相处的方法途径；墨家主张兼爱尚贤；名家主张去尊偃兵。其中儒家，道家和墨家有一个共同的认识，托古立言，一个比一个古，一个压一个。汉代以后，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，墨家和名家成为绝学，农家独立成一门技术性学科，阴阳家演化为神秘的方术。因此对后来大一统王朝政治产生影响的只有儒、道、法。 1.2 追寻西方思想的源头古希腊思想德国哲学家雅斯贝尔斯在历史的起源与目标一书中指出，公元800年至公元前200年之间，是人类文明的“轴心时期”，而在轴心时期，对西方文明的研究是不可或缺的，作为西方文明的源头的古希腊文明显然在其发展过程中发挥着重要的作用，而古希腊思想又是古希腊文明中最为核心的部分。古希腊哲学思想从整体上看，经过了对世界本原的探讨、对本质的追问，形而上学的形成，本体论、宇宙论和逻辑学再转到人自身的伦理和人生的方面，同时理性主义和思辨的精神形成和发展。2 先秦思想相比古希腊思想之长纵观人类文明发展，古老的希腊文明和古中国文明，是世界文明史上的两颗璀璨的明珠，在世界的不同半球，差不多在同一个时期，古中国的先秦诸子思想和古希腊先哲的思想，在不同的环境中发展并流传后世，同时，两种思想也有不谋而合的精髓，分析两种精神有利于我们更进一步的了解先秦百花齐放的思想和先进的古希腊文明。2.1 先秦思想之发达是当时世界之最先秦思想是我国思想的起源，是中国传统文化的核心，为中国的后来的统治提供了强大的思想支撑，封建社会的形成，统治者的政策使先秦的核心思想得以传承和弘扬。儒家的思想将就“和合”精神，和而不合是中国古代处事指导，强调中庸之道，所以得到统治者的重视的儒家思想，成为以后统治的核心思想。为中国几千年的国家提供了强大的思想前提。“雅典、斯巴达诸邦，垂大名于历史者，实不过一都会而已，虽其自治之治整然，然终不能组织一国。”中国自管子以来，其思想虽各家小有异处，但是中古国能够立数千年，保持其文明不会消失殆尽，是与先秦诸子的思想分不开的。2.2 先秦诸子思想类别繁多，异彩纷呈春秋战国时期的世界纷乱的社会环境，为各家思想的发展提供了良好的社会因素，最有影响力的是儒家，道家，法家和墨家等等，还有很多学派的思想由于种种原因在被统治者禁止，后来消失，但是其思想依然是学派纷呈。“中国地大物博，学者繁多，故一问题，骈其异说，辄累累如贯珠然，其问题这多，亦冠它界。”与古希腊相比，希腊留世者不过四五家，主要就是对世界本原的的探讨。2.3 先秦思想更加关注生计问题中国自古就是注重农耕的国家，孟子井田彻助之制，墨戳务本节用之训，荀卿养欲给求之论，李悝尽地力之业。在中国的历史上发挥着重要的作用，是中国先秦农耕繁荣的重要思想指导。法家代表商鞅，变法是有开垦之令，鼓励农耕。可见先秦时期各家思想都注重生计问题；古希腊时期中兵事，重文学，注重哲学问题的研究，对待生计问题是很不屑，所以其哲学及其繁盛，有很多先哲，如亚里士多德，柏拉图等等。2.4 “内圣外王”与知识就是力量“圣王先成民而后致力于神” ，左传没有对“圣王”做专门的解释，但从这句话可以看出，“圣王”观念与“民本”思想具有密切关系。另外，“圣王”其实是“内圣外王”的简写。从现存史料看，“内圣外王”一词最早见于庄子天下篇，文中说道：“故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫，百家往而不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂。”