试论墨子的兼爱思想(论文资料).doc

试论墨子的兼爱思想【摘要】百家争鸣的战国时期，墨子的兼爱思想虽然没有在历史中占有很高的地位，但是兼爱思想却在今天是实现和谐社会的条件，对社会的发展具有重大的意义。本文从兼爱思想产生的背景，主要内容，历史地位及其对现代社会的影响来阐述墨子兼爱思想的重要性。【关键词】兼爱、尚贤、非攻、和谐世界在中国2000多年的历史中，孔子的儒家学说一直在中国占有主导地位，但是在先秦的时候曾经有一个学派是可以和他相抗横的，那就是墨子的墨家学说。墨子的思想有很多，它涵盖了政治、经济、社会、军事、教育等诸多方面，其是以“兼爱”思想为中心范畴，包含在非攻、尚贤等等之上。一、 兼爱思想的产生背景墨子生活在一个社会大变革的时代，正值中国由奴隶制社会向封建社会转变。这也是一个动乱的社会。更是一个思想百出的社会。这个时期被称为中国的“思想黄金期”。这个时候的周王朝势力衰微，以无力控制国家的大一统局面：社会上因诸侯争霸、贵族倾轧造成社会动荡不安，百姓民不聊生、生活痛苦。面对这样的情况，各种的思想先后出现，形成百家争鸣的局面。而墨子出生于工匠，是小私有劳动者和平民中的一员。墨子所处的地位和社会的状况使得墨子更加的身有体会。因此，他提出了兼爱的思想，反对贵统治、族诸侯争霸、欺负弱小国家，渴望稳定的社会生活，关心百姓的社会经济生活状况，渴望提高自身的社会地位，反对传统的周礼和法制。二、 兼爱思想的内容兼爱思想是墨子思想的核心内容，其内容主要分为以下几个方面（一） 爱不分等差，利他思想兼爱，就是人与人之间要平等、宽容、互相理解，强大的不要欺负弱小的，聪明的不要欺负愚笨的，富裕的不要欺负贫穷的。在诸侯兼并、兵荒马乱的年代，贫苦百姓流离失所、妻离子散，弱小的国家随时都处在被强大的国家兼并的恐慌之中，每一天都过着朝不保夕的生活。墨子倡导“兼爱”的根本出发点，正是为了阻止“强劫弱，众暴寡，诈谋愚，贵傲贱”（天志中）的暴虐行径。墨子反对“别”，即是反对划分彼此人我，只顾自己的行径，而这恰恰和儒家的把人划为三六九等形成了矛盾。墨子认为正是自己的自私和自利才造成了把人以等级来划分而形成的各种矛盾和冲突，这是社会罪恶的总根源，所以墨子主张兼以易别。“兼相爱，交相利”就是要人们走出个人利益和家族利益的狭隘圈子，爱自己，爱他人，爱社会。并在使得他人的利益和社会的利益得到满足的情况之下，自己的利益也能够得到满足，但是立足点放在了他人的利益和幸福之上。“兼”，实质上就是利人，是在于调节社会和个人的关系。兼相爱在最后就是会形成“国不与国相攻，家不与家相乱，盗贼无有，君臣父子皆能慈孝”【1】 墨子兼爱上篇。这是墨子对兼爱的期望，也是墨子提出兼爱思想的最初的想法。（二） 追求和平墨子的非攻思想和兼爱是可以合在一起的。正是由于兼相爱，国家之间的关系是平等的，就不会存在强国欺负弱国或者是把他给吞并了，这就不是达到了非攻的效果了。墨子主张非攻，但是他并不反对非战。非攻是主动的去进攻别人，相当于是去侵略其他国家，这是墨子绝对不能忍受的。而非战这是相对于非攻而言，有点带有被动的性质，就是在面对其他的国家来侵略你的时候，你也要会反击，而不是白白等死。墨子多次提出“兴天下之利，除天下之害”，这也是墨子主张非攻的动机和理由。墨子主张用非攻的办法来统一国家，表明了鲜明的人道主义精神，这也是中华民族历来爱好和平的历史渊源。“若繁为攻伐，此实天下之巨害也”【2】 墨子非攻下篇，所以墨子反对频繁的攻伐，认为过度的攻伐会对国家有很大的损害，而最终因攻伐受害的还是平民百姓，因此墨子才会在兼爱的思想下坚持非攻的思想，以此来实现他们墨家以救天下为志的追求。（三） 尚贤也是“兼爱”思想的重要体现墨子重视贤士的作用，认为贤士是一个国家兴旺发达的根本“夫尚贤者，政之本也”【3】 墨子尚贤上篇，并因此提出不论身份的高低贵贱，一概以贤否衡之而决其罢黜“得意贤士不可不举，不得意贤士不可不举，尚欲祖述尧、舜、禹、汤之道，将不可以不尚贤”【4】 同前注【3】。这就打破了尊卑贵贱的等级界限，反对世卿世禄和任人唯亲的主张。墨子认为，对君主而言，没有比用贤更为紧迫的了。君主更应该不拘一格的任用贤士，应该以“不辨富贵、贵贱、远迩、亲疏”【5】 墨子尚贤中篇 的标准来任用人才，就好像是上古的圣王一样。君主任用贤士的标准也是表现了兼爱的意义，即是博爱。墨子认为如果君主不能尚贤，那么国家将“不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱”【6】 同前注【3】，所以君主只有用好了贤士，并使之为国家效力，那么国家就不会变得弱小，而又以贤士的高尚品格，自然是不会欺负其他弱小的国家，自然国家之间就会友好相处，真正的实现兼爱的理想。 （四）兼爱要顺应天意 墨子主张要兼爱天下人，可是到底要怎么做呢？墨子说：“顺天之意”【7】 墨子天志下篇。可是天意是什么？天意就是天志，他说“我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩。