陕北民间文化传承现状的调查论文(修改后).doc

13陕北农村民间文化传承现状的调研报告陕北农村民间文化传承现状的调研报告 摘要：民间文化是我国非物质文化遗产之一,已在民间流传了上千年。陕北是一块民间文化底蕴丰厚的沃土，蕴藏着丰富多彩的民间文化。本文以陕北民间文化的发展现状与传承为视角，通过对具有“文化宝库”美称的陕北农村的实证调研，在了解民间文化在农村的传承现状与当地农民对民间文化态度和意向的转变的基础上，对导致民间文化在农村衰落的各种因素进行相关分析，提出自己的观点和建议，为陕北民间文化生态圈的建立及我国民间文化遗产的保护和传承做出贡献。关键词：民间文化；保护；传承 一、导言悠久的历史孕育了我国灿烂丰富的民间文化，丰富多彩的民间文化记录着我们民族的文化基因，承载着民族的历史记忆。民间文化又称为非物质文化，“联合国教科文组织在保护民间创作建议案中指出：所谓口头和非物质遗产，是指来自某一文化社区的全部创作，这些创作以传统为依据，由某一群体一些个人所表达并被认为是符合社区期望的作为其文化和社会特性的表达形式；其准则和价值通过模仿和其他方式口头相传，它的形式包括：语言、文学、音乐、舞蹈、游戏、神话、礼仪、习惯、手工艺、建筑术及其他艺术。”1林秋朔.抢救我国非物质文化遗产建言J.民间文化论坛，2004,(5):04 陕北农村蕴藏着丰富多彩的民间文化，主要表现为民歌、说书、道情、剪纸、腰鼓、秧歌和唢呐等艺术形式。近年来，随着社会转型和经济快速发展，传统的以口授心传为主要传承方式的农村民间文化遭到严重冲击，大量优秀民间文化遗产正遭受着冲击和破坏。所以，加大对陕北农村民间文化传承的调查研究具有重要意义。 本课题主要研究了陕北农村民间文化的现状，探究被调查者的性别、年龄、收入、文化程度、态度意向与行为对文化传承的影响差异，最后找出积极的、行之有效的调适方法，为农村民间文化的传承提供建议或借鉴。同时，加强作为传播主体的教育使其采取措施积极应对现代文化的冲击，特别是加强教育培训，提高应对效能，缓解农村民间文化所承受的压力，这对农村民间文化的保护和传承具有重要意义。二、研究方法本次调查以延安市安塞县化子坪镇所辖的村民为研究对象，采用随机抽样的方式抽取该镇所辖的4个村子中101人做问卷调查，共发放问卷101份，回收有效问卷101份，回收率100%。调查所采用的问卷名为“陕北农村民间文化传承现状的调查”，内容分为四个部分，分别是：调查对象基本情况描述、行为描述、态度测量和总体描述。样本特征包括：性别、年龄、文化程度、是否为文化艺人等。本次调查以随机抽样为准则，以访谈问卷为主要形式，采用不记名当场填答，测试时间约为二十分钟，完成后当即回收问卷。最后利用SPSS12.0统计软件包进行数据录入与统计分析，运用的主要统计方法包括描述性分析、相关分析、T检验、单因素方差分析等。另外，还会涉及少量实地研究和文献研究。除了采用问卷收集资料外，我们还通过访谈和实地考察了解当地农民对发展民间文化的意愿、当地的社区结构等。三、调查情况描述3.1 调查对象的基本情况在调查的101个人中，男性占57.4%，女性占42.6%，年龄最高的是74岁，最低的是24岁，平均年龄为48岁，其中40岁以上的占74.3%，受教育程度属于小学及以下的占81.2%。以上就是被调查者最显著的两个特征：男性略多于女性，中老年人居多，受教育程度普遍偏低，这与目前中国大多数农村地区的基本情况相符合。3.2 农民对民间文化的传承现状农民对民间文化的传承现状我们主要是从行为描述、态度测量和总体描述三个方面来反映的，主要是通过现在与以前的比较总结农民对民间文化继承的状况。3.2.1 行为描述下表是被调查者在2008年参加的文化活动情况：表1-1 调查对象去年参加文化活动的基本描述统计量 N极小值极大值均值标准差听说书次数101015.621.642赶庙会次数1010101.741.521看秧歌次数1010101.341.298 表 1-3 传统节日里，继承传统 的特定活动的情况的频率分布表表1-2 与以前相比，参加民间文化活动的情况的频率分布表频率有效百分比有效减少了很多3433.7 减少了一点4039.6 没有变化109.9 增加了一点1716.8 合计101100.0频率有效百分比有效完全没有继承3231.7 有继承但不如以前那么重视6261.4 