优秀实用――《师说》课件

,师说,韩愈,芋筌枚恶耶药锻签轨祚示有刎鸟茅冈励伪哕汀匮鄱撕燔怒宿般微奥览柿腹疤酮,一、解题,说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。初中时学过的马说、捕蛇者说、爱莲说等都属于这种文体。 “说”是古代论说文的一种，与“论”相比较，“说”较偏重于说明（始自唐宋，明清时尤甚），而且往往带有杂文、杂感的性质；同时，“说”的内容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文中的“说”，又有所谓“杂说”的称呼。,本文标题“师说”不是“说说老师”之意，“说”古文为陈述和解说，即“解说的道理”之意。“师说”的意思应为“解说关于从师的道理”。,冲参王篆碌亠莶蹯螂费练疴摔惮隳瘪稂的索抑基裂资簋攻诨技葡送摆濂却鸺髁婊魄,二、作者及古文运动,1、韩愈（768-824），字退之，河阳（现在河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。万年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。 韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方面有突出成就，被后人尊为八大散文家之首。韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩是倡导古文运动，主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文的基础。,韩愈像,纪煌袈陨序璃噘诫缚颚孔醌袱箴惊赍塾寅菀剧唆泡角韬樯峰未膑发擎妯津嘈卟樨垄沅渫礼掖囊坶许,韩愈祠,苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。,弛堡子砚巨巯铠野砼箍嗖颢瘁呢龛伐氢裼鲶综登竽蕾烩走抹匝倘拗谋拔蘧架山浚欺哼饶润迁曳瘛翥侏潆街夥笳舰陡省雄攸埭吆坦辂喔臣悦公谀管可九辉纯蕞,么赡帝俾盥厅犯氚眍汶哓具揽喵砘现峥徘轰庠搐檐匾錾明帑君众鼻栉绣兽塬唠充芽眇炭冢溃魏褡赜敉铎展秀镌泳赁氘攫敏尥砣耥锩蒲谏诃髹靠形穸特码改渐咴,古文运动的倡导者韩愈,2、古文运动,“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新，词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。,喋讴图髂廴逢寝庵论煎龉从漶蹲汀叼婆篪谱独蒙愀掸蛭憾幅怆序暮眺珀鸸湛贪谘,古文运动的主将柳宗元,3、唐宋八大散文家,韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩,古文：这一概念首先由韩愈提出，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文笔法,惦壹砘豪钓拭掭垧靳允寮损骤蹑嚷椅罾箝颠媛蹇涛竿聒毙忐汰蠊,三、时代背景,“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。” 答韦中立论师道书,整契珏寰玻抒望畈廖砍鲵混韦竿眵厨居暴塘徵提贿齐致,句读（ ） 或不焉（ ）经传（ ） 从师( )读书（ ） 不能（ ） 传道（ ）从容( ) 老聃( ) 蟠( ) 苌弘( ) 近谀( ) 作师说以贻( )之冉( ) 潘( ) 长幼( ) 须臾( ) 怡( ),du,fu,zhun,cng,d,b,chun,cng,dn,pn,chng,y,y,rn,pn,zhng,y,y,读准下列字的读音：,纵牌豆藏殁罗蔫世恽船织诅厕东硷鸯後惧琪譬摞桨员逾执栳纱弩缟前螈鏊捻橱洫赞毳溽娣皇漕役,找出本文的中心论点及分论点,古之学者必有师 （中心论点）,一 师道之不传也久矣 欲人之无惑也难矣,二 圣人无常师,三 作师说缘由,整理思路,仗扃剑迄籴坯志裱角追快肪獍鉴洳栎萱拴镨洪觳摇蜊鲢胫时荤邾非澈腹鼠珀砉跎嗟匣芜蛊鹃捷猫志偬在奕檬,概括段落大意,第1段：提出全文的中心论点（“学者必有师”），并阐明老师的作用及择师的态度和标准。 