高三第五次月考语文试卷.pdf

第 1页，共 24 页 金寨一中金寨一中 20202020 届高三第五次月考语文届高三第五次月考语文试卷试卷 考试时间 150 分钟组卷人 田显科 第第 I 卷卷 （9090 分分） 一、现代文阅读（本大题共一、现代文阅读（本大题共 9 小题，共小题，共 36 分）分） （一）论述类文本阅读（本题共（一）论述类文本阅读（本题共 3 小题，小题，9 分）分） 阅读下面的文字，完成阅读下面的文字，完成 1 1 3 3 题。题。 中国传统宗教文化以儒释道并称。近代以来，中国学者常依据西方 宗教模式，尤其是耶教（俗称基督教）模式判断中国有无宗教。如梁漱 溟、冯友兰等认为中国人缺乏宗教、淡于宗教，因为耶教有位格化、宰 制性、全知全能的最高神即上帝，儒教则注重现实人生，“不语怪力乱 神”，所以不是宗教。另有学者指出，佛教和道教也不是宗教，因为 “佛”是“觉悟者”，“道”是宇宙万物的根源和法则，都不是全知全 能的最高神。 第 2页，共 24 页 而康有为、任继愈等认为，儒教同耶教一样，也有教主（孔子） 、 圣经（五经） 、教堂（孔庙） 、教士（儒生）等，因此也是宗教。还有人 认为，儒释道存在不同程度的泛神论、偶像崇拜和万物有灵论，因此是 很原始的宗教，不是高级的宗教。 宗教或文化的神髓和要旨都是确立人的终极关怀和精神信仰， 为人 提供生命、生存、生活的价值意义，儒释道历史上曾为中国人提供一整 套系统完备的精神支撑和价值体系， 因此问题关键不在于它们是不是宗 教，而在于传承和弘扬其优秀传统，守护中国人的精神家园。 退一步讲，在学界对宗教的定义尚无定论的情况下，讨论儒教是不 是宗教的问题，也不宜以耶教模式为准“白马非黑马”固然无疑， “白马非马”则有违常理。古代中国人生来即受到儒教熏陶和规范，以 至于“人伦日用而不知”，就像鸟儿飞在空中不知空气之存在一样。因 此，儒教不仅是宗教，更是一种“超宗教”！1993 年世界宗教大会全 球伦理宣言就将“己所不欲，勿施于人”确定为人类伦理的“黄金原 则”。宣言主要起草者汉斯昆指出，儒教这一原则及其仁爱精神，超 越其他各宗教文化的分歧，对人类文明有普遍意义。 那中国学者为何会不加反思地依据耶教模式论衡中国有无宗教？ 第 3页，共 24 页 原因在于，几百年来，西方学术话语，包括其名词、概念、范畴、思维 模式、学科范式及其价值观念等，伴随西方军事、商业、政治的全球扩 张，占据世界学术的霸权地位，形成对其他国家的“学术殖民”态势。 中国也未能幸免，学术领域出现“以西解中”、“以西律中”甚至是 “以西非中”的可悲局面历史和现实中此起彼伏的“全盘西化” 是也。 中国虽已蔚为世界大国，仍有不少学者以西方学术为圭臬，将其视 为先进乃至普世，甘于充当其“留声机”和“二道贩子”，“言必称希 腊”，满嘴满纸都是西方学术范畴和概念，反对西方文化霸权的观点也 来自“新帝国主义”、“新殖民主义”等西方学术话语，丧失了中国学 术的自主性、原创性和本土性。 民族复兴，虽未必以自身文化复兴为基本前提，但必以之为最高标 志。中华民族的伟大复兴，必须实现自身文化自觉、文化自信和文化自 强。当务之急是要勇于打破西方学术霸权，走出西方学术牢笼，回归中 国学术传统，采用中国学术概念，解决中国现实问题，努力做到“以中 国解释中国”，并逐步做到“以中国解释世界”。否则，中国崛起的只 能是偌大的躯体，而不是强健的精神！ 第 4页，共 24 页 （选自慕朵生跳出西方语境看中国儒释道 ） 1.1. 下列关于原文内容的表述，不正确的一项是下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（） （3 3 分）分） A. 梁漱溟、冯友兰认为儒释道不是宗教，是因为它们都没有耶教 的位格化、宰制性和全知全能的最高神。 B. 儒教的孔子、五经、孔庙、儒生依次和耶教的教主、圣经、教 堂、教士对应，所以康有为认为它是宗教。 