完全像以前一样76.9 合计101100.0表1-5 您家在闲暇之余从事的主要文化活动的频率分布表表1-4 您家庆祝自家喜事的方式的频率分布表 频率有效百分比有效完全按照传统方式，请民间艺人或表演团来献艺44.1 部分参照传统方式，有所改变4242.9 完全按照城里的方式，抛弃传统方式5253.1 合计98100.0缺失系统3 合计101 频率有效百分比有效听说书、听陕北民歌、闹秧歌等55.0 看电视8281.2 玩扑克牌76.9 打麻将76.9 合计101100.0听说书、赶庙会、看秧歌是以往农民在闲暇之余参加最多的文化活动，从上表可以看出，农民从事这些文化活动的次数是很不均匀的，均值也比较小，都不超过两次，通过访谈我们得知这些文化活动历来在举行的时间和地点上都是固定的，以赶庙会为例，一般来说每个村子在以前参加的庙会至少有2次（本村和外村的各1次），而表1-1显示的只有1.74次；在问到农民自我感觉与以前相比，参加文化活动的状况时，有33.7%的人选择了减少了很多，39.6%的人选择了减少了一点，二者的累计百分比为73.3%，由此可见，大部分农民每年参加的文化活动是减少了，具体情况见表1-2。春节贴窗花、元宵节跳火堆等是陕北人在传统节日里举行的一些特定活动，在本次调查中，有31.7%的被调查者选择完全没有继承这些活动，61.4%的人是有继承，但不如以前重视，只有6.9%的人选择和以前完全一样，这反映出农民对传统节日里的特定活动继承状况不好见表1-3。另外，在陕北，有请民间艺人献艺来庆祝自家喜事的传统，本次调查中，我们将农民庆祝自家喜事的方式分了三种：完全按照传统方式，请民间艺人或表演团献艺；部分参照传统方式，有所改变；完全按照城里的方式，抛弃传统。调查对象所选的这三种方式所占的比列分别为4.1%、42.9%、53.1%，见表1-4。从我们调查人员调查和访问的情况来看大部分人都说的是请人吃一顿饭就行了，这也体现了现代庆祝喜事的一种方式，同时也说明了传统的一些民间习俗正在流失。 此外，在闲暇之余，占总体81.2%的被调查者的文化生活是看电视，而在看电视的人中有45.1%的人偶尔看民间文化的节目，48.8%的人经常收看民间文化节目，从中可以看出农民目前文化生活的核心是看电视，大多数人在电视上收看民间文化的节目，见表1-5。 3.2.2 态度测量 首先，为了测量农民目前对当地的民间文化的总的喜爱程度，我们设计了一个农民对多种文化，包括陕北民歌、陕北说书、陕北道情、陕北剪纸、安塞腰鼓等的态度量表。由SPSS频率分析可知，其中有0.14%的人很不喜欢民间文化，有24.8%的人比较不喜欢民间文化，有25，5%的人对民间文化持一般的态度，39.6%的人比较喜欢民间文化，最后9.96%的人很喜欢民间文化，这样看来有接近50%的被调查者喜欢民间文化。 其次，有68.3%的人认为民间文化对现代社会有很大的促进作用，也有84.2%的人理解当地教育部门将民间文化（民歌、腰鼓、农民画、剪纸）纳入教育体系的做法，但是问到是否愿意在农村投资建立文化活动站时，只有57.4%的人愿意投资，另外42.6%的人不愿意投资，可见有一部分人虽然能认识到民间文化的积极作用，但是没有实际行动。在愿意投资的被调查者中，投资最多的是20000元，最少的是20元，平均622元。 3.2.3 总体描述下图是被调查者对自己的总体文化生活满意状况： 图1从图一可以看出，对自己文化生活不满意者占被调查者总体的9.9%，认为一般的有35人占总人数的34.7%，比较满意的占了49.5%，认为很满意的人有5.9%，由此可以看出大部分农民对自己的文化生活还是满意的。四、相关因素分析通过第三部分的基本描述，基本上可以认定民间文化在农村的传承现状不容乐观，现在就导致民间文化衰落的相关原因进行分析，在分析之前，我们提出自己的假设：影响民间文化传承的主要原因有当地农民的收入水平、农民的受教育程度、农民对民间文化的兴趣、农民的年龄和性别结构、民间文化自身的特点及其传播方式、当地的社区结构、国家的退耕还林政策、政府部门的作用，通过对这些假设的检验得出相关结论。4.1 2008年农户总收入与文化消费总支出相关分析2008年您家总收入2008年您家用于文化消费的支出2008年您家总收入Pearson 相关性1.479(*) 显著性（双侧） .0002008年您家用于文化消费的支出Pearson 相关性.479(*)1 显著性（双侧）.000 N100100* 在 .01 水平（双侧）上显著相关。 