伦理学-王泽应-第三讲人为什么要有道德教程.ppt

伦理学 第三讲人为什么要有道德湖南师范大学伦理学研究所王泽应2009年 美国著名伦理学家弗兰克 梯利在 伦理学概论 中写道 道德规范的目的在于使个人和社会的生活成为可能 道德行为具有促使个人和社会利益的倾向 可以说 道德划了个圆圈 人们在圈内可以安全地追求各自的目的而不会互相损害 人为什么需要道德 人需要道德的理由是什么 人与道德的关系究竟如何 这是我们学习伦理学必须首先应当正视 思考和力求作出回答的本原性和基础性问题 第一节人性与道德 一切伦理学 都是对人性予以深刻考察的学科 一切道德 都是对人性定位的道德 因而所有伦理学家对道德的探索 都不可回避人性和人的本质问题 都必须对人性和人的本质作出明确的回答 也许可以说 人性问题构成了伦理学探索的思维起点和道德建构的内在支撑点 一 斯芬克斯之谜 人是什么 斯芬克斯是希腊神话中以隐谜害人的怪物 埃及最大的胡夫金字塔前的狮身人面怪兽就是他 他给俄狄浦斯出的问题是 什么东西早晨用四只脚走路 中午用两只脚走路 傍晚用三只脚走路 俄狄浦斯回答 是人 在生命的早晨 他是个孩子 用两条腿和两只手爬行 到了生命的中午 他变成了壮年 只用两条腿走路 到了生命的傍晚 他年老体衰 必须借助拐杖走路 所以被称为三只脚 俄狄浦斯答对了 斯芬克斯羞愧坠崖而死 斯芬克斯之迷 常被用来比喻复杂 神秘 难以理解的问题 西方传统思想中对人的定义和人性观 古希腊时期关于人的看法有普罗泰戈拉的 人是万物的尺度 柏拉图的 人是一种温顺的有教养的动物 亚里士多德的 人是一种政治动物 是一种就其本质而言需要群居的动物 中世纪伸学的人性观认为人是上帝的产物 人是带着罪恶来到世间 阿奎那说 人是精神和肉体之间的分界线 文艺复兴时期与启蒙时期的近代人性观宣称人天生平等自由 强调人的理性 现代西方哲学强调人的非理性方面 一 斯芬克斯之迷 人是什么 中国传统伦理思想中对人的定义与人性观 二 对以往人性论的反思 对人性的考察往往不是从人的伦理存在自身入手 而更多的是从人的抽象存在或从人的政治经济存在入手 对人性问题的考察不是从人本身出发 往往是从主观设定的道德理念出发 过分强调了人性的某一方面 看不到人性是一个有机的复杂的系统 三 马克思主义的人性观 人性 就是一切人都具有的属性 是一切人的共性 人性 一切人的共性 可分为两个部分 三 马克思主义的人性观 人性是指人的各种属性 而人的本质则是指人的诸种属性中带有综合性的根本属性人的自然属性与动物相似 说明了人与动物的某种联系 即使这样 人的自然属性也是人化了的 与动物的本能大大不同 社会属性是人的本质属性 是在人的自然属性的基础上 在社会生活中通过社会实践而形成的 这些是动物不曾有的 在人的社会属性的形成过程中 是劳动起了决定性的作用 劳动是人和动物分离的动力 三 马克思主义的人性观 马克思主义既反对自然人性论 也反对抽象人性论或精神人性论 主张从人的生活存在出发去理解人性 认为人性是人的自然属性和社会属性的总和 人的自然属性同人的社会属性是矛盾的统一 人性是不变性与可变性 内在性与外在性的矛盾统一 人的本质不是人的自然属性 而是人的社会属性 马克思说 人的本质决不是单个人所固有的抽象物 在其现实性上 它是一切社会关系的总和 人的道德性不是先天就有的 而是因为他要正确地处理各种社会关系 就必须遵循社会的道德规范 三 马克思主义的人性观 人性包含了德性但并不等于德性 人性的内容比德性要更为宽广和复杂 人并不先在地拥有道德 人性中的德性只是为人的道德行为奠定基础 人对道德的拥有是通过人性的改造与提升而实现的 修身养性是拥有道德的基本功夫 社会的道德教育 道德调控和道德评价在使人拥有道德方面具有重要的作用 第二节人为什么需要道德 1 人存在的二重性2 人的道德需要 1 人存在的二重性 人是一个个体存在物 但人又是存在于社会之中的 是社会的存在物 是存在于社会中的一个特殊的个体 这就是说 人一方面是个体存在者 另一方面又是社会存在者 这两方面不可分离 共存于一个人身上 因而使人成为一种现实的人 这就是人存在的二重性 2 人的道德需要 人的道德需要是植根于人存在的二重性之中的 后者使人产生了道德需要 第一 从人对自身活动的调整来看 人的道德需要是植根于人存在的二重性之中的 人作为个体存在物 每个人都有维持自己生存发展的需要 这种需要一旦变为有利于个人生存发展的现实条件 就是个人利益 同时 人作为社会存在物 每个人又都有维持社会共同体存在发展的需要 这种需要一旦成为有利于社会共同体存在发展的现实条件 就是社会共同利益 这样 