其与大学中的关于内圣外王的部分不谋而合， 大学之道在明德、在亲民、在止于至善。 “古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”格物而致知，然后才能修生，齐家，治国，平天下；古希腊的代表苏格拉底看来，治国平天下的人是“帝王之才”。所以，他强调，王者和统治者“不是有王笏的人，不是偶然选中的人，不是攫取财富的人，不是使用强权或骗术的人，而是有统治知识的人。”因此政治是一种知识或技艺，政治家应培养广博的知识和深厚的道德素养。3 古希腊思想之所长，先秦思想之所短梁启超说：“不知己之所长，则无以增长光大之；不知己之所短，则无以采择补正之。”3.1 西方民主精神在古希腊得到完整地复制和发挥从德谟克利特开始，民主与自由的精神就开始得到保存、论证和深化。普罗泰格拉认为“人是万物的尺度”，论证了民主思想的合理性，在古希腊额后期，幸福主义的出现，更加论证了民主在这一历史阶段的发展，对民主思想的提出在古希腊的思想家中不胜枚举；而在中国，对人的关注一直没有间断过，但是在伦理权力化的宗法制的社会背景之下，君主专制试图找到一件美丽的外衣，儒家思想在伦理权力化的过程中起到了重要的作用，孔子提出复兴周礼，三纲五常的繁文缛节，更加舒服了人们的思想，因而中国古代的民主是与君主专制形影不离的。3.2思辨精神和抗论的创新精神亚里士多德说过：“吾爱吾师，吾尤爱真理。”虽然柏拉图是他的老师，但是这丝毫没有阻碍他在哲学思想的探索，而且他也毫不留情的批判柏拉图的“理念论”，突破了柏拉图的传统的思想，创造出了第一哲学和存在论的新理论。笔者认为，希腊哲学思想的兴盛，就是因为有这样的创新和思辨的精神，比如假说有A有一理论，必有否定B的乙出现，与之争辩，后又有一调和前两者的C，继又有否定C的D理论，当然又有综合CD两者的E出现。以此类推；而在我国先秦时期，受礼教的束缚，师法家数太过严重，其思想多依仗先辈和古人，“勿发前人所未发”，“非先王法言而不可道，非先王法行不敢行”，太过保守，而且，只要学习一家学说就不应该再了解其他思想，不能对其学说有所质疑，不能有所增减，不然就是违背师傅，同时，君主专制的封建社会也是阻碍思想发展的又一障碍，统治者为了维护自身统治，不惜罢黜他言，抹杀世人的精神发展。3.3 “理性”与“情理”的碰撞古希腊的理性不仅包括理性主义的思维，理性是认识事物的方式，同时也是事物的原理事物的本质，是认识的真理，古希腊的理性对世界的本原的认识具有重要的意义，米利都学派认为世界的本原是水、火；毕达哥拉斯学派认为世界的本原是数；赫拉克利特认为世界的本原是火，并且提出了“逻各斯”，认为物质的形成就是“逻各斯”这种“理”的规律组成的，后面还有原子论者等等；在先秦由于战乱和统治的原因，人们注重的是自身的道德和社会的伦理。前面说过“中国的伦理权力化”，中国的“理”，就是强调的“情”的伦理范畴，作为人应该任何规范自己的德行，我们知道道德伦理并没有所谓的明确的标准，是一种随意性很强的社会规范，进一步束缚了人们的思想，所以，人们没有也无法将更多的精力放在对事物本身的研究上。对先秦思想和古希腊思想的比较只是为了加强认识和两种思想的交流，当然两种思想从整体上还有很多的区别，笔者在这里不能完全穷尽，但是在浅显的比较中，我们看到了先秦思想先进和进步的部分，但是我们也看到了古希腊思想的积极性，封闭只会落后，一个在东方世界的国度，一个与西方存在着诸多差异的国家，更应该深入了解西方，了解他们文化的精髓。在了解的同时，我们还必须反思，从两种文明的差异中，找到问题的所在，扬长避短，为社会的发展找到更加科学的精神支撑和