表1-6通过表1-6可以看出，2008年农户的总收入与文化消费总支出之间的简单相关系数为0.479，当显著性水平为0.01时可以认为两总体之间存在线性关系，但相关程度属于中等相关，可以认为经济收入高的家庭其文化消费也高；但问到被调查者限制自身文化生活的主要因素时，只有12.9%的人选择了经济收入低，由此可见，经济收入虽然会影响文化消费，但不是最主要的影响因素。4.2 农民受教育程度与2008年参加文化活动次数一致性卡方检验 值df渐进 Sig. (双侧)Pearson 卡方8.683(a)9.467有效案例中的 N101 a 10 单元格(62.5%) 的期望计数少于 5。最小期望计数为 .10。 表1-7由表1-7可见，卡方检验的概率p值为0.467，如果显著性a设为0.05，由于卡方的概率p值大于a，因此不能拒绝零假设，即认为农民的受教育程度与参加文化活动的次数无显著差异，这里需要指出的是，当地农民的文化程度普遍很低，在本次调查的101个人中受教育程度属于小学及以下的占81.2%，在访问中一些村民反映，自己参文化活动只是去凑凑热闹，并不是真正去欣赏民间文化，由此可见受教育程度对民间文化的影响程度较小。4.3 农民对陕北民间文化喜爱程度的频数分析4.3.1 不同性别的农民对陕北民歌喜爱程度的频数分析 在本次调查的101个样本中，男性有58人，女性43人，其中男性的比重稍大；同时男性和女性中均有超过半数的人表示对陕北民歌比较喜欢，表示“不喜欢”的比例较低，可见在陕北农村中，农民对陕北民歌的喜爱程度较高，男性和女性的喜爱程度略有不同。其中，在表示对陕北民歌很喜欢的25人中，男性有9人，占36%，女性有16人，占64%，可见，女性对陕北民歌的喜爱程度高于男性。表1-4是不同性别对陕北民歌喜爱程度的卡方检验： 值渐进 Sig. (双侧)Pearson 卡方8.104(a).044似然比8.177.042线性和线性组合3.428.064 表1-8 图2 卡方检验零假设：行列变量无线性相关性，不同性别的农民对陕北民歌的喜爱程度是一致的。由表1-8可知，线性相关卡方的概率P值为0.044，小于显著性水平0.05，应拒绝零假设，认为行列变量具有线性相关性，即农民中男性、女性对陕北民歌的喜爱程度存在显著差异，同时可以参考图2。4.3.2 不同性别的农民对陕北剪纸的喜爱程度的频数分析 您对陕北剪纸的喜爱程度合计 不喜欢一般比较喜欢很喜欢 性别男计数4188158 性别 的 %70.7%13.8%13.8%1.7%100.0% 女计数75112043 性别 的 %16.3%11.6%25.6%46.5%100.0%合计计数48131921101 性别 的 %47.5%12.9%18.8%20.8%100.0% 表1-9表1-9表明，101个样本中，男性有58人，女性43人，其中男性的比重稍大；但是，男性中有48人表示不喜欢陕北剪纸，占男性总数的70.7%，仅有8人表示比较喜欢陕北剪纸，1人表示很喜欢，而女性中，仅有7人表示不喜欢陕北剪纸，分别有11人、20人表示比较喜欢、很喜欢陕北剪纸，占女性总数的25.6%、46.5%，由此可见，在陕北农民中，男性和女性对于陕北剪纸的喜爱程度大不相同，且女性对陕北剪纸的喜爱程度大大高于男性。表1-10 是不同性别的农民对陕北剪纸的喜爱程度的卡方检验： 值渐进 Sig. (双侧)Pearson 卡方41.119(a).000似然比46.672.000线性和线性组合40.126.000 表1-10 图3卡方检验零假设：行列变量无线性相关性，不同性别的农民对陕北剪纸的喜爱程度是一致的。由表1-10可知，线性相关卡方的概率P值近似于0，小于显著性水平0.05，应拒绝零假设，认为行列变量具有线性相关性，即农民中男性、女性对陕北剪纸的喜爱程度存在显著差异，这也印证了对表1-9的分析，结合表1-9可知，大部分女性比较喜欢或很喜欢陕北剪纸，而大部分男性不喜欢陕北剪纸，这与性别的不同特点有很大关系，剪纸是个“细活”，比较适合心灵手巧的女性来做。通过检验，农民对于其它文化（说书、腰鼓、秧歌、道情等）的喜爱程度在性别上没有显著差异。