李白与马鞍山范文.doc

李白与马鞍山范文 导语：近半个世纪以来，在古代诗人及其作品研究中，李白研究浪潮迭起，超过了对唐代任何一位作家的研究。在林林总总的图书杂志中，有关李白与马鞍山的文章(包括著作中的章节)大约近200篇，零散的论述就难以计数了。下面是经过精心的李白与马鞍山，欢迎广大读者阅读和参考，更多相关资料尽请关注。 【题记李子龙】 近半个世纪以来，在古代诗人及其作品研究中，李白研究浪潮迭起，超过了对唐代任何一位作家的研究。在林林总总的图书杂志中，有关李白与马鞍山的文章(包括著作中的章节)大约近200篇，零散的论述就难以计数了。之所以会出现如此众多的论述，我们认为有三方面原因：一是马鞍山系李白一生中多次游历之地和终老之乡，诗人与此地的关系千丝万缕，应该进行研究和探讨，其诗文也值得探骊和鉴赏，没有这些研究与探骊，整个李白研究便大不完整;二是在长期的封建社会中，由于儒家温顺敦厚的教条始终处于被崇尚和占统治的地位，故而李白研究远不如杜甫研究，一直显得薄弱和滞后。现在，在学术研究领域，这些束缚没有了，厚积薄发，于是便不断出现新的浪潮。而由于李白墓在青山是千古以来文人向往之地，故其时时成为研究浪潮的发源地和旋流中心，也就不足奇怪。三是李白诗歌艺术成就确如唐代当涂县令李阳冰所说：“自三代以来，风骚之后，驰驱屈宋，鞭挞扬马，千载独步，唯公一人。”“唯公文章，横被六合，可谓力敌造化与欠。”不唯如此，李白在诗歌和其行为中，所表现出来的思想，同样可称为“千载独步”。著名已故学者裴斐教授在纪念李白逝世1225周年大会暨马鞍山李白纪念馆新馆开放典礼上的讲话有一段精彩的表达。他说：?李白是我国历史上个性最鲜明的诗人，是同自己的时代、自己的人民联系最紧密的诗人。同时他也是全面继承了我们民族文化遗产的诗人。正因为这样，他才能够超越自己的时代和民族，成为今天深受世界人民喜爱的伟大诗人。李白的鲜明个性，其显著的特点就在于思想解放，热爱人生，积极进取，对于追求理想有独特的热情。所以我觉得李白的思想性格是非常符合我们今天时代精神的。这大概也是近年来李白研究特别活跃、李白纪念活动特别兴旺的一个重要原因。 对于这些琳琅满目的文章，我们在选编过程中未免有些踌躇。经过反复斟酌，我们确定了入选的原则，即以选收论文为主，酌录部分赏析文章;在论文中，又偏重于概述李白与马鞍山关系、重要交游、作品系年、卒年死因、墓葬迁徙、问题辨析等方面，以求与李白与马鞍山丛书的宗旨相符合。本着这一原则，举凡不同观点的论文，只要持之有故，均按类编排一处，以体现学术争鸣的精神。因此，本册仅收录文章49篇。在各地没有先例的情况下，这或许只是一种尝试。但这种尝试是以学术平等为前提的。 ?二?本册在有关概述李白与马鞍山关系的文章中，首列了郭沫若李白与杜甫著作中的李白的道教迷信及其觉醒一节。文章深入地论述了李白早年沉湎于道教，晚年在当涂终于觉醒的过程，应该说这是符合实际情况的。今人的研究仍未脱却郭说的藩篱。安旗教授在新著我读李太白中指出：“郭著李白与杜甫虽有缺点，为人诟病，但并非一无是处。在李白初入长安问题上却是慧眼见真，及时给予了肯定。”同样，我们也认为，郭著称下途归石门旧居，“其实在了解李白的生活上是具有关键性的作品。”“是李白最好的诗之一，是他六十二年生活的总结”等论，也是颇中肯綮的。只是限于历史条件，将此诗中诀别的对象，按旧唐书记载而误作了荐举李白入朝的道士吴筠，没有深入地考察。过了20年，直到八年初，郁贤皓、李宝均先后论证荐举者为道士元丹丘而非吴筠，被学术界接受。因此，李白在当涂横山石门的诀别对象，也就自然成了元丹丘。?本册节选的郭沫若另两篇文章，李白在长流夜郎前后文中断定李白投李光弼河南行营为上元二年(761)八月，从而推断出投靠当涂县令李阳冰为是年冬季，应该是可靠的。同时又指出，李阳冰为李白诗作草堂集序在宝应元年“十一月初十，李白当时或许尚在病中，但离去世也不会太远了。”