轮匠执其规矩，以度天下之方圆，曰中者是也，不中者非也。”【8】 墨子天志上篇天志就是一表面上的标准，是衡量天下人和事的一种“明法”，兼爱之所以能以此作为根据，这与有差别的爱且是发之于内心的爱恰恰相反。“发之于内在心性的爱是具体的爱，根于天志的爱是抽象的，是形式主义的爱。”【9】 韦政通中国思想史上册，上海书店出版社1979年版，第79页。三、 兼爱思想与儒家“仁”的比较墨家的兼爱即是兼爱天下人，与人交往要平等、宽容等等，而儒家的“仁”则是针对国君而言的，要求的是国君对人民实行仁政。儒、墨两家都尚贤，但是儒家所尚的贤只是单纯的关于人格品德的意义，而墨家的尚贤则包括各行各业的百工，贤看重的更是“能”。但是或许也正是由于墨家的兼爱天下人才会导致墨家学说自汉以后被儒家给打败下去了。如今，墨学之衰仍然是一个无法充分解释的谜。但是，我认为，就是墨子的兼爱天下人的观点不符合当时的封建社会的皇帝的专制主义了，而刚刚好的是，儒家的“仁”的思想恰好符合了帝王专制的特点，所以，对于儒家的“死敌”墨家来说，他面对的不再仅仅是一个儒家了，还有那个时代最大的掌权者皇帝，于是，墨家，不得不从历史中逐渐消失了。这个，肯定在墨家消失的原因中占有地位。四、 兼爱思想的历史地位兼爱思想是墨子的中心思想，“墨家唯一之主义曰兼爱。孟子曰：墨子兼爱，摩顶放踵利天下为之。此语最能道出墨家的全部精神。”【10】 梁启超先秦政治思想史，天津古籍出版社2004年版，第139页墨子出身于平民之家，他对平民的生活的了解让他更能够为平民站出来说话，墨子代表的就是小生产者及其平民的利益。兼爱所表达的含义也正是最能代表平民的心声，也就是他们也想得到公正的对待，想提高自己的社会地位。尚贤也正是平民们所渴求的，因为平民中不乏能才之士，墨子不就是其中的最好代表吗！在兼爱思想的领导下，尚贤、非攻，都是非常的有力量的思想。而兼爱非攻则更是不能分离“国家勿夺浸凌，则语之曰兼爱非攻”【11】 墨子鲁问篇。墨家思想自汉以后衰微，一直到了明清以后才又开始有人重新来了解它。尽管墨家思想衰微，可是兼爱的思想却存在了下来，尽管并不是以墨家学说的身份传下来。它的爱天下人的思想，各种身份的人拥有的平等的机会，使得各朝各代的平民有了进入朝廷的机会。尽管结果还是身份地位的不平等，但是在这个过程中他们的机会是平等的。五、 兼爱思想对现代社会的意义兼爱思想岁现代社会的意义主要体现在社会和谐的方面上（一）从微观的角度来分析 首先兼爱思想的利他思想的提出，提倡人们在追求自己的合法合理的利益时也考虑到他人和社会的利益，这在一定程度上缓解了个人与个人之间，个人与社会之间的矛盾冲突，有利于人际关系的和谐发展，更加有利于社会的和谐发展。其次，尚贤的提出，有利于任用贤能，更好的为有才能的人提供发展的平台，从总体上提高社会的文化素质水平。这样的一个体制有利于激发人们不断的改革创新，提高自己的文化素质水平。但是，我们需要值得注意的是，墨子所遵崇的尚贤并不仅仅是指有才能的人，除了才能以外还需要注重自身的个人修养及其发展。墨子也是以品行为重“君子察遐迩而迩修者也；见不修行见毁，而反之身者也”【12】 墨子修身篇也即是说君子要以身边人的行为作为借鉴，并以此来改掉自己的一些坏毛病。除此之外，君子还要做到“贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀”【13】 同前注【12】。墨子主张“视人之国若视其国；视人之家若视其家；视人之身若视其身”【14】 同前注【1】多从对方的角度去考虑问题，这样会比较能够有效避免发生误会和冲突。墨子还提出君子还应该要具备有社会责任感“仁人之所以为事者也，必兴天下之利，除（去）天下之害，以此为事者也”这也是君子为人的根本所在。这说明了墨子注重人的主体价值，认为人应该从多方面来不断进行修身养性，不断的完善自我，提高自我。从此点看来，尚贤为社会的和谐建设提供了一批有才能又有自身修养的主体。（二）从宏观的角度来分析 首先，从非攻的思想来看，当今世界仍然是不稳定的，充满了动荡不安的因素，随时都面临着战争的威胁。从以前的海湾战争到现在的伊拉克战争、伊朗和朝鲜的核武器威胁，还有利比亚的内乱，无一不在述说着当今世界的不稳定因素。墨子的非攻是反对不正义的战争，追求和平的发展。运用非攻的思想，各国之间采取对话等和平的方式手段来解决纠纷，而不是诉诸武力来解决。到头来，诉诸武力的结果还是普通的百姓受苦。非攻思想一方面可以维护世界的和平，另一方面还可以促进国家之间的合作，从而促进世界的发展并为此为人们的生活提供和谐的社会环境。 其次，兼爱思想的利他思想也可以用来促成国家之间的合作。兼爱与交相利是有着交集的。当今世界经济全球化不断的发展，国家与国家之间的合作也不断的加深，国家之间的联也是越来越来越紧密，因此如何加强国家之间的合作成为了重要的主题。在合作中，可以充分利用兼爱思想，在自己国家的利益得到保证时