C. 儒教的“己所不欲，勿施于人”信条被世界宗教大会全球伦 理宣言确定为人类伦理的“黄金原则”。 D. 儒释道的意义和价值在于传承和弘扬了优秀传统，守护了中国 人的精神家园，而不是争论它是否是宗教。 2.2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（） （3 3 分）分） A. 有学者认为儒释道是一种很原始的宗教，因为它们都不同程度 地存在泛神论、偶像崇拜和万物有灵论。 B. 在学界对宗教的定义尚无定论的情况下，讨论儒教是不是宗教 的问题，绝不能以耶教模式为评判标准。 C. 中国学术界出现“以西解中”“以西律中”甚至是“以西非 中”的可悲局面是西方“学术殖民”所致。 第 5页，共 24 页 D. 中国学术应有自主性、原创性和本土性，努力做到“以中国解 释中国”，并逐步做到“以中国解释世界”。 3.3. 根据原文内容根据原文内容， 下列理解和分析不正确的一项是下列理解和分析不正确的一项是 （） （3 3 分分） A. 儒释道是中国传统宗教文化的象征， 对它们是否是宗教的问题， 近代以来，中国有两派截然不同的见解。 B. 儒释道历史上曾为国人提供一整套系统完备的精神支撑和价值 体系，因此它完全吻合宗教的神髓和要旨。 C. 伴随着军事、商业、政治的全球扩张，西方学术话语逐渐称霸， 形成了对其他国家的“学术殖民”态势。 D. 文化复兴是民族复兴的最高标志，中华民族的伟大复兴，必须 实现自身文化自觉、文化自信和文化自强。 （二）实用类文本阅读（本题共（二）实用类文本阅读（本题共 3 3 小题，小题，1212 分）分） 阅读下面的文字，完成阅读下面的文字，完成 4646 题。题。 材料一：材料一： 共享发展是人人享有、 各得其所， 不是少数人共享、 一部分人共享。 共享不仅仅拘泥于经济领域，政治、文化、社会、生态等各种领域都应 第 6页，共 24 页 包含在内。人民对生活品质的要求不仅限于物质财富领域，而是对社会 生活的多个领域都有各种各样的诉求。 共建才能共享，共建的过程也是共享的过程。要充分发扬民主，广 泛汇聚民智，最大激发民力，形成人人参与、人人尽力、人人都有成就 感的生动局面。共享是共建的目的和方向。共享发展必将有一个从低级 到高级、从不均衡到均衡的过程，即使达到很高的水平也会有差别。坚 持渐进共享，要做到既积极而为又量力而行。正确处理当前和长远的关 系，既尽力解决当前必须解决和能够解决的民生问题，又充分考虑各方 面的条件和可承受能力，积小胜为大胜，才能不断提升人民群众的获得 感。 （摘编自习近平阐释共享发展理念 ） 材料二：材料二： 近年来，随着互联网的迅速普及和广泛应用，各类共享经济平台如 雨后春笋般蓬勃发展，对生产生活各领域的影响与日俱增。共享经济理 念受热捧是基于两种优势：闲置资源的社会化再利用，用户需求的个性 化配置。但是，共享经济作为一种新生事物，在快速成长过程中也面临 治理手段跟不上发展形势等问题。 新生事物发展总是领先于当时的法律 第 7页，共 24 页 法规，创新就可能导致相关监管规则滞后。对其引发的各类问题，既要 重视并加以解决，又不能因噎废食。共享经济通过人人参与的方式，将 闲置资源通过互联网平台实现有效配置， 符合创新、 协调、 绿色、 开放、 共享的发展理念，有利于促进经济社会发展。相关监管工作应当及时跟 进、积极探索，既鼓励创新创造，又注意防范负面影响。通过共享实现 社会资源的优化配置，是人类文明一贯的追求。共享经济真正的活力， 不仅来自于互联网技术将社会潜在资源激活的商业模式， 更源于对社会 真实需求、美好期待的有效回应。 （摘编自让共享经济走好未来的路 ） 材料三：材料三： 2016 年 11 月，第一批共享单车进入成都，仅时隔 4 个月，成都提 出“37N”协商管理制度， “N”意味着共享单车的管理不再只是政 府交通管理部门的“分内事”，共享单车企业能够也必须广泛参与其 中。