话虽有些含糊，但却为后来的李白卒年研究提供了启示。李白与杜甫在诗歌上的交往通过对杜甫寄李十二白二十韵的诠释，判断杜诗作于宝应元年(762)秋天，此时李白在当涂养病，并且推断此诗是“李白把自己的近作古风第一首抄寄了杜甫”以后所作。既然古风其一是李白“近作”，则有可能作于当涂。这对我们今后的进一步研究同样具有极大的启发性。另外，文章还对李白古风其五十九中的“失欢客”作出推断，以为“是在暗指杜甫”，“是李白在接到杜甫寄诗(寄李十二白二十韵)之后做的，也很明显地表明了李白的失望。”这些论述被人指责为玷污了李杜友谊，但在实际生活中，由于一方处境的艰难，作为朋友的另一方出于关心而勤问规劝，往往造成听者的误会和失望，应该说是并不鲜见的。郭沫若此文还对李白所作笑歌行和悲歌行的真伪问题进行了辨正，指出“自宋代苏东坡以来，专家们都认为断非太白作。其实这个断案，下得真是武断。这两首诗，还有其他的诗如答王十二寒夜独酌有怀之类，彻底打破了温柔敦厚的老教条，正突出了李白的积极性的一面，断为伪作是老教条的幽灵在作怪。”这一论述的主要精神，仍被今日的李白研究专家所采用。 ?三?本册收录了著名李白研究专家郁贤皓教授文章4篇。郁先生一直十分关心马鞍山市的李白研究和文化发展，大凡马鞍山的同志所编之书，请他审阅作序，他都欣然承允。限于体例，这些序文均未收录。现收文章，主要是李白与殷佐明、殷淑、刘全白的交往考证。郁文以翔实的资料，考知“殷佐明是个做官的人，而殷淑是个道士。”这对于我们正确理解李白在当涂的作品，很有好处。李白与采石一文，限于1992年李白画册时的版面空额，只能作短，但已将李白在马鞍山市境的几次最主要的游历和创作勾勒出来，尤其是文章强调指出：“更值得注意的是著名的横江词六首，为我们描绘了一幅长江天险图。为今人研究牛渚春潮和长江岸流的变化，留下了宝贵的资料。”郁先生写于1988年的夜泊牛渚怀古和横江词六首考释一文，考证出夜泊牛渚怀古一首作于开元十四、五年，横江词作于天宝十二载。虽然郁先生未有查阅元和郡县志逸文和太平寰宇记阙卷中“横江”的条目，但据诗意断定李白的“立足点在牛渚”，“欲渡江到历阳去，决不是在历阳横江浦想渡江到江南来。”这就纠正了长期以来一直流行的将“横江”误作了“横江浦”的错误观点。当然，在郁文发表之前，李协民、何庆善已有横江词论述。本册也予以收录。而著名学者安旗教授横江词发微一文，考证李白诗中之“郎”，“相当于宋以后之官人。”并力主六首诗均有政治寓意，并逐首进行阐释。李子龙写于1990年的横江词与横江疏笺一文，则引用太平寰宇记阙卷的“横江”条，证明“横江”自古即指长江自天门山向北折流的这段长江，进而据方志和前代诗人的记载，证知横江词主要是实写古代由于海水倒灌而出现的“牛渚春潮”。这对于全面理解横江词六首，显然有所裨益。?李白在马鞍山市境作品的系年，一直存在着争议。本册收录了李祖鑫这方面的文章2篇，分别对游化城寺清风亭、化城寺大钟铭和登黄山凌?台送族弟三首通过考释提出了写作年代，同时考释：“自天宝之初到李白病逝当涂，当涂县令先后有李有则、李明化、李阳冰三人。”化城寺大钟铭中的当涂宰是“有归隐之心的”李有则，铭作于天宝六载;游化城寺清风亭中的当涂宰是“官场幸运儿”李明化，诗作于天宝十四载前后;李白称李明化为族叔，而称上元、宝应年间当涂宰李阳冰为从叔。这些论述都颇有道理。张才良姑熟十咏作者辨证和九日何处龙山饮二文，也均言之有理。王辉斌再谈李白九日龙山饮则坚持孟嘉落帽和李白九日饮酒的龙山均在江陵。需要指出，王辉斌虽然读了陶潜孟府君传一文，但他可能没有读完，因为此文后面明明写着：“(孟嘉)在朝尝会神情独得，便超然命驾，径之龙山，顾景酣宴，造夕乃归。”故而，在朝(今南京)能够兴起即往，傍晚便归的龙山，必在当涂，而不可能在江陵。王辉斌虽然因粗疏而致误，