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暑期实践报告的心得 寒假实践报告今年寒假进行了寒假社会实践活动，为期半个多月的实践让我觉得很累很辛苦，但我从中锻炼了自己，并且学到了很多课堂上学不到的东西。 也通过这段时间的实践，使我有了些关于道德与法律关系的认识与思考。 道德是一种在社会生活实践中形成和发展，主要依靠社会舆论、风俗习惯、良心指导和约束，可以用善恶标准进行评价的个体和社会意识，人格品质规范和调整人与人、人与自然关系的行为规范。 法律是国家制定或认可的，由国家强制力保证实施的，以规定当事人权利和义务为内容的，具有普遍约束力的社会规范。 道德是建立在一定社会经济基础上的思想关系，是一种特殊的社会意识形态或上层建筑。 道德是以善恶为标准，调节人们之间和个人与社会之间关系的行为规范。 法律属于上层建筑范畴，决定于经济基础，并为经济基础服务。 法律就是国家按照统治阶级的利益和意志制定或认可、并由国家强制力保证其实施的行为规范的总和。 道德与法律的关系是大家热议的话题，对二者的关系说法很多，其实，它们之间是既有联系又有区别的。 纵观中国古代的“礼”与“法”的关系，道德法律化与法律道德化的嬗变过程表现出如下特点 一、儒家的“仁”、“义”思想是“礼”与“法”嬗变的基础。 儒家的思想在中国几千年的封建社会中一直居于统治地位，其对当时中国的法律发挥着重要影响。 “三纲五常”等儒家礼教是中国古代正统道德的一般原则。 法律与道德发生冲突时，自汉唐始便以法律的让步来解决法律公然规定了“亲亲得相首匿”的制度，公然破坏了自己的尊严而开方便之门。 这就是中国古代人的选择。 二、社会经济状况的发展是“礼”与“法”嬗变的条件。 经济的发达是社会进步的重要标志，同时也是人类向更高文明迈进的前提。 中国古代的法律史表明，经济的兴衰与法律的道德性直接相关。 经济发达时期，人们对社会的道德要求较高，同时自身也表现出较高的道德水准，因此这时的法律体现着更广泛的道德。 与此相反，经济萧条时期，人们的道德表现较之以前欠缺，社会总体道德水平也下降，这时的法律就缺少道德的教化。 三、维护封建皇权是“礼”与“法”嬗变的核心。 不管法律与道德谁主沉浮，二者都要以维护封建皇权为其首要考虑，这也是阶级社会道德与法律所不可逃脱的命运。 四、权力阶层的态度是“礼”与“法”嬗变的关键。 申言之，“出礼入刑”即道德的法律化，要求道德须是符合权力阶层意志的道德；重“礼”守“法”即法律的道德化，要求法律须是权力阶层内化为其自身道德的法律。 法律是以权利义务为内容的，一般要求权利义务对等，没有无权利的义务，也没有无义务的权利。 而道德一般只规定了义务，并不要求对等的权利。 我以最近发生的小悦悦事件来说明一下道德与法律的关系。 在该事件里有三个道德和法律的相关问题，一个是司机逃逸，一个是18个路人的冷漠，另一个是对对小悦悦施与援手的拾荒女的责难。 1毫无疑问，司机压了人不仅不施救，反而用后轮再次碾压然后逃逸，可以说是丧尽天良。 感觉用缺乏道德来解释已经不合适了，对该君需要的不是唤醒他的良知，而应是法律的严惩。 也就是说从法律的角度去探讨事件发生的原因，以及如何防治类似事件的发生更适当。 一是现行法律使压死人可能比压伤人付出的代价要低，甚至要低很多。 现行的法律法规死亡一人一般赔几十万了事，如果重伤一人，在ICU实施急救，观察个几个月，加上伤残康复赔偿，赡养，费用可能会远高于死亡赔偿。 二是逃逸犯罪的成本太低。 现行的法律往往因犯罪付出的成本过低，助长了犯罪分子的侥幸心理，从而铤而走险实施犯罪，造成不该有的严重后果。 