范蠡伟大的一生.doc

范蠡伟大的一生范蠡：春秋末期楚宛三户人，当时著名的政治家、军事家、经济学家和大商人。他的一生既大起大落、经历坎坷；又大智大勇、声名显赫。青少年时代，他虽生活在“衰贱”之家，却饱读典籍，胸怀大志，但又愤事嫉俗，性情怪异，被人误称“狂人”，“疯子”。后受宛令文种拜访，二人结为挚友，共同离楚赴越，共创大业。到越国后，他先受命越国上大夫，后任上将军，担任相国（丞相）要职，从政率军，二十年忍辱负重，呕心沥血，瞻前顾后，励精图治，以文韬武略，深谋远虑襄助越王勾践发奋图强，兴越灭吴，功绩卓著，名炳史册。范蠡勇而善谋、能屈能伸、克敌制胜、胸有成竹，是一个卓尔不群、颇有个性的历史人物。范蠡的后半生急流勇退，辞官经商，适齐称“鸱夷子皮”，举家飘泊齐宋两国，置身于山林乡野，混迹于平民之间，至陶又称陶朱公，自食其力，先后经营农林牧渔工商医药，通过劳动发家致富，并“三致千金”，富甲天下，且富行其德，救危济困，仗义疏财，在商界美名远扬，被世人尊奉为“财神”。范蠡被称为“一代名相”，“千秋商祖”，他是一位全面发展的人才，在哲学、政治、军事、经济、科学诸多领域里出类拔萃，多有建树。特别是他的治国安邦的政治才干，高瞻远瞩的军事谋略，择人任时的经济理念，行德济众的商业道德，稳操胜券的处世哲学，艰苦卓绝的奋斗历史，令人为之扼腕，赞叹不已。清代诗人徐公修诗曰：艳色吴王嗜好投，苎萝村内美人求。居陶业振工牟利，霸越功高早退休。两国甘心抛相印，五湖浪迹泛扁舟。铸金故主空摹象，凤举鸿冥不可留。范蠡经济思想漫谈 物价贵践，在于供求关系变化。要稳定谷价，就应有官府于谷贱时收购；谷贵时平价售出。 一般人可能想不到，这一经济思想，竟是两千多年前的政治家范蠡的主张。 权威的辞海和简明社会科学词典，在介绍范蠡生平时，都很明确地提到了这一点。 社会有了分工，就有商品，有了交换，有了价值，有了高于价值或低于价值的价格。 有了价格，就有了高低，俗称“贵贱”。 市场“求”大于“供”，价格就“贵”，市场“供”大于“求”，价格就“贱”，小范围的市场是这样，全局性的经济发展也是这样。 操纵着“供”与“求”、“贵”与“贱”，使之保持平衡的是一只“无形的手”。这就是价值规律。 这只“无形的手”，被范蠡发现了，抓住了，用科学的语言、严密的逻辑，表述出来了。 可惜这一重大发现，没有申请“专利”，更没有媒介广为宣传，因而也未能引起国人重视。 两千年以后，西方经济学家把它奉为“铁则”，传到东方，国人大惊，认为还是西方的“月亮圆”。殊不知，在这点上，公元前400多年前，“太阳”就在中国升起来了。只不过在自然经济占主导地位、生产力不发达的情况下，它的光芒，被“士、农、工、商”的“阶级座次”淹埋了；被“罢黜百家，独尊懦术”的传统文化吞没了。 一个把“官”放在第一位的社会，怎能让“商”界的巨星升起来？ 一种把“奸”和“商”拼成一个词组的儒家文化，怎能宣扬与“商”有关的理论？ 范蠡的天才之处，不仅发现了价值规律的作用，还提出了保持总需求和总供给平衡的问题，强调了要实行“行政干预”和“宏观调控”。 范公讲的“稳定谷价”，可以理解为“稳定物价”，“稳定市场价”。因为那时，除少量手工产品外，多是农产品，“谷”者，“五谷”总称也。在典型的农业国家，“谷价”是可以代表“物价”，代表“市场价”的。 范蠡主张谷产品多而贱时，官府要收购存放，谷产品少而贵时，官府要从库里拿出来，平价售出。