高二语文 课件.ppt

师说,作者,背景,文体,课文分析,结构框图,练习,师说,写作特色,韩愈（768824），字退之，世称“韩昌黎”，他是唐代“”的倡导者，称他“文起八代之衰”，明人列他为“”之首。其著有先生文集。,作者：,古文运动,苏轼,唐宋八大家,昌黎,在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元说：“今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，收召后学，作师说。”,背景：,韩愈,文体：,“说”是古代散文中的一种议论文文体，一般为陈述自己对某种事物的见解，可以先叙后议，也可夹叙夹议。,“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说的道理”来理解。,“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。,捕蛇者说、马说、爱莲说等都属于“说”这种文体。,结构框图：,段意,论点,阐述从师的道理和标准,批判“耻学于师”之风,以孔子做例子论证应从师,段落,一,二,三,四,交代写作缘由,古之学者必有师,（中心论点）,师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣,圣人无常师,号召：不拘于时能行古道,课文分析：,第一段,第二段,第三段,第四段,古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。,第一段：,学者：求学的人,今意：有专门学问的人,所以：靠（他）来的,吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也,所以：的原因,夫仁义辩智，非所以持国也,所以：的东西（表所用之物）,惑而不从师：,吾从而师之：,吾师道也：,无长无少：,老师，名词,以为师，意动用法,学习，动词,无论、不分,第一段：,1、对于从师，作者有何见解？,古之学者必有师,2、求学的人为什么要从师？,不从师就不能解惑,3、作者认为择师的标准是什么？,无长无少，道在即师在,嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学於师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出於此乎？爱其子，择师而教之，於其身也，则耻师焉，惑焉。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人，不耻相师，士大夫之族曰“师”曰“弟子”云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医、乐师、百工之人，吾子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！,第二段：,今之众人：,（古）一般人、普通人。（今）许多的人。,句读之不知，惑之不解：,而耻学於师：,以为耻,宾语前置句,或不焉：,通“否”,不耻相师：,以为耻,思考：作者是怎样批判耻学于师的风气的？,用三组对比,1、纵比：2、自比：3、横比：,古圣人从师而问益圣今众人耻学于师益愚,择师教子小学己耻从师大遗,百工之人不耻相师士大夫之族群聚而笑,第三段：,圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。,固定的,以为师,不一定,状语后置句,1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？,圣人无常师，即“古之学者必有师”，“道之所存，师之所存”的观点。,2、在此基础上，作者对从师学习提出什么新看法？,“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，这是对师生、师道关系的全新概括，打破了“师道尊严”的传统，但在当时这却受到士大夫阶层的鄙视和痛恨。“闻道有先后，术业有专攻”印证了前面“道之所存，师之所存”的择师标准。,第四段：,李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。,状语后置句、被动句不被世俗限制,状语后置句向我学习,作者称赞李蟠有何作用？,作者称赞李蟠的不从流俗，就是对士大夫们“不从师”的有力批判；作者赞扬李蟠倡导从师，又一次强调了中心论点。,写作特色：,一、论证特点：,二、语言特色：,1、正反对比,2、例证法,3、下定义、作结论,1、形式整齐的排比对偶句,2、使论述严密紧凑的顶真（连珠句）,3、丰富的语气表达（感叹、判断、疑问）、错综变化的语句，使议论更生动，说理更深刻,有碑仆道吾师道也师道之不传也久矣策之不以其道何可胜道也哉道相似也,名词，道路名词，道理名词，风尚名词，规律动词，说名词，