老子中婴儿、水、女性的意象.ppt

老子 中 婴儿 水 女性 的意象 一 婴儿 1 老子 中的 婴儿 载 1 营魄抱一 2 能无离乎 专气致柔 3 能如婴儿乎 10章 众人熙熙 4 如享太牢 如春登台 我独泊兮 其未兆 5 沌沌兮 如婴儿之未孩 6 累累 7 兮 若无所归 20章 1 载 夫 语词 2 营魄抱一 魂魄合而为一 3 专 抟 集 集气至最柔和的境地 4 纵情奔欲 兴高采烈的样子 5 未兆 没有迹象 不炫耀自己 6 通 咳 小儿笑也 即婴儿的微笑 7 累累 落落不群 无所依傍 知其雄 1 守其雌 2 为天下溪 3 为天下溪 常德不离 复归于婴儿 28章 含 德 之厚 比于赤子 毒虫不螫 猛兽不据 攫鸟不搏 骨弱筋柔而握固 55章 1 刚动 躁进 2 柔静 谦下 3 天下所遵循之蹊径 2 婴儿 的意象与 道 1 无知 无智 老子的 道 是反对知识的 绝圣去智 民利百倍 又说 绝巧弃利 盗贼无有 婴儿无疑是同老子的标准一致的 2 少私寡欲 见素抱朴 少思寡欲 19章 五色令人目盲 五音令人耳聋 五味令人口爽 驰骋畋猎 令人心发狂 12章 3 柔弱 不争 人之生也柔弱 其死也坚强 草木之生也柔脆 其死也枯槁 故坚强者死之徒 柔弱者生之徒 是以兵强则灭 木强则折 强大处下 柔弱处上 76章 4 混沌与无穷无限的生命力成熟 异化 真正的自己 敦兮其若朴 混兮其若浊 15章 5 初始之完美状态 常德不离 复归于婴儿 婴儿 的意象很好地包容了老子的核心观念 道 的基本内涵 婴儿成为我们把握老子的 道 的重要的意象 通过 婴儿 这一直观 具象的意象 老子可以很好的表达他的道的理念 我们也可以很好地理解和把握老子的 道 这是 婴儿 意象的重要意义 3 关于 婴儿 意象 其他各家各派似乎没有谁对婴儿有如此的关注 长者本位 的社会 在传统的儒家道家的文化里 更加重视人生的经验和积累 重视成熟和年龄 家庭和社会都是 长者本位 圣人都是长者 老人 返老还童 的神话和理想 只是道家 道家的价值体系中才会生出来的 1 老子 中的 水 上善若水 水善利万物而不争 处众人之所恶 故几于道 8章 譬道之在天下 犹川谷之于江海 32章 江海之所以能为百谷王者 以其善下之 故能为百谷王 66章 天下莫柔弱于水 而攻坚强者莫之能胜 以其无以易之 78章 二 水 2 水 的意象与老子的 道 1 处下 处众人之所恶 故几于道 2 不争 水善利万物而不争 为而不恃 长而弗宰 功成而弗居 3 柔弱 天下莫柔弱于水 而攻坚强者莫之能胜 天下之至柔 驰骋天下之至坚 无有入无间 吾是以知无为之有 43章 4 包容 处众人之所恶 道 混沌 却无所不包 无所偏爱 3 各家各派中的 水 儒家 子在川上曰 逝者如斯夫 不舍昼夜 论语 子罕 智者乐水 仁者乐山 论语 雍也 纣之不善 不如是之甚也 是以君子恶居下流 天下之恶皆归焉 论语 子张 孔子观于东流之水 子贡问于孔子曰 君子之所以见大水必观焉者 是何 孔子曰 夫水遍与诸生而无为也 似德 其流也埤下 裾拘必循其理 似义 其洸洸 1 乎不淈 2 尽 似道 若有决行之 其应佚若声响 其赴百仞之谷不惧 似勇 主量必平 似法 盈不求概 似正 淖约微达 3 似察 以出以入以就鲜絜 似善化 其万折也必东 似志 是故见大水必观焉 荀子 宥坐 1 gu ng 浩浩荡荡 2 g 枯竭 3 所有细微的地方都能到达 墨家 我以为人之于就兼相爱交相利也 譬之犹火之就上 水之就下也 不可防止于天下 墨子 兼爱下 人性之善也 犹水之就下也 人无有不善 