人的需要或者利益总是呈现为个体性与整体性的二重特点 正是这种特点决定了任何人都有一个如何处理他的需要或者利益的个体性与整体性的相互关系问题 这就决定了道德需要是人的最本质的需要之一 因为道德是适应合理地处理个人利益与社会共同利益之间关系的必然要求而产生的 2 人的道德需要 第二 从人的自我完善来看 人的道德需要是植根于人存在的二重性之中的 自我完善是指个人为了实现自身的全面发展所采取的自我教育和自我修养的方法 方式和过程 完善的自我是个人内在的统一和个人与社会的统一的结合 之所以说人的道德需要是植根于人存在的二重性之中的 是因为个人内在的这些因素隐涵着对个人与社会之间关系的认识 2 人的道德需要 第三 从人的生存环境来看 人的道德需要也是植根于人存在的二重性之中的 任何人都不会创造出并生存于一个与自己对抗的社会之中 他们总是期求并创造一个适宜于自己生存的社会 要建立起一个适宜于人生存的 合人性的社会 就必须依靠每个人的努力 依赖于人们对人与人 人与社会之间关系的正确处理 而一个人是否能够正确地处理这些关系 关键在于他是否具有正确的道德 3 人需要什么样的道德 人所需要的道德的基本价值取向包括以下三个方面 第一 关注个人的生存发展 第二 重视社会关系的和谐 第三 强调人们的社会责任 第三节道德对人的作用 1 道德的起源 特征 结构和功能2 道德对人的作用 道德的起源 关于道德的起源 人们有着如下四种观点 神启论 天赋道德论 感觉欲望论 自然起源论 这些观点都离开人的社会历史和社会实践去考察道德的起源 都没有科学地解释道德的起源 其实 劳动是道德起源的根本原因 并造就了道德起源的主观和客观条件 道德产生的客观前提和直接基础是人的社会关系的形成和发展 人的意识与自我意识的产生和发展 是道德产生的主观方面的前提和关键环节 道德的本质特征 道德是人类实践 精神地掌握世界的方式 善恶是道德地掌握世界的中心问题 因此 行为评价和选择是其基本手段 同时 道德掌握世界还是通过使人的行为从现有到应有的转化而实现的 道德的结构 道德的结构有两种 一是道德的内部结构 二是社会的道德结构 道德的内部结构是由道德意识 道德关系和道德活动所构成 社会的道德结构则包括顺势道德 适时道德和过时道德三个因素构成 道德意识是对一定社会的道德必然性的认识 是人们在道德活动中具有善恶价值取向的各种心理过程和观念 道德意识又是由道德规范意识和道德思想意识两个因素构成的 道德关系是指由一定的道德意识 特别是一定社会或阶级的道德原则和规范的支配下形成的 并以某种特有的活动方式而存在的特殊的 相对稳定的社会关系体系 根据主体和客体的不同 可以把道德关系概括为三类 个人同社会群体之间的关系 个人同个人之间的关系 社会群体同社会群体之间的关系 道德活动是指人们依据一定的道德观念 道德原则和规范所进行的各种具有善恶意义的行动 它包括道德行为选择 道德评价 道德教育和道德修养等形式 道德的功能 道德的功能是多种多样的 其最基本的功能是调节功能和认识功能 还有教育功能 导向功能 辩护功能 激励功能 沟通功能等 道德对人的作用表现在 一是道德是社会调控的重要方式 它能够给人带来适宜的生存环境 二是道德是个人自我完善的精神力量 人的自我完善的中心问题是实现个人的全面发展 其基本内容是实现个人的内在统一和个人与社会的统一 三是道德是实现正当的个人利益的前提条件 人为什么要有道德这一问题可以作出这样的总结 德性是人性的重要组成部分 人存在的二重性决定了人有一种对道德的需要 道德是人类社会生活的产物和实践精神把握世界的独特方式 道德是社会调控的重要手段和个人实现自我完善的内在力量 人类要生存 就需要物质生产 就需要相互合作 就霜要建立社会 要使社会有序的运转 就需要立很多规范 规范一部分表现为硬性的法律制度 一部分则表现为无形的行为规则 其中就有道德规范 道德是法律难以规范而又必须有的一种行为准则 例如 以崇尚科学为荣 以愚味无知为耻 这就是一种无法用法律规定的一种行为准则 这是维护社会发展所需要的 荀子说 水火有气而无生 草木有生而无知 禽兽有知而无义 人有气 有生 有知 亦且有义 故最为天下贵也 陆九渊说 君子所贵在德 士庶人有德 能保其身 卿大夫有德 能保其家 诸侯有德 能保其国 天子有德 能保其天下 有道德才能辨是非 明事理 知羞耻 才能成其为人 道德是一双手 推开封锁在心里的窗 道德是一扇窗 窗外是美好的天空 道德是一片天空 它孕育着无数纯洁的心灵 品读一首唐诗 偶作 唐 冯道莫为危时便怅神 前程往往有期因 须知海岳归明主 未必乾坤陷吉人 道德几时曾去世 舟车何处不通津 但教方寸无诸恶 狼虎丛中也立身