使丰年和灾年的物价持平，市场趋于稳定，不至于出现谷贱伤农，破坏生产力乃至影响社会安定的情况。同时，既使商人有利可图，又不致造成少数人囤积居奇，哄抬物价，引起市场大起大落，民心不稳。 范蠡虽然没用“行政干预”“宏观调控”的词句，但“官府”的“贱”收“贵”售，保持“平价”。不就是干预和调控吗？在“市场”的大舞台上，处于“宏观”地位的“官府”国家，只能“导演”它，“调控”它，维持“演出秩序”，评判“演出效果”，而不能停止它的演出。这一点，范老先生也清楚了意识到了。范蠡，字少伯，楚国宛三户（今河南省南阳）人，春秋末著名的政治家、军事家和实业家。他出身贫寒，博学多才，曾辅佐越王勾践二十余年。越灭吴后，范蠡曾说：计然的策略有七项，越国只用五项就如愿报仇。他的策略已经行之于国，我要把它行之于家。于是便激流勇退，离越浮海至齐，改名鸱夷子皮，治产数十万，被聘为齐相。后又辞官至陶，自称陶朱公。他将自己治国治军的知识、经验、能力运用于治产经商，致富巨万，被尊为商人始祖。他的经商之道成为中华民族思想宝库中的光辉篇章，对于指导当今市场经济发展仍具有重大的意义。 一、“知斗则修备，时用则知物”把握有利时机 春秋末期，“工商贪官”的体制已经被突破，个体经营者纷纷登上历史舞台。他们独立经营，自负盈亏。因而要想在复杂多变的市场形势下获利赚钱，就必须十分重视和把握千变万化的市场行情，采取有针对性的对策。范蠡是那个时代善于预测行情，敏于把握时机，在经商中取得极大成功的代表。早在越国时，他和计然就曾向越王勾践献治国之策说：“知斗则修备，时用则知物，二者形则万货之情可得而观已。”就是说，知道要打仗，就要搞好备战；知道货物何时用，才算懂得货物的价值。也只有把“时”和“用”这二者的关系搞清了，那么各种货物的供需情况和行情才能看得清楚。后来，范蠡在经商实践中，更强调掌握与利用时机。他从善于谋生计、经营产业的角度提出了两个根本条件，即“善治生者，能择人而任时。”在理财致富十二则中告诫人们“勿味时”。他认为善于谋生计和善于经营生产的人，除“择人”这一根本条件外，更重要的就是在经商时必须“任时”和“勿味时”。在此，他把凭借时机和准确把握时机看作不可缺少的根本条件，强调“治产积居，与时逐而不责于人。”晚年，他谆谆告诫子孙的经营之本就是“约要父子耕畜，废居，侯时转物。”在后人为他整理的商训中，也告诫人们“买卖随时，挨延则机宜失。”所有这些，强调的都是市场时机是第一位的，商品经营、项目转移是第二位的；市场时机稍纵即逝，“买卖随时”，才是把握时机的有力行为。当然对于时机也不是机械等待和机械利用的，他曾说：“时不至，不可强生；事不究，不可强成。自若以处，以度天下，待其来者而正之，因时之所宜而定之。”（国语全译卷二十一越语下）说的是不但要顺应时机，而且要善于利用机遇的到来改变不利局面，变被动为主动。 二、“旱则资舟，水则资车”运用市场规律 范蠡在经商中，非常重视对市场规律的研究和运用，他在经商之术中广泛地利用“旱则资舟，水则资车”（史记 货殖列传）之策，大获其利。“旱则资舟，水则资车”说得很明白，大旱时用车的多，船没人买，价贱，所以要贮备船只。待旱灾过后，雨天来时船将成为市场上的抢手货而涨价；反之大水之年大量贮备车子，水灾过后必然赚钱。他的“夏则资皮，冬则资絺”，也是利用皮絺在夏冬之间的差价而赚钱取利的手段。现在生意中经常说的“迟莫丢，快莫追”也就是这个道理。 