共享经济需要“共同治理”，这或许也是“成都模式”新一轮探索 的重要价值。在成都市交通委员会运输处接管共享单车的监管事务后， 副处长李乔成为了政府与共享单车企业之间的连接纽带之一。 他的一个 重要工作职能，就是要随时保持对企业的关注。若企业因经营不善而面 第 8页，共 24 页 临倒闭风险，他们可以及时给予帮助、寻找对策。 共享治理的作用也体现在统筹社会资源， 更高效推进城市与共享出 行新业态相契合。在成都，市交通委员会与城管等部门在共享单车协调 供应、 规范停放等方面进行合作， 由各共享单车企业主导， “单车猎人” 等社会团体参与，形成合力，共同构建良性治理环境。 （摘编自以共享推动城市发展 ） 4.4. 下列对下列对“共享经济共享经济”的理解和分析不正确的一项是的理解和分析不正确的一项是（） （3 3 分）分） A. 共享经济作为一种新生事物，在成长过程中面临各种问题，发 展速度太快是原因之一。 B. 共享经济通过人人参与的方式，以互联网平台为载体，实现了 闲置资源的有效配置。 C. 共享经济需要政府部门的监管，既要鼓励创新创造，又要注意 防范负面影响。 D. 共享经济来自于互联网技术将社会潜在资源激活的商业模式， 因此具有真正的活力。 第 9页，共 24 页 5.5. 下列对材料相关内容的概括和分析下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是不正确的一项是（） （3 3 分）分） A. 共建才能共享，共享是共建的目的和方向，共建实现之后才能 实现共享。 B. 共享不限于经济领域，需要满足人民对社会生活多个领域的多 样化诉求。 C. 共同治理的“成都模式”是高效推进城市与共享出行新业态相 契合的探索。 D. 共享经济要满足用户需求的个性化配置，要不断提升人民群众 的获得感。 6.6. 如何进一步推动共享经济的发展？请结合材料简要概括如何进一步推动共享经济的发展？请结合材料简要概括。 （6 6 分）分） （三）文学类文本阅读（本题共（三）文学类文本阅读（本题共 3 3 小题，小题，1 15 5 分）分） 阅读下面的文字，完成阅读下面的文字，完成 7979 题。题。 炒茶人老邱炒茶人老邱 第 10页，共 24 页 明前茶 清明前， 西湖边云龙狮虎梅等诸山峰的鲜叶一下来， 老邱就该忙了， 茶庄的主人挨个让老邱去表演，老邱开始吃素，连大蒜、葱姜和韭菜， 都不许老婆买进门了：“炒茶师傅身上沾了浊气和冲腥气，茶客的鼻子 闻得出来。” 与其他地方用竹茶帚在大铁锅转圈拨压， 让鲜叶萎凋并整出条索感 不同，西湖龙井的芽叶更为细嫩，炒制出来的形状是扁平如梭，如黄绿 的小鱼干在春天的光色里畅游，还不能有多少毫毛，竹茶帚那样粗暴的 制茶器具是不能用的，只能以手接触三四百摄氏度高温的炒锅，将茶直 接炒出。当然现在也有炒茶机了，炒出来颜色十分鲜翠，不像手工炒制 的那样微微发黄，不过真正的茶客一嗅一尝，就会知道谁是上品机 器炒茶时茶汁很容易被压出来，而且在轰隆隆的滚动抛散声中，水汽散 尽，茶香也散得差不多了；而手工炒茶是一种慢工出细活的道行，真正 的高手可以将浓郁的香味和醇厚甘爽的香气，含包在芽叶内，可经贮存 而不走失；经过半个春天的贮存，手工和机器制法的差距就越发明显， 机器炒出的茶，鲜翠色暗淡下来，寡薄的青草气，却越发冲口。 我去看老邱炒茶，感觉他像入戏的演员一样，抽离了自己的灵魂放 第 11页，共 24 页 在角色中，完全不似平常那样亲和。而他的动作恰似舞蹈，抓抖不休、 搭拓如瀑、推捺有度、扣甩相错、磨压生香，你会发现那双粗大的手好 比在跳双人舞，一会儿如男主角，骨节手腕都使劲，动作跳跃矫健，富 于阳刚之美；一会儿如女主角，如雀翎般沙沙抖动，轻盈中有说不出的 娇领，眉梢眼角都是情。 