水无有不下 孟子 告子上 由此可见 在我们的传统中 各家各派多都对 水 的意象颇为重视 以 水 这种具象化的物来象征他们所要表达的观念 只是不同派别 对水的意象所取的侧重点各有不同 因此基于水的意象却表达出了不同的理念 不同派别对水的感触很不相同 对水的理解也不相同 水的意象在各家各派那里展现了不同的特色 三 女性 或 母亲 1 老子 中 母 女性 的意象 无名天地之始 有名万物之母 1章 有物混成 先天地生 寂兮寥兮 独立而不改 周行而不殆 可以为天地母 25章 天下有始 以为天下母 既得其母 以知其子 复守其母 没身不殆 52章 谷神不死 是谓玄牝 玄牝之门 是谓天地根 绵绵若存 用之不勤 1 6章 大邦者下流 天下之牝 2 天下之交也 牝常以静胜牡 以静为下 61章 天门开阖 3 能为雌 4 乎 10章 知其雄 守其雌 为天下溪 28章 1 不劳倦 不穷竭 2 雌柔之地 3 感官和外界接触 4 静 2 老子 中 母 女性 的意象与 道 道家文本中的女性意象非常浓重 美国物理学家卡普拉曾指出 道家强调的是直觉的 女性的 神秘的和柔性的东西 而老子哲学具有女性特征 这已为许多学者指出 今天更有学者将老子学说称为 女性哲学 老子与母性崇拜 女性文化 阴性文化 太阳文化与月亮文化中的月亮文化 1 生育之功母亲或女性的生育之功 母性的伟大 有名万物之母 可以为天地母 道创生天地万物的功能 很显然是从母性的意象中得到的启发 2 女性的柔 柔和 3 女性的淡然不争 安静 4 女性的克制与对野心的淡漠 3 关于母性 女性男性总是想着去征服 开拓 总是处在匆忙之中 现代精神是男性精神 现代社会是一个男性社会 它有很多问题 女性是柔和的 没有那么多野心 她们是当下的 感性重过于理性的 是柔和的 是悠闲的 这却是当下所缺少的东西 与其它各家的比较 儒家基本上是男性化的 他建立的是一个男性化的社会 阳尊阴卑 夫为妻纲佛教 四 中国哲学中的意象思维 1 意象思维中国古代哲学中要说明一个范畴或一个哲学理念 往往不是用清晰的概念界定 而是用一些具体的物象做出类比的说明 如 道 道路 道 婴儿 水 再如 周易 几乎可以成为 象哲学 乾为马 坤为牛 震为龙 巽为鸡 坎为豕 离为雉 艮为狗 兑为羊 乾为天 为圜 为君 为父 为玉 为金 为寒 为冰 为大赤 为良马 为老马 为瘠马 为驳马 为木果 乾 初九 潜龙勿用 2 中西方哲学传统的不同 西方哲学中重逻辑 重分析的传统 使它倾向于对事物做出清晰明确的概念界定 由此发展出了 下定义 的概念界定方法 如 属加种差 的定义法 或者是用几何或数学等逻辑性的工具 对事物作出界定 但是 在中国哲学传统中似乎很少有这种概念的界定 比如 时间 在西方传统中 如牛顿曾使用几何学的 直线 来说明 时间 时间 序列中的时刻相当于 直线 上连续的点 在历史发展中 时间 直线向前绝不重复 这种界定和说明的确清晰 明确 但是在中国哲学中 怎么界定 时间 子在川上曰 逝者如斯夫 不舍昼夜 论语 阳货 用 水的流逝 这个具体可见 可感的意象让我们对 时间 有一个把握和体会 这种界定或者不如牛顿的界定那么清晰 但是他给我们的启发 却绝不比牛顿的界定给我们的启发少 因为这种界定包含了情感等种种复杂的内涵 也就是说它虽然是模糊的 但却是意义空间广阔的 时 时令 古人不是通过 直线 这样的几何概念来把握 时间 而是通过 四季的流转 植物的生死荣枯的周期 来把握时间的 在植物从春天的生长发芽 夏天的繁荣茂盛 转至秋天的成熟 以至冬天的衰亡 这样很具体