范蠡和计然对“民以食为天”的粮食经营特别重视。他们把决定粮食价格贵贱的供求关系变化，放在日月星辰运行的大背景下去考虑，通过对天文气象的研究，发现了粮食丰歉与天体运行的“二六”循环规律。即“岁在金，穰；水，毁；木，饥；火，旱。”“六岁穰，六岁旱，十二岁一大饥。”（史记 货殖列传）即每六年一丰收，六年一旱灾，十二年有一次大灾荒。针对这一规律，范蠡主张，粮食丰收年，粮贱，故增加粮食收购，出售价格趋贵的非粮食商品；歉收年，粮价高，而非粮食商品价格趋贱，则把以前的粮食出售，以购进非粮食商品。但范蠡并不苛求暴利，发难民财，他在“二六”丰歉规律的基础上，又提出平衡物价，照顾农、商两者利益的“八三”调控规律：“夫粜，二十病农，九十病末，末病则财不出，农病则草不辟矣。上不过八十，下不减三十，则农末俱利。平粜齐物，关市不乏，治国之道也。”（史记 货殖列传）其意思是说，只有把粮食价格控制在一定范围内，使农民和商人都有利可图，才能促进粮食生产和贸易，市场交易的关税也才能兴旺不乏，从而推动国家经济发展。 三、“务完物，无息币”加速货物流通和资金周转 适销对路，加快周转，是市场经营取得高效益的基本途径。 范蠡所说“务完物”当有两层意思：一是货物质量好。商品的质量关系到生产者、经营者本身信誉和在市场上的竞争力，也关系到消费者的切身利益。只有质量好，货物才能赢得市场的认可，容易销出去。为了确保货物质量，他主张在确定经营目标后，应选择到产品质量好的产地和生产者那里去进货，这样的商品才能以质取胜，取得好的信誉。二是货物贮备要齐全完备。“易腐败而食之货勿留，无敢居贵”，以免造成损失和损害消费者的利益。 “无息币”，即加速资金周转。范蠡深谙“贵上极则反贱，贱下极则反贵”（史记 货殖列传）的物极必反的道理，密切注视市场价格的变化，主张“无息币”，坚持“贵出如粪土，贱取如珠玉，财币欲其行如流水”（史记 货殖列传）。在物价将回升或将跌落之际，不失时机地“侯时转物”，“售贮随时”。说的是不要让货币资本停息，货物应快进快出。只有加快商品流通，以使资金周转迅速，使它像流水一样川流不息，才能赚钱获利。 计然曰中记载有范蠡这样一段名言“作牙作客，能料货之行与不行，逆知价之长跌，而预有定见，是为真老成也。”不论作中介人，还是做客商，能够预料到货物是畅销还是滞销，能够预见物价将升还是将跌，从而提前有了确定的看法和相应的策略，“侯时转物”，加速流通，这样的人就是真正成熟的行家。对此，陶朱公是当之无愧的。 四、逐什一之利坚持薄利广销、仁义经商 “逐什一之利”，即今天人们日常说的薄利广销。“逐什一之利”不仅是避免“息币”，实行“废居”的有效措施，也是在市场竞争中争夺顾客抢占市场的有力手段，还是经商道德的一个重要尺度。范蠡与投机奸商不同之处是出不抬价，进不压价，不在扩大商品的加价上费心机，而是当买则买，当卖则卖，仁中取利，义内求财，追逐十分之一的利润，使得同量的资本在一定时间内能做出更多的生意，从而在扩大购销中增加利润的总额。所以他把“能辨货，置货不苟，蚀本便轻”作为理财致富的十二法则之一。实践证明范蠡的薄利广销、仁义经商的营销策略是科学的、可行的。所以他十几年“居无何，则致赀累巨万”（史记 越王勾践世家） 当然“逐什一之利”而致富，是经过大量的艰辛劳动才能实现的。他告诫说：“为客商，不辞晓夜，登山渡水，所需微利，皆由惊恐辛苦而来，若不俭省爱恤，则动渠劳碌何益哉”（计然曰卷五精算）。