那一刻，我忽然明白，为何同样品质的鲜叶，经老邱一炒，价格能 比别人每斤再高个两三百。他的手与茶谈了一场恋爱，我们才能喝出那 股不老的鲜洁与甘醇。 老邱的徒弟跟我解释师傅每个动作的含义。 “抛”的动作要如绿泉 涌出，炽热的茶叶快速松散，连抛三五下，水分散发掉，鲜叶的温度就 降下来，以免出现焦苦气。“压”和“推”的动作是为了把鲜叶压出小 鱼干似的扁平状，并令它身腰挺直。为了磨去茶芽上的萆毛，边推压， 还要边增加手、茶和锅壁间的摩擦，这就是 “磨”字功，可以让茶芽 光滑，倒入茶勺时甚至能听见爽洁茶芽碰撞时发出的簌簌声，这是有毫 毛的茶叶所不 能比拟的。“抖”的动作要像孔雀求偶时摇动满身羽毛 一样轻灵，这是最考验炒茶师傅功力的一个动作，光压不抖，而且使力 过大，能把特级茶炒成二级茶，因为茶叶的形状会特别紧密，过紧就僵 第 12页，共 24 页 死了，冲泡后，一芽一 叶完整而不饱满，无法在三分钟之内在杯中上 下蹿动，然后稳稳地站在杯底，旗枪林立，它会横卧在水面，茶 就炒 坏了。“抖”这个动作是为了卸去三分压磨之力，让那仅有的一片叶牢 牢拢住芽心，里面又是透气的，有 利于冲泡时香气的发散。 老邱炒出来的茶，不等茶庄主人收进去，一出锅就被围观者买了。 听某个兴奋的购买者打电话约人“明天就来尝新茶”，老邱突然说，你 买茶庄里的茶吧，我今天手感特别好，你别糟蹋了我的茶。 那人就被定格了，老邱放缓了口气说，你不知道新茶要放两周，去 去鲜冲气，喝了才不伤脾胃？ 那老板模样的人一脸尴尬:我知道，我等不及。 老邱转头对茶庄主人说：心里头这样焦躁的人，多好的茶他也喝不 出味道，把他那二两茶卖给后一位。我这身本事，只卖给懂的人。 他不配。 （有删减） 7.7. 下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是 （） （3 3 分）分） A. 小说开篇写茶庄主人挨个让老邱去表演，既引出后文对老邱炒 第 13页，共 24 页 茶的描写，又从侧面刻画了老邱的形象特征。 B. 小说将机器炒的茶和老邱炒的茶作对比，表明传统炒茶技艺的 难以替代性，表达了作者对传统技艺的推崇。 C. 第三段用一系列动词突出炒茶工序的复杂和老邱动作的娴熟， 极富动态美和现场感，让人有身临其境之感。 D. 小说运用以小见大的手法，写出了手艺人对传统技艺的继承和 发展，并巧妙设置情节波澜，增加文章可读性。 8.8. 结合老邱炒茶的全过程，简要分析老邱的具体心态结合老邱炒茶的全过程，简要分析老邱的具体心态。 （6 6 分）分） 9.9. 小说用大量篇幅解说炒茶各关键环节的含义，用意是什么？请小说用大量篇幅解说炒茶各关键环节的含义，用意是什么？请 简要分析简要分析。 （6 6 分）分） 二、古代诗文阅读（二、古代诗文阅读（3 34 4 分）分） （一）文言文阅读（本题共（一）文言文阅读（本题共 4 4 小题，小题，1919 分）分） 阅读下面的文言文，完成阅读下面的文言文，完成 1010 1313 题。题。 袁盎者，楚人也，字丝。父故为群盗，徙处安陵。高后时，盎尝为 吕禄舍人。及孝文帝即位，盎兄哙任盎为中郎。 第 14页，共 24 页 绛侯为丞相，朝罢趋出，意得甚。上礼之恭，常自送之。袁盎进 曰：“陛下以丞相何如人？”上曰：“社稷臣。”盎曰：“绛侯所谓功 臣非社稷臣社稷臣主在与在主亡与亡方吕后时，诸吕用事，擅相王，刘 氏不绝如带。是时绛侯为太尉，主兵柄，弗能正。吕后崩，大臣相与共 畔诸吕，太尉主兵，适会其成功，所谓功臣，非社稷臣。丞相如有骄主 色，陛下谦让，臣主失礼，窃为陛下不取也。”后朝，上益庄，丞相益 畏。已而绛侯望袁盎曰： “吾与而兄善，今儿廷毁我！ ”盎遂不谢。 及绛侯免相之国，国人上书告以为反，征系清室，宗室诸公莫敢为 言，唯袁盎明绛侯无罪。绛侯得释，盎颇有力。绛侯乃大与盎结交。 袁盎常引大体忼慨。宦者赵同以数幸，常害袁盎，袁盎患之。