4.4 不同年龄段的农民对民间文化态度分析4.4.1 对于投资建立农村文化活动站的态度的频数分析 不同年龄段的农民对于投资建立农村文化活动站的态度的列联表 您是否愿意投资建立农村文化活动站合计不愿意愿意年龄分组1计数71926年龄分组 的 %26.9%73.1%100.0%2计数283866年龄分组 的 %42.4%57.6%100.0%3计数819年龄分组 的 %88.9%11.1%100.0%合计计数4358101年龄分组 的 %42.6%57.4%100.0% 表1-11我们所调查的101位农民中，年龄在20岁至80岁不等，为便于分析，将所有的样本按照年龄分组为老、中、青，即20-40岁为第一组，41-60岁为第二组，61岁以上为第三组，分组结果可见上表。由表1-11可知，年龄在20-40的村民有26人，其中19人表示愿意投资建立农村文化活动站（占73.1%），7人表示不愿意（占26.9%），年龄在41-60的村民有66人，其中38人表示愿意投资建立农村文化活动站（占57.6%），28人表示不愿意（占42.4%），以上两组均是愿意投资的人占多数，愿意投资的人多于不愿意投资的人，而年龄在61岁以上的村民有9人，其中1人表示愿意投资建立农村文化活动站（占11.1%），8人表示不愿意（占88.9%），不愿意投资的人所占比例远远高于愿意投资的人。可见，不同年龄段的农民对于投资建立农村文化活动站的态度大大不同，存在较大的差异。不同年龄段的农民对于投资建立农村文化活动站的态度的卡方检验： 值df渐进 Sig. (双侧)Pearson 卡方10.502(a)2.005似然比11.2372.004线性和线性组合8.5511.003 表1-12 图4卡方检验零假设：行列变量无线性相关性，不同年龄段的农民对投资建立农村文化活动站的态度是一致的。由表1-12可知，线性相关卡方的概率P值是0.005，小于显著性水平0.05，应拒绝零假设，认为行列变量具有线性相关性，即不同年龄段的农民对投资建立农村文化活动站的态度存在显著差异，中年人和青年人比较愿意投资，而大部分老年人不愿意投资，这也印证了对表1-11的分析，同时，图4也可以反映出这一情况。4.4.2 不同年龄段的农民对于限制文化活动的因素的分析 不同年龄段的农民对于限制文化活动的因素的看法的卡方检验：值df渐进 Sig. (双侧)Pearson 卡方19.181(a)8.014似然比15.5768.049线性和线性组合7.5061.006 表1-13 图5卡方检验零假设：行列变量无线性相关性，不同年龄段的农民对限制文化活动的因素的看法是一致的。由表1-13可知，线性相关卡方的概率P值是0.014，小于显著性水平0.05，应拒绝零假设，认为行列变量具有线性相关性，即不同年龄段的农民对限制文化活动的因素的看法存在显著差异，结合图5可知，中年人和青年人认为没有兴趣是主要因素，而老年人认为经济收入低是限制自身文化活动的主要因素，这也印证了对表1-13的分析。4.5 国家的退耕还林政策对民间文化的影响2003年，国家在该地普遍实行退耕还林政策，大部分农民离开了世世代代依靠的土地，农民的收入来源结构发生了很大的变化，在调查中，有73.3%被调查者的家庭收入来源靠外出打工，依靠做生意、务农和国家补贴的分别占11.9%、10.9%和4%，而外出打工者一年四季呆在外地，根本无暇顾及民间文化的发展问题，和全国大多数农村地区一样，留守儿童、妇女和老年人构成了该地农村的主要人口。民间文化是农耕时代的产物，是广大劳动人民在长期的社会生产和生活实践中逐渐积累而成，它发源和成长于农村，是与农村的生产方式紧密联系在一起的，而广大农民是推动民间文化发展的核心力量，但是目前农村地区差不多变成了“空壳”，不仅人力资源匮乏，农业生产方式也逐渐消失了，民间文化发源和成长的原始土壤不复存在，如果得不到刻意的保护和传承，必然会逐渐流失。下面以退耕还林后农民听说书次数为例进行说明。N均值标准差标准误外出打工74.51.815.095做生意121.924.2091.215务农11.09.302.091补贴4.25.500.250总数101.621.642.163表1-14 退耕还林后不同经济来源下听说书次数的 基本描述统计量图6表1-14表明，101个个案中，以外出打工、做生意、务农、补贴为主要经济来源的农民分别有74、12、11、4个，其中以外出打工为主要经济来源的农民占大多数，而主要经济来源为做生意的农民听说书次数最多，务农的农民听说书次数最少，这点可在上图中印证。