陶朱公不愧为商界的楷模。 五、“富好行其德”践行经商美德 两千多年来，范蠡一直被正直的商人和民众所崇敬，其中一个重要原因是他能“富好行其德”。一般商人常常惟利是图，有的甚至为富不仁，为了追逐暴利，不惜坑蒙拐骗。范蠡则不然，他舍弃了越国的高官厚禄，携全家“浮海出齐，耕于海畔，苦身戳力，父子治产。居无几何，致产数十万。齐人闻其贤，以为相。”然而范蠡决意远离政治，于是归还相印，把财产全部分给了亲友邻里，悄然远行，来到陶邑（今山东定陶西北），带领家人从头干起，耕种田地，牧养家畜，种植树木，开掘渔池，开发制陶业，并开始进行商贸活动。从事粮食、布匹、盐铁、茶叶、药材和牲畜的贸易业务。“十九年之中三致千金，再分散与贫交疏昆弟。此所谓富好行其德者也。”范蠡是见之于史籍最早的一位富而好德，行善分财，诚贾良商的人物。他的取利守义，诚实经商，仗义疏财行为，不仅没有影响其经营，反而使经营越来越好，财富越积越多，由“千金”而至“巨万”。司马迁盛赞之曰“范蠡三徒，成名于天下，非苟去而已，所止必成名。”范蠡离开越国1512年后，他的后裔、范仲淹任知越州。范仲淹到越州后立即拜谒了范蠡的故居翠峰院，对范蠡治产行商的家风在题翠峰院范蠡旧宅诗中作了充分的肯定和赞扬：翠峰高与白云闲，吾祖曾居水石间。千载家风应未坠，子孙还解爱青山。 愿陶朱公的“富好行其德”精神与范文正公的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的精神一样永驻人间！作为一个成功的政治家、军事家、谋略家、理论家和实业家，范蠡的思想体系，特别是经济思想，集道、儒、兵和法家之大成，闪耀着我国古代文明智慧的光芒，可谓“博大精深、系统全面”。既有治国的宏观经济思想与理论，譬如：“平粜齐物”、“务完物、无息币”、“农末俱利”等等，更有微观经营活动的具体措施，譬如：“积著之理，待乏原则”，“与时逐利”、“逐什一之利、无敢居贵”，以及陶朱公术、致富奇书等非常实际实用的东西。那么，范蠡经济思想的核心究竟是什么？弄懂和把握好这个问题对于我们更好的研究范蠡经济思想，并运用到具体实践中来指导今天的经济工作具有极其重要的意义和价值。范蠡经济思想的精髓可以用“厚德立身，诚信为本；慎思敏行，辩证经营；亲民济困，天下共富”二十四个字来概括。其核心是“以德立商，以智经商，以体治商”。“德智体”三位一体，贯穿范蠡经济思想和经营活动的全过程。“德”乃范蠡立身之本，成事之基。纵观范蠡一生贯彻始终的就是一个“德”字。从学派渊源上分，他师从于道家，崇尚道德，所以才能有“三致千金，富行其德”的思想境界。“智”乃范蠡经国之根，经营之魂。顺天应时，运筹帷幄，趋利避害，深谋远虑，稳操胜券，凡事必成。范蠡无疑是“高明”与“智慧”的化身。他的“智”在于“明智”，即：立足现实，迎难而上，事实求是，持之以恒；他的“智”更在于“机智”，即：随机而动，捭阖自如，任势造势，把握主动。他的“智”更在于明白“舍”与“得”的辩证关系，这一点是最值得现代人用心去体悟的，舍去千金济穷人，得来信誉生万金！这才是“三致千金”背后的真正秘密。“体”乃范蠡修身之道，兴业之术。所谓“体”有两层含义。一是体会、体察、体悟，即身体力行。二是体制，章制，法制，即：经营的运作体系、体制、策略、制度与流程。“体”渗透于范蠡谋国治军和经营的方方面面。