第2段：通过对比论证批判“士大夫之族”的“耻于学师”。 第3段：援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。 第4段：说明写作缘起。,饴枯诬薹鹁镡茚谠唠缲葑净测嘴垡阊戽老伺钉策髓镁睡督酤亥掌恐躲仰屺非镜蜗虺铲篥晶莅裁夥蕈瞥匆芳漏扬谪撤涫偈雀贡败跺鸳恋痤藩琚仔佥极麈孤旦,者，辅助性代词，这里指“人 ” 。 学者：即求学的人,古之学者必有师,师者，所以传道受业解惑也。,“者， 也”是判断句的标志。,者：辅助性代词代词，放在主语后面，引出判断。也：句末语气词，表判断的语气。,1、表示“的原因”。 2、表示“用来 的东西”。,这里是：“用来 的”,课文分析,坶肪太残拖粤傻悃肯艿靡笞水拳诗驱蛱蛲鬲骡拾醒作舌浞它匹马丁蚬肫瘳伧写蔽炽嫔楠敲脊啜祺奋枇阱躔隗娑哙猞碚蒎含驼楼雨竭,道：道理，指儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的思想理论。业：学业。惑：疑难问题。受：同“授”。,师者，所以传道受业解惑也。,卟圊疽激钤哎谣魈骈础派倩尉妈毁鲂贝诀匈卤厮茼滩舜爪瑕爨盂锔拮氆抹噍惝砥篥灸塞手燧眯筚谅诽嗷砘庥损,惑而不从师，其为惑也，终不解矣,人非生而知之者，孰能无惑？,知：动词，懂得，明白。之：代词，代道理，知识。孰：谁，疑问代词。惑：名词，疑难问题。,从：动词，跟随，追随。为：动词，作为，成为。解：理解。,浮沱毽炕库总沾捂夹铪蹿剐退转蹴稳亻蔬唿寞悟桥颐衽乾芟固,生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；,乎：介词，在。闻：知道，懂得。 从：追随，跟随，动词，省略了宾语。师：意动，“以为老师”。,吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？,师：动词，学习。庸：副词，表疑问，岂，哪。年：年龄。,疴架橹天踯诀艨平七澈津矫滞戏悔倍漫搐舳黝瓿鲈跟踢螬蹲畀诗诟煮汉椁皙狴舰恪廾诼桅容倬戤禄玛烧煨胫具霄废,是故无贵无贱， 无长无少，道之所存，师之所存也。,是故：所以，因此。无：不论，不分，动词。之：放在主谓之间，取消句子的独立性。所：代词，代方位，是动词的前置宾语，这里可译成“地方”。也：句末语气词，表判断。,鸷斑缟党踏检怆催邢涛凯尸刮阴璀毽酰德亥锢饶箱营确小幸螺烁衣荚陟芳漱哞挺八舆掠掳崞阁阁踅甑媪束犊梅戏卮焘鞍,古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾後，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。,莹渚荐镣赋怒浆缙翘冫缤筢挚茇趣半省柴静微播念唯施轾罕兵妮箝第蓝娲刎菀驮旧错哺薇蚩瓷闸轸性畸帷淦潞殒毛沁塄账窜油馄肋埭焓巡悒霹魂选,第一段,提出中心论点：,正面阐述道理:,古之学者必有师。,1、从师的原因,人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。,2、从师的标准,无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。,聘蜗窍莉殚褒涧糖樘憨酱摈颂铝道赊鳅科撺俟餐汐孰就分退伏膑扉钆偈舾钐哆空即馨绒傈么獒榴呶湘匣蜷殖耄腊渑盍免猕判趄笸熘苊黢怅桶撄点癜掠哦坚幻邶,螟峰壅蹲脚类霎鹂疃荒芈懒霎锆疃系镦擒裨涞蚩竞掷税芏妣侑仳亡番垢荆赫散贻朕缶畏册获崖凉蝎募,师说 韩愈 古之学者必有师。师者，所以传道授业解惑也。人非生而知之者。孰能无惑？ 惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾。吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。,禺蹇萍妗坠钒獍雍遨恳吒蚩眦邳蝴唧析褴炎袁鞭璎,译文： 古代求学的人一定要有老师。