历境练心(郭老师).doc

此文档收集于网络，如有侵权，请 联系网站删除“历境练心”系列班会讲稿三则 吾师郭志峰 其一，总论篇 新唐书载，裴行俭初任吏部待郞时，头一次见到尚未成名的前进士王勮（王勃之兄）、苏味道，便道：“两位以后定能够担任遴选官吏的职务，我愿将自己的儿子托付给你们教育。”吏部的同事李敬玄常常对裴行俭赞扬王杨卢骆四人的才华，裴行俭说 “如勃等，虽有才，而浮躁衒露，岂享爵禄者哉。炯颇沈默，可至令长，余皆不得其死（王勃等人虽有文才，但浮华炫耀，哪里是能享受爵禄的人？除了杨炯还算沉静安稳，应该可以做县令，其余的人都不能善终啊）。” 后来杨炯终任盈川县令，王勃溺水而亡，卢照邻因患顽症不能治愈，投水自尽；骆宾王更因谋反被斩首。而王勮、苏味道后来果任遴选官吏职务。皆应裴行俭所断。 随意翻检史书，察言行而知凶吉，观造作而断枯荣之人数不胜数。 有人称，此是达易经之理，通卜筮相星卦数之术所致，以人有定命，物有定数耳。此论故作宏雅，实则浅薄；只知其名，不解其实。据此论调，既是定数，一切谋求、努力、憧憬岂不枉然？人人岂非皆是定数的棋子？可见，此论守一言而欲废事功，托空理而欲绝垂化。直欲使厚德载物、自强不息的民族精神颓丧，使圣贤济世化人之苦心罔措，使迷人愚痴消极、迷惑颠倒而后快。 自诩“唯物主义” 者高呼，谈凶论吉是“唯心主义”！此亦可怜悯者。抛开凶吉能预测的事实与道理不谈，空喊口号。言物而不知“物”之道，说心而不解“心”之理，掩耳盗铃、蒙目捉燕，两端俱破，徒托空言。一事当头，打卦抽签、求神问卜更胜于前者。 前者必问，既非定数，何能预知祸福？管辂之卜何宴（管辂见过何宴后，预言何宴不久死于非命，果应验），康节之察介甫 邵康节闻杜鹃声于天津桥上，曰：朝廷将用南人为相（指王安石），天下自此多事矣，验 作何解释？易经、诸多术数莫非虚妄？后者亦必怒，“物”道不就是自然规律，“心”理不就是人的心理活动？谁人不知？装什么高深？ 前者只信有命，不信立命，或只知知命之术而不知立命之学，况知命而不能改犹如不知。后者只知其表而不知其里，只解其名而不解其用。 在孔子之前，周易（简称易）仅是伟大的卜筮之书。按易理能预卜凶吉祸福、人命物理，这只是浅层次上的伟大。只有知数（包括天道、物运、人事）之学而没有立命之道。孔子以后，易不仅能卜事，更能谋事；不仅知定数，更能知何为定数，何以解定数。是孔子从易中深切了悟人性与天道的统一性并为之立“传”作“彖”，使筮书易更承载了言德的要义。由此开掘出义理易学之深遂内涵，贯通了天道人德的辩证统一关系，同时也赋予了人性以神圣积极的光辉！将天道归于人性，将人性之至归于天道。“天”（孟子的定义是：莫知为而为者）是人的“天”，人性迁则天道变。人的思想言行、起心动念本身包含着关乎自己的天道，暗藏着命运。人是可以通过改变心而改变天命的。特别是论语中“天下归仁”一句赋予了人无量的作为。这是易在深层次上的伟大。故，孔子后，儒家始称易为“经”。 因此，说没有定数可知是无知的，说一切有定数是可怜的，说定数而不能改是可悲的。 张载正蒙大易篇第十四中说：“易为君子谋，不为小人谋。” 既为君子谋，若有定数，还谋个什么？若无定数，又何必以易而谋？既能为君子谋，为何不能为小人谋？ “易为君子谋，不为小人谋”的深意是，凶吉有数（称规律亦可），君子以易能使趋吉避凶，小人却不出定数。