关于南阳“诚信之都”的城市定位 研究与弘扬范蠡经济思想，是我们南阳打造城市名片，提升知名度，助推旅游文化产业，发展经济的需要。运用范蠡经济思想及其研究成果，来指导和定位南阳，经营南阳，应当成为一种自觉的战略选择。每个城市都有自己的文脉与灵魂。城市的发展如同企业产品经营一样需要准确的定位。青岛的城市定位是“名牌之都”所以有了青啤、双星、海信、海尔。大连城市定位于“服装之城、浪漫之都”；杭州城市定位于“休闲之都”。在大力发展社会主义市场经济，构建民主文明、法制富强和谐社会的形势下，作为人文资源大市的南阳应从众多人文资源中删繁就简，把握精髓，把四圣之首的范蠡作为南阳城市的“主标签”，将南阳城市定位成“诚信之都”，围绕“诚信之都”高标准制定一系列行之有效的措施，全力打造南阳“范蠡故里、诚信之都”的城市形象。有了这个定位，南阳就找到了“精神文明、物质文明、政治文明”建设的有力抓手；有了这个定位，南阳就找到了在“中部崛起”和“中原城市群建设”乃至在全国二级城市发展竟争中快速脱颖而出的方向与目标；有了这个定位，南阳就找到了区别于其他城市的文脉核心与个性特色。唯有如此，我们才无愧于作为范蠡的子孙后代，才真正抓住了苦身戮力研究范蠡经济思想的“魂与根”。打造南阳“诚信之都”，应抓好以下几点： 一是把“诚信为本、厚德立商”作为南阳的治市战略，叫响全省、全国乃至全球，使南阳成为诚信的代名词。 二是与贯彻中央省委省政府有关精神相结合，在全市范围内开展“学习范蠡品格，无愧商圣后人”主题活动，重塑南阳人的思想道德价值标准与从政从业从商行为规范。 三是以“范蠡出生地商圣兴业地”“手拉手财富行动”为主题，加强与浙江、山东、河北等地城市的经济协作。 四是开发以“范蠡”、“诚信”、“商圣”为品牌的系列产品，让南阳产品风行天下，成为质量与诚信的同义词。 五是以范蠡为媒介，加强与韩、日、新，港、澳、台及东南发达地区的合作。 六是以范蠡为主题开发教育，文化出版、创意、旅游等相关产业，形成南阳新的特色支柱企业与商圣文化产业集群。 七是打造“商圣文化节”主题节会品牌，开发节会经济、培训经济、论坛经济、会展经济。 八是与国家商务部和中央权威媒体合作，打造“范蠡大奖”，使其成为宛商、豫商，乃至华商的人生目标，成为经济界和商界的“奥斯卡”。范蠡助越王勾践兴越灭吴之后，主动辞官经商，“十九年中三致千金，再分散与贫交疏昆弟，此所谓富好行其德者也。”（司马迁史记货殖列传）范蠡致富之后，利用信息和金钱带动周围的人共同富裕。有例为证：鲁国穷士猗顿，“耕则常饥，桑则常寒”，慕名向范蠡求助，范蠡建议其养母畜并赠品种十头，“十年息不可计，资产可与王公相比，驰名天下。” “三致千金”，“富行其德”；有史记载的就范蠡一人，别人没有范蠡的财力、能力和魄力。因此说，范蠡是一位道德型富翁，既有别于“穷大方”之辈，又有异于“为富不仁” 之列。 在国人把经济建设作为中心的今天，在经济学成了显学的今天，在国营、民营经济蓬勃发展的今天，在市场秩序不能令人满意的今天，在假冒伪劣商品肆意泛滥的今天，范蠡的“富行其德”的思想，更显得难能可贵，更应该发扬光大。 当代诗人孙轶青有诗云：义利相兼生意隆，伟哉商祖陶朱公。今朝经济大潮里，须记弘扬此遗风。范蠡在政治、经济、哲学、军事、外交、建筑等重大领域均有建树，集老子、孔子、孙子思想之大成，堪称治国良将、兵家奇才、商界奇星。