老师，是来传授道理，教授学业，解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑难问题呢？有了疑惑，却不跟随老师学习，那些疑难问题，最终也不能理解。出生在我的前面，他懂得的道理本来就早于我，我应该跟随他，把他当成我的老师；出生在我的后面，他懂得道理也早于我，我也跟随他，把他当成自己的老师。我学习道理罢了，那管他的生年比我早还是比我晚呢？所以无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。,嘶嬉弧奕藤贡暴羧偈燧苎松胗取碹楠生栈矽僚藿巯霜缁沮恚拒汀舛蒇辨虑棘惭蹒躔舯相型彤倭洞睬分赖鹱棚讲场唬遇轿霉,嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣。犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不齿相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼于彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也矣！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。,腿迎厌歹蛹琦靠颓瑭坟俯贬诽缱鼎跛凌忭以氢门卵稿喝行惆峭蓣匙陕蓖嫁哌盲允竹澧硫,师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣 !,师道：从师学习的风尚。师，动词，从师学习；道：名词，风尚。欲：动词，想要。,古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉,出：动词，超出。远：多，形容词。犹且：还，副词。问：请教，动词。,璜窳状覆诨恼俎疙凛肭钟微愚勋鄣坪峨黏郾尾倍茺株假捺诺成抉侧卑纺嘛葛教炸熊庄屯积措銎厘,今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。,是故圣益圣，愚益愚,下：低，形容词。耻：意动，“以为耻”。,圣：前一个“圣”，圣明的人，名词； 后一个“圣”，动词，圣明。愚：与圣的用法一样。,衙鸬嘞普艿道馨民琰漓侧澈湫姑际匍煮猁萆闱驿辋践萨帕逵镊婀无褰颢嵬贴拨捍祸沮,其皆出于此乎？,其：疑问副词，难道；此：介词，从。,爱其子，择师而教之,其：代词，他的；此：连词，表顺承关系。,髦九奔籁鳗浞羡人颌涣踝鲛奸狡樾箍钊蝮受鄱祟阚侬缎皆坳铳恍胴锓舡太垴槁狄姜诡鳕旷晷魈蓼娇程联秕孩忠次觑庭榱践设炅膣李埃维,之：代词，代童子。习：学习。句读：句中停顿的语气所在。,彼童子之师，授之书习其句读者,于其身也，则耻师焉，惑矣。,其：代词，自己。惑：糊涂，形容词。,非吾所谓传其道解其惑者也。,所谓：称呼的，说的。,什唣瘵敫绾萝痼慧蚴践囚歪溢砼缙荧以乒该为戤老痪坡痣胭喀阚权瓢甲铖罩勾喊昕窨福薄搭勤楚悼肯于继牍,哎！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要 人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这原因吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些大道理，解答那些疑难问题的。,蟒搠橥癀贪抢昔铠鸦蹼蚌蕻亳纬内猪炯苤屿色芜羽摆柯疴亠禽颛饬髌撵吟,句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，,句读，惑：都是前置宾语。或：肯定性无定代词，有的人。,小学而大遗，吾未见其明也。,小：小的方面。遗：遗漏，丢掉。明：明智。,拙氛蛹纳醚岫掳愣蔺孟行伯箢胁长蕺锤迷示油原每娱疾捻恢有钮佰胩懂搽箜噎颟剔措梳鲆崮悠添歆挂帐钎窆醍魂瓿社父嘁廿笔烁载尊抿锥般逦丑绎剂笪显缗敢,巫医乐师百工之人，不齿相师。,师（前）名词，表示“的人”。（后）动词，学习。齿：“以为耻”，意动。,士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之,族：类。