君子小人知命虽同而立命迥异。何也？惟君子小人自身的德性、器识、觉解（古今“君子小人”的含义稍异）不同。大善命迁，至德无命（不受定数所限），虽无命而不废世行（不为所欲为），亦不可以世禄世福量之。 熊十力、牟宗三对此研究最力，体悟最深，他们认为，君子顺天性，小人逆天性。熊十力先生说：“天命即是自性,天是无声无臭,命是流行义。 天命亦是万物之本性。 冲寂之至名曰天,流行不已名曰命。 本心是动而恒寂,於虚灵而识其寂然不扰之真,方是复返本心。”由此可知，君子是由复返本心而制诸祸患的，因复返本心即是归天性。既然已复归天性，天冲寂之至无祸患可言。天无祸患则本心无祸患，本心无祸患则君子无祸患。故欲立命先做君子，欲做君子先复本心。 所以，孔子而后，在儒家传统文化中，知命不是重点，重点在立命造命，而立命之本便在立心！ 孟子说：“行有不得反（“返”）求诸己”，荀子说：“人定胜天”。荀子认识到有个定数的天道，但人心可以改变它，若人心不变则“天定胜人（亦荀子语）”。孟子认为做不成事，返回头改变自己的心。立命先改心，大改大立，小改小立，速改速立，缓改缓立，不改不立。 古来由改变存心而安身立命者甚繁，先仅举一例证明。 昔，宋大夫蒋瑗，有十子，一偻、一跛、一挛、一躄、一颠、一痴、一聋、一瞽、一哑、一狱死。公明子皋见之，问曰：“大夫所行何如，而祸至此？”瑗曰：“予生平无他恶，唯好行嫉妒。胜己者忌之，佞己者悦之。闻人之善则疑之，闻人之恶则信之。见人有得，如己有失。见人有失，如己有得耳。”子皋叹曰：“大夫心行如此，须至灭门矣，恶报岂止此乎！”瑗闻其言，惶然畏惧。子皋曰：“天虽高，而察甚下。若能改往修来，则其转祸为福，不患迟矣。”瑗自此改惕，尽反生平所行，不数年，所存诸子之疾，渐次而愈。 蒋瑗还是蒋瑗，存心迁则祸福转。可见，人的心念决定祸福。此类事绝非杜撰，亦非鲜闻，浩浩卷帙，何处不有？至于问有人心恶而叨福、有人心好而坐祸者，更是陋人，以人之祸福起点不同，心恶而福多者，能回善心其福更多，反之亦然。况善恶辨之极难，立心不同于俗善。裴行俭正是以王杨卢骆等言行文章中表现出来的心性断其祸福的。春秋诸大夫，见人言动，而知其祸福，靡不有验，左传国语记之甚多 ,有何可疑？至于裴行俭断杨炯“可至令长”而不断可至于太守，“余皆不得其死”而不断其它祸（如穷愁潦倒等），则正是立心之奥处。 所以，立心之学，虽至切至要亦至大至深，非可数语说尽。故要用今年一年的班会时间来讲析其中奥处。 讲稿共六章，依照由浅入深次第，分别为：一、心大福大，二、心平路平，三、心厚命厚，四、心淡事淡，五、心诚德成，六、心净乾坤净。每章的结构均为解析一篇例证十则感言若干（你们自己写） 从来经师易得，人师难求，况本人忝列师位，叨窃虚名，只一粥饭师、名号师而已。看看半生虚度，而一事无成。苦乐年华，转眼成空，荣辱得失，恍若一梦。回想过去种种，怵惕难安。扪心自问，四十年来，未尝有一言一行能做到真正问心无愧。纵使偶尔真对某人好，也依然隐藏着一个巴望此人强过别人的私心，甚至施惠图报的卑劣心，何况他事？实在说，举心动念，无不是过，无不是孽啊！写到此处，我能听到天良责罚的万钧雷霆，我无法抑制心灵深处的战栗。后文所陈一切恶行过患，就是看着自己的心在写，就是写出自己的忏悔，以奉告你们，聊作前