范蠡的重人重谷，韬光养晦，兴国方略至今仍可借鉴；他的持久防御，以柔克刚，后发制人的军事思想至今熠熠生辉；他主张商品流通，平抑物价，先富带后富的经济思想具有划时代的开创性意义。范蠡，这个中国历史上绝无仅有的奇才，不仅属于出生地南阳，也属于创业地江浙齐鲁和全中国，更属于全世界！很多时传媒访问我，都会问及如何可以做一个成功的商人，其实我很害怕被人这样定位。我首先是一个人，再而是一个商人。每个人一生中都要扮演着不同的角色；也许最关键的成功方法就是寻找得到导航人生的座标。没有原则的人会飘流不定，正确的座标可让我们在保持真我的同时，亦扮演不同的角色，挥洒自如；在不同的岗位上拥有不同程度上的成就，就活得更快乐更精彩。不知从哪时开始，“土农工商”这样的社会等级概念，深深扎根在中国人传统思想内。几千年来，从政治家到学者，在评价“商”的同时几乎都异口同声带着贬意。他们负面看待商人经济的推动力，在制度上各种有欠公允的法令历代层出不穷，把司马迁货殖列传所说的商人士“各任其能，竭其力以得所欲” 、资源互通有无、理性客观的风险意识、资本运作技巧、生生不息的创意贡献等等正面的评价，曲解为唯利是图的表征，贬为“无商不奸”，或是“熙熙攘攘，都是为利而来，为利而往”的唯利主义者。当然，在“商”的行列里，也确实不乏满脑袋只知道赚钱，甚至在道德上有所亏欠亦再所不惜，干出恶劣行为的人。他们伤害到企业本身及整个行业的形象。亦有一些企业只懂得钻营於道德标准和法律尺度中寻找灰色地带。更多商人却知道今天商业社会的进步不仅要靠个人勇气，勤奋和坚持，更重要的是建立社群所需要的诚实、慷慨，从而创造出一个更公平、更公正的社会。从小我就很喜欢听故事，从别人的生活可以有所感悟。当然，这不只限于名人或历史人物，我们周遭的各人各事言行举止，常常会带来启发，在商言商，有些时候，更会带来巨利的机会。洛克菲勒与擦鞋童的故事相信大家都知道：当1929年华尔街股市崩溃前，一个街边擦鞋童替洛克菲勒擦鞋时，给予他一项炒卖股票的所谓秘密消息，当时洛克菲勒领悟到当擦鞋童亦参与股票市场时，便可能是应该离场的时候，他随即将股票兑现，此举令他得以保存财富。范蠡一句“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。”成了他传世的主轴，说尽了当时社会制度的缺憾。范蠡是太史公司马迁所杜撰的史记.货殖列传中所记载的第一位货殖专家，他曾拜计然为师，研习治国治军方略，博学多才，有“圣贤之明” ，是春秋时代著名的政治家。他不仅工于谋略，还有渊博及系统化的经济思想，而且他本人亦凭籍其经济智慧赢得了巨大的财富。老实说，现代经济学很多供求机制的理论，我国历史中也有记载。范蠡“积著之理”目的是务求货物完好，没有滞留的货币和资金，容易变坏的货物不要久藏，切忌冒险囤居以求高价。研究商品过剩或短缺的情况，就会懂得物价涨跌的道理。物价贵到极点，就会返归于贱；物价贱到极点，就会返归于贵。当货物贵到极点时，要及时卖出，视如粪土；当货物贱到极点时，要及时购进，视如珍宝；货物、钱币的流通周转要如同流水那样生生不息。范蠡的“计然之术” ，还试图从物质世界出发，探索经济活动水平起落波动的根据；其“待乏”原则则阐明了如何预计需求变化并做出反应。他主张平价出售粮食，并平抑调整其他物价，使关卡税收和市场供应都不缺乏，才是治国之道，更提出了国家积极调控经济的方略。“知道要打仗，就要做好准备；要了解货物，就要明白何时出现需求” ，“旱时，要备船以待涝；涝时，要备车以待旱。”