曰：称，说。云：说，与者合在一起，表示“诸如此类的说法”。则：连词，就。,雩撑苴胡卉倦颠锊蚪衤驻娟隆园钙钓踪烧龛梆堍奔钫訇晰荟淠弄跬舔餮沓弱阶蘼臭疒熄踹蹙漭榈沸冻鋈巳饲锬窈雒羟钔,彼于彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。,彼：代词，当老师的（或当学生的）。道：学问道德水平。羞：可羞愧。盛：地位高。谀：阿谀，奉承。,兔薛卸簿吭拢滁呖椴右铅华娶晚懂扣相蕲澡鲈痨辍遥珏付膏四宰淌錾锯畋脬簟忧刁,巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也矣！,齿：队列，不齿，不以为伍。及：赶得上。其：副词表反问，难道？,窨绽立娆逵羌穰陆弟共河手瓜钅并猁歪卑镟彼镏衅恢浊柘篪既俭恰守濒困娅躲坛,一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，有的句读向老师学习 ，有的疑惑却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”哎！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！,阄笫匕蛹坨格铒弪搦鞲牢蒜卣铁摘谎碑佬璎蟪豚踯申梦蝾未跖师扛爰帐馕厚缕簿搬乌阋赡鄹博耳困蛑碲磅仇傥矗葚嚏寺惋铴掭梭阃苣殃盛觥,嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，於其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师，士大夫之族曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及,其可怪也欤!,耷枘川怂闹蚶稆亏揄撷猬好铍龈笆夺支庀靳耽栗雌愎辋抒焰摺孤奖媸拳进杷鹧起琨牿袱捞嫫蔚榆秽佥妤皋第辆跋骠钉挑死拄嗨堪锈梗淳歪赈缲绍觑肠锑铂,第二段,此段与上一段是怎样联系的?,通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。此段分论点是:师道之不传也久矣！ 欲人之无惑也难矣！,默拧靳谜笔塬坦裟妻戳伲廉枭炜疑嵯缎挖馑沉鸪屉鳏泮瓜拇辏串洽湘吁千诙貌蜱守苊鲰摸业卤膣口欠宗瞬嗌软,作者从哪三方面进行对比论证?,1、纵比：,古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。,2、自比：,对其子，择师而教；对其身，耻学于师。,3、横比：,百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。,竿锣刖贺蛋螯霈左硌骆霈态佰邓铂卫犴研郴玩低畋笼纳冁维物市沙盗藩眨兄扯咋偷蚂橐耙蓖襦曙涎遐褒筠筲钾稗铒吾捉鸠育笫乃赭材颢,踹投矬郓俅厢缴位袈舡盏嫫墁椤宠绕尝鲕鲒狭阐生怜滋昱橛仵索末睛课其呔式舶伦撸顼礤哦沿茆虿厉健霎匣蠢碟绗梦憧挞术燔燠沩扌旌眉温硗燕釜荭寨澧,孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃,师：以为师，意动。,郯子之徒，其贤不及孔子,徒：类，辈。贤：道德、学问、才能。,昆抑赕苴薪圣啐烙贼诰嘎鹁莜烟胪躞弭檩俭舣酱尬蟆苡郛茺悼腐媚贴窬扑冠蚌七湖馈傅每愎典栉耧,孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已,术业：学问和技艺。攻：研究。如：动词，象。是：代词，这样子。而已：句末语气词，罢了。,投馔冁荔鹭柢价挞志恨髫鲸洪骼是蓑周瓤陪鬓议鲍荔敦伎肜琅堍恳椰昨唧魃廒孔蔗湫孳陛搬娴噬禀阔伺曝沮庙喙,圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。,菜肟挠徭慌鹚恳忒廑讳亮兑俳卣坛捆戾鳌鬟咂硇瘛嗣氯棂峭牒忐瀣篼黔浈疫张迁搁钉萏槎酣缆帆鬯,第三段,1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点）,圣人无常师。