盎兄 子种为常侍骑，持节夹乘，说盎曰：“君与斗，廷辱之，使其毁不用。” 孝文帝出，赵同参乘，袁盎伏车前曰：“臣闻天子所与共六尺舆者，皆 天下豪英。今汉虽乏人，陛下独奈何与刀锯余人载！”于是上笑，下赵 同。赵同泣下车。 上幸上林，皇后、慎夫人从。其在禁中，常同席坐。及坐，郎署 长布席，袁盎引却慎夫人坐。慎夫人怒，不肯坐。上亦怒，起，入禁中。 盎因前说曰： “臣闻尊卑有序则上下和。今陛下既已立后，慎夫人乃妾， 第 15页，共 24 页 妾主岂可与同坐哉！适所以失尊卑矣。且陛下幸之，即厚赐之。陛下所 以为慎夫人，适所以祸之。陛下独不见人彘乎？”于是上乃说，召 语慎夫人。慎夫人赐盎金五十斤。 然袁盎亦以数直谏，不得久居中，调为陇西都尉。 (选自史记袁盎晁错列传 ，有删 改) 【注】绛侯：周勃，刘邦的开国大臣。上林：秦汉时皇家苑 囿。 10.10. 下列对文中画波浪线部分的断句下列对文中画波浪线部分的断句， 正确的一项是正确的一项是 ( () ) ( (3 3 分分) ) A. 绛侯所谓/功臣非社稷臣/社稷臣主在与在/主亡与亡/ B. 绛侯所谓功臣/非社稷臣/社稷臣主在/与在主亡与亡/ C. 绛侯所谓功臣/非社稷臣/社稷臣主在与在/主亡与亡/ D. 绛侯所谓/功臣非社稷臣/社稷臣主在/与在主亡与亡/ 11.11. 下列对文中加点词语相关内容的解说下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是不正确的一项是 ( () ) (3(3 分分) ) A. 陛下：“陛”特指帝王宫殿的台阶。“陛下”原来指的是站在 第 16页，共 24 页 台阶下的侍者。臣子向天子进言时，不能直呼天子，必须先呼台下的侍 者而告之。后来“陛下”演变为臣子对帝王的尊称。 B. 社稷：土神和谷神的总称。“社”为土神， “稷”为谷神。土神 和谷神是在以农为本的中华民族最重要的原始崇拜物。 C. 坐：“常同席坐”中的“坐”与我们现在的坐姿是相同的，但 是“箕踞”的坐姿则是两脚张开，两膝微曲地坐着，形状像箕，是一种 轻慢、傲视对方的姿态，如“轲自知事不就，倚柱而笑，箕踞以骂”。 D. 谏：主要指规劝君主、尊长和朋友，对其言行提出批评或劝告， 使其改正错误。 12.12. 下列对原文有关内容的概括和分析下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是不正确的一项是 ( () ) (3(3 分分) ) A. 袁盎认为绛侯是通常说的忠臣，而不是国家重臣，因为国家的 重臣能与主上祸福与共，存亡一体，而当时绛侯虽掌握兵权却不能匡扶 挽救国家。 B. 袁盎有些行为可以说是公私兼顾。宦官赵同受文帝宠幸，常常 暗中陷害袁盎，袁盎对他很头痛，于是找机会当面羞辱了赵同，文帝因 他所言符合礼的规矩，所以只是笑一笑，让赵同下车。 第 17页，共 24 页 C. 一次，孝文帝带着皇后和慎夫人到上林苑。袁盎拉慎夫人入座， 慎夫人很生气，不肯入座，皇帝也很恼怒，起身进入内室。后来经袁盎 解释原因，皇上和慎夫人原谅了他。 D. 袁盎直言敢谏，他曾在孝文帝面前指出周勃的过错，要文帝坚 守君臣礼节，致使周勃对他有怨气，但在周勃无辜下狱时，他又替周勃 辩说，使周勃获释，两人又成了好朋友。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(10 分) (1)绛侯为丞相，朝罢趋出，意得甚。上礼之恭，常自送之。(5 分) (2)已而绛侯望袁盎曰：“吾与而兄善，今儿廷毁我！”盎遂不谢。 (5 分) （二）古代诗歌阅读（二）古代诗歌阅读 阅读下面两首古诗，完成 14 15 题。（9 分） 送客归江州 韩翃 东归复得采真 游，江水迎君日夜流。 第 18页，共 24 页 客舍不离青雀舫，人家旧在白鸥洲 。 风吹山带遥知雨，露湿荷裳已报秋。 闻道泉明 居