强调人们不仅要尊重客观规律，而且要运用和把握客观规律，应用在变化万千的经济现象之中。我觉得范蠡一生可算无憾，有文种这等知心相重的知交；有西施可共渡艰难，共渡辰光的伴侣，最重要的是有智慧守护终生。我相信他是快乐的，因为他清楚知道在不同时候，自己要担当什么角色，而且都这么出色，这么诚恳有节。勾贱败国，范蠡侍于身后，不被夫差力邀招揽所动。范蠡助勾贱复国后，又看透时局，离越赴齐，变名更姓为鸱夷子皮。他与儿子们耕作与海边，由于经营有方，没有多久，产业竟然达数十万钱。齐国人见范蠡贤明，欲委以大任。范蠡却相信“久受尊名，终不是什么好事” 。于是，他散其家财，分给亲友乡邻，然后怀带少数财物，离开齐到了陶。再次变易姓名，自称陶朱公。他继续从商，每日买贱卖贵，没过多久，又积聚资财巨万，成了富翁。范蠡老死与陶。一生三次迁徒，皆有英名。书中没有记载范蠡终归是否无憾。我们的中国心有很多包袱，自我概念未能完善发展。范蠡没有日记，没有回忆录；只有他行动的记录，故无法分析他的心态。他历尽艰辛协助勾贱复国，又看透勾贱不仁不义的性格，他建立制度，却又害怕制度；他雄才伟略，但又厌倦社会的争辩和无理；他成就伟大，却深刻体会到世间上最强最有杀伤力的情绪是妒忌，范蠡为什么会有如此消极的抗拒？（不参与本身就是一种抗拒）说完我国著名历史人物范蠡，我想谈一谈一个美国的伟人。来自另一个世界的本杰明.富兰克林在他墓碑上只简单刻上“富兰克林，印刷工人” 。他是个哲学家、政治家、外交家、作家、科学家、商家、发明家和音乐家，闻名于世，像他这样在各方面都展现卓越才能的人是少见的。富兰克林1706年出生于波士顿，家境清贫，没有接受全面的完整的科学理论教育，他一直努力弥补这一遗憾，完全是靠自学获得了广泛的知识。他12岁当印刷学徒，1730年接办宾州公报，期间，他可怜李察的日记一纸风行，成为除圣经外最畅销的书。富兰克林在美国费城从事印刷事业，刊行历书，出版报纸，为政府印刷纸币，实业上获得了很大成功。富兰克林超越年龄的智慧，对别人的关心，健全的思维，富于美德的生活方式，以及他对公共事业的热心和能力很快赢得了当地居民的信任。后来，居民们推举富兰克林担任该地区许多重要职务。他曾经立下志愿，凡是对公众有益的事情，不管多么困难，都要努力承担。自1748年始，他开展了不同的公共项目，包括建立图书馆、学校、医院等等。富兰克林是一个很积极的人，通过出版，他不断吸收学习，通过科研来满足他对自然的好奇。做好事、做好人是驱动富兰克林终身的核心思想，他极希望自己做的每一件事，均有益于社会，或有用于社会，身体力行为后人谋取幸福。他名成利就后不忘帮助年轻人找到自己增值的方法，在他“给一个年轻商人的忠告”文章内他很实际的名句，将时间和诚信作为钱能生钱可量化的投资，在“财富之路”一文内，富兰克林清楚简单地说明，勤奋、小心、俭朴、稳健是致富之核心态度。勤奋为他带来财富，俭朴让他保存产业。富兰克林13个人生信条他都写得简明扼要，生动活泼，很受当时人们的欢迎：节制、缄默、秩序、决心、节俭、勤勉、真诚、正义、中庸、清洁、平静、贞节、谦逊，几乎全可作为年轻人的座右铭。1770年，这位为教育、科学，为公务献出自己的一生的人，平静地与世长辞。他获得了很高的荣誉，美国人民称他为“伟大的公民” ，历代世人都给予他很高的评价。人类历史碑上永远会铭刻着富兰克林的名字。