交通肇事逃逸屡屡发生，按现行交通法规，逃逸被抓只有最高限的7年徒刑，而不会因逃逸，放任伤者死亡而受到间接故意杀人罪的惩处。 以上是如何防治类似事件再度发生，需要讨论和深刻反思的两个法律问题。 除了以上的道德法律之外，中国的保险制度也应进行一次深刻的反省。 保险制度比较成熟的国家，发生了交通事故，双方很少争吵，往往只是各自给自己的保险公司打电话，发生了人身伤亡，保险公司的赔付基本可以解决问题。 而我们国人，往往因发生交通事故从而引起纠纷，甚至大打出手。 发生了人身伤亡，会因个人财力无法负担而选择铤而走险的逃逸，这是因为我们的投保者，付出了保险金，甚至付出了比国外同类保险还高的保险金，得到的保险少的可怜，根本无法解决相关赔偿，造成投保者的投保形同虚设。 这是一个急需改善的道德和法律之外的大问题。 2.从表面上看，从小悦悦身旁经过的路人如此的冷漠，反映出当今社会道德的缺失。 这种冷漠引起了社会广泛的担忧和一致的谴责。 但我不这么认为。 其一，如果路过的18个人，有3个，4个，甚至7个，8个，冷漠的不施以援手，可能可以简单的用我们的社会道德缺失加以解释，如果18个路人，100%的都无动于衷，我认为一定有更深层次的原因。 其二，小悦悦住院后，有那么多的人表达爱心，捐钱，捐物，到医院去看望小悦悦，甚至有从东北千里迢迢赶到广东佛山的医院，拿出5万元捐给小悦悦的父母，在小悦悦父母不肯收的情况下，放下5万元转身离开。 还有人捐款给救小悦悦的拾荒大姐。 同时社会舆论对路人的冷漠进行了铺天盖地的批评和谴责。 从中可以看出我们的社会根本不缺乏爱心，不缺乏良心，也并不缺乏道德。 路人的冷漠和社会对小悦悦的同情和爱，形成了极不协调的强烈反差。 所以我认为真正的原因不是道德和良心丧失，而是南京彭宇案的直接恶果。 我在思考，我和我的家人或朋友，都是非常普通的公民，我们有该有的爱心，良心和道德。 如果我们路遇跌倒的老人，我们会冒着赔偿几十万，上百万的治疗，康复，赔偿的风险施与援手吗？恐怕我们之中的绝大多数拥有良心和爱心的人都会成为那18个冷漠的路人之一。 我们都是守法的公民，我们的心中法律是公正，神圣的，它代表着正义。 如果公正，神圣，正义的法律审判了爱心，良心，道德，判爱心，良心，道德死刑，这才是小悦悦事件的真正的原因。 那么如何消除南京彭宇案的影响，如何避免类似案件的再次发生，如何避免一个法官用公正，神圣，正义的法律去审判良心和道德才是急迫，和重中之重的事情。 一块臭肉可以毁掉一锅好汤，一锅臭汤放多少好肉和香料也不会成为好汤。 所以加强道德教育固然重要，南京彭宇案和类似案件的纠正，以及惩罚恶意碰瓷的犯罪才是解决问题的根本。 3.另一个是对对小悦悦施与援手的拾荒大姐的责难问题。 指责拾荒大姐炒作，别有用心。 虽然这种言论并不是主流，很快被对小悦悦的关爱所淹没。 但我认为发布这些言论的人才是真正的道德缺失，是社会的病人，是真正应该加以谴责的人。 他们远比18个冷漠的路人更加的冷漠，冷漠的没有一丝的道理和良心，是我们应该和有理由担忧的社会现象。 如果我是小悦悦事件的见证者，我肯定会毫不犹豫不计后果的伸出援手去帮助孩子，毕竟生命是最宝贵的，人权高于一切。 即使后来我有可能因此而惹上一些麻烦，但是我仍不后悔当初的选择。 因为，我坚信只有我去做这种事情，有这种行为，才会唤起社会上的真爱，才有助于在社会上培养乐于助人的良好风气。 培训总结于xx年2月16日到2月27日，进行了全体员工的培训。 主要培训内容为在例会上如何激励、批评下属；在例会上如何传达上级的指示；在与家长交流时应如何向家长介绍学生在本辅导班的学习情况；在与家长交流时应如何去与家长分担教学中的责任；在与家长交流时应如何说服家长给孩子增加课时；应如何处理学生家长来投诉的问题；在平时应如何与