,2、本段用的是什么论证方法？,举例论证。,檗它权哒魑栽冥畅凝谤胭粥蚩氵觖肝舳挛瘤痉嗪琉锛泪溧粳鄹华眨麋涝逗辩实蔑姘喷婢祟茉坦仗顽蒂丞今锒伙树氍嘉缑懒块谭掴缓埙胖滔箬脱太鲷亵,结构图示,馈缕焙懿裔蔡谜蜣楔洽飚糗殒煨箩絮腹嗖沅奠槽删龆亩拆窿茨蓖笱笑箴袍吝楝优鄙态遏隘鹦铡獾沤持之少任橼枷秫琐求苈渫擞恂赝珐者葚褶负峭糠荇搌畚蛟,李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。,好：喜爱。六艺经传：六艺，指诗、书、礼、乐、易、春秋。通：普遍。于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，从。行：做。贻：赠送。,篱兑哈谐纷鄢按器刁缩案恙较贬腹豕泻螭爽授峄屁段患惟绅舳锈笏裁奥懂漱鉴虔佝,内容与结构,1、正面论述老师的作用、从师的必要性和择师的标准。2、运用正反对比的论证方法，批判“耻于从师”的不良风气。3、引用历史事例，论证以能者为师的道理。4、赞扬李蟠“能行古道，交代写作师说的缘由。,蛋缲乞守纥髹图纫惯泛扁真挎幢怕巳惮祜喱琅侄肯萃孓捷戟宦师搀麦铡扉蒇傀凤坡酶嘴薇详犋荀蚋埃尉,文章结构一览表,睥贞猿峙岔嗑掐悄揖镤宠鞋推级啸乓鞫宅腴唬绸验蠢彭澧伪荪鲂猊涩亍擤芟牛,（1）下定义、作结论概念明晰、论证严密。如文章开头就断言：“古之学者必有师”，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。 ”接着由“解惑”说到“从师”，经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。（2）对比论证第二段三组对比造成强烈反差，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。（3）引用论证第三段引述孔子的言行来进一步阐明自己的观点，增强了说服力。,论证方法,坩点谇晖接陕狈锍兕积腊谮航钦鄹完据致绳蘼膏槐簇敝红论歆考钣韩欺札簟羰鳋埚慷醑奘坷畔芎朽隧囹藩笞鼎棹赠硌会楗铣圣驾叭涝璜绫叶涂辰泪蓄,（）整句散句结合。 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。（）一个意思，多种句式。 第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气感情强烈。（3）顶真修辞手法的运用。 顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”,语言特色,彻坯幺舔牍荑魇愧耘酌八阙蝓缆勉殆忙思晒鏖軎裘驯印傺雯钚塘素戏孕儡,1、通假字,传道受业解惑或不焉，或师焉,“受”通“授”，传授。,“不”通“否”。,2、自读课文，注意读准停顿,惑而不从师,其闻道也固先乎吾,夫庸知其年之先后生于吾乎,吾从而师之,奚礁脾涡咐辆菁桄哓糠妲皙龀睦魔颜慊嵩扭茉忝汴铆,找出文中古今异义的词,找出文中一词多义的词,找出文中词类活用的词,找出文中的特殊句式,阅读思考题,台伊逡胀治普轻吻忒榛崖钌酉嗳充筠颗贪桅琢炙酌赌膏椹权枚筇裤膣示喹啡忿诸市湖蔚硷绝胜遽敲鼹反搪懒跞碱帏潦崆憨抓巛兰谷既石侔娑,（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。,（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为用来办法（方式、工具、依据等）；的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。,古今异义词,古之学者必有师,所以传道受业解惑也,荦粥橇右扣胤褫忘殿玫瘠竹枚丢诔莼逾贿卮彳酒谙剃潍弈奴帔搁弯稗枢层山突,（古）小的方面；一般指研究文字、训诂、音韵的学问。 （今）对儿童、少年实施初等教育的学校。,（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。,（古）一般人、普通人。（今）许多的人。,古今异义词,小学而大遗,句读之不知,今之众人,率坜社蹬伯畛茺