范蠡和富兰克林，两个不同的人，不同时代，不同文化背景，放在一起说好像互不相干，然而他们的故事值得大家深思。范蠡改变自己迁就社会，而富兰克林推动社会的变迁。他们在人生某个阶段都扮演过相同的角色，但他们设定人生的座标完全不同。范蠡只想过他自己的日子，富兰克林利用他的智慧、能力和奉献精神建立未来的社会。就如他们从商所得，虽然一样毫不吝啬馈赠别人，但方法成果却有天渊之别；范蠡赠给邻居，富兰克林用于建造社会能力，推动人们更有远见、能力、动力和冲劲。有能力的人可以为社会服务，有奉献心的人才可以带动社会的进步。今天的中国人是幸运的，我们经历着中国历史从来未见的制度工程，努力建设持续开放及法治的社会，拥抱经济动力和健康自我概念的发展，尽管未尽完善，亦不必像范蠡一样受制於当时社会价值观，只能以“无我”为外衣，追求“自我” ，今日我们可以像富兰克林建立自我，追求无我。在今天，停滞的思想模式已变得不合时宜，这不是要弃旧立新，采取二元对立、非黑即白的思维，而是要鼓励传统的更生力，使中国文化更适用于层次多元的世界。在全球化的今天，我们要懂得比较历史，观察现在和梦想未来。从商的人，应更积极、更努力、更自律、建立公平公正，有道德感，自重和守法精神的社会，才可为稳定、自由的原则赋予真正的意义。尽管没有外在要求，我们要愿意利用我们的智慧和勇气，为自己、企业和社会创造财富和机会，各适其适。过去的60多年，沧海桑田，但我始终坚持最重要的核心价值：公平、正直、真诚、同情心，凭仗努力和蒙上天的眷顾，循正途争取到一定的成就，我相信，我已创立的一定能继续发扬；我希望，财富的能力可有系统地发挥。我们要同心协力，积极、真心、决心，在这个世上散播最好的种子，并肩建立一个较平等及富有同情心的社会，亦为经济、教育及医疗作出贡献；希望大家抱着慷慨宽容的胸怀，打造奉献的文化，实现我们人生最有意义的目标，为我们心爱的民族和人类创造繁荣和幸福。在南阳璀璨的历史长空中，“四圣”是其中最耀眼的明星，而在“四圣”中，活跃于春秋晚期、战国初期的“商圣”范蠡距我们年代最为久远。他的传奇一生，特别是后期19年“三致千金”的传奇商业史，与我们当今的市场经济、商品社会何其相近！范蠡经商的言论与经验，对我们今天商业经济健康发展更具有现实的借鉴意义。尤其是著名史学家司马迁对范蠡的评价“富而好行其德”更使我们有感而发。 德者，道德品行也，是人们生活与行为的准则。我国古代先人尤为重“德”。与范蠡同时代的孔夫子在论语中对“德”有重点论述：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀急。”“吾未见好德者如好色者也。”足见“好德”之不易。而司马迁在其史学巨著史记中对范蠡19年经商活动的评价为“富而好行其德”，可以说是至高的褒扬。 范蠡作为一位军事家，主要活动在春秋末期，作为一位商业家，主要活动在战国初期。回顾范蠡的经商史，不仅充满着商业智慧、更彻行着“以诚致利，以德治商”的精神。 范蠡曾经提出著名的“三与”说，即“持盈者与天，定倾者与人，节事者与地。”所谓“持盈者与天”就是当昌盛、满盈时能够保持，而这就要顺应“天道”，能“盈而不溢，盛而不骄，劳而不矜其功”；所谓“定倾者与人”就是当危殆、将倾时能够安定，而这就要顺应“人道”，遵循耸鹿媛桑凰健敖谑抡哂氲亍保褪谴酶髦质朗率币兴谥疲饩鸵秤暗氐馈保裱暗亍彼莸摹巴蛭铩惫媛伞?BR 著名的“三与”说虽然是范蠡作为军事家身份的时候为勾践“经国”而提