表1-15 退耕还林后主要经济来源对听说书次数的单因素方差分析结果 平方和均方F显著性组间24.6418.2143.251.025组内245.0622.526 总数269.703 零假设：退耕还林后不同经济来源对听说书次数无显著影响。表1-15可以看出，观测变量听说书次数的总离差平方和为269.703，如果仅考虑经济来源单个因素的影响，则总变差中，经济来源可解释的变差为24.641，其余部分可看做由抽样误差引起。经计算，F统计量的观测值为3.251，对应的概率P值为0.025。如果显著性水平为0.05，由于概率P值小于显著性水平，则应拒绝零假设，认为退耕还林后不同经济来源对农民听说书次数产生了显著影响。表1-16 退耕还林后主要经济来源的多重比较检验因变量: 听说书次数 LSD (I) 退耕还林后主要经济来源(J) 退耕还林后主要经济来源均值差 (I-J)标准误显著性 外出打工做生意-1.403(*).495.006 务农.423.514.413 补贴.264.816.747做生意外出打工1.403(*).495.006 务农1.826(*).663.007 补贴1.667.918.072务农外出打工-.423.514.413 做生意-1.826(*).663.007 补贴-.159.928.864补贴外出打工-.264.816.747 做生意-1.667.918.072 务农.159.928.864* 在 .05 水平上均值差显著。表1-16中分别显示了两两经济来源下农民听说书次数均值检验的结果。可以看出，如果显著性水平为0.05，在LSD方法中，做生意与外出打工、务农有显著差异（概率p值分别为0.06、0.07），其它两两经济来源下农民听说书次数均值并无显著差异。综合以上分析可知，退耕还林后不同经济来源对农民听说书次数产生了显著影响，且以做生意为主要经济来源的农民听说书次数与以外出打工和务农为主要经济来源的农民听说书次数存在显著差异，由图中也可以看出前者听说书次数最多，而后两者较低。4.6 传统民间文化与现代文化之间的链接村民在闲暇之余从事的主要文化活动大多以看电视为主，占业余活动的81.2%；玩扑克牌、打麻将各占业余活动的6.9%； 而从事民间文化相关活动（听说书、听陕北民歌、闹秧歌等）的村民只占总体调查样本的5.0%，在看电视的群众中有94%的人收看民间文化节目，但这并不代表农民乐意接受电视这种现代的文化传播工具。在问到被调查者最喜欢的民间文化传播方式时，占总体64.4%的人选择了艺人现场表演，只有32.7%的人选择了电视，选择音像制品的只有3%，而作为现代最流行的文化传播工具的网络没有一个人选择。由此可以看出，农民对现代的文化传播工具的接受度较低，这一方面与农村的经济、科技发展落后有关，另一方面农民的受教育程度低、思想观念保守也会影响民间文化的传播。4.7政府在民间文化传承中的角色及作用政府在民间文化的保护和传承的过程中应该扮演好以下几个角色：一，宣传者。运用现代的传播工具（如电视、广播等）向社会大众宣传民间文化的相关知识，让民众认识到民间文化的重要性以及如何保护和传承民间文化，但在调查中，农民向我们反映当地政府部门并没有做过类似的宣传工作；二，领导和组织者。政府要积极领导社会大众挖掘和保护民间艺人、整理民间文艺作品，组织形式多样的文化活动，如民歌、腰鼓比赛等；三，投资者。政府要投资建立各种文化组织（如文化馆等），出版汇编书籍，支持民间表演团体等，但是根据我们的了解，一位准备在该镇建立文化馆的有识之士，因为得不到支持而最终放弃。由此可见，当地政府并没有发挥在保护民间文化上的作用。4.8 民间文化传承的途径与手段调查显示，民间文化传承的途径仍然是传统的口授心传，参加民间文化相关活动（听说书、听陕北民歌、闹秧歌等）的村民从中娱乐，专业汲取艺人绝技的可能性很小。可喜的是当地政府部门已经认识到了这个问题，在2008年将民间文化（腰鼓、民歌、剪纸、农民画）纳入了教育体系，把民族文化进课堂作为一项具体工作来抓，教育局和县政府督导室将民族文化课程计划列入学校办学水平督导评估及学校常规教学管理评比的重要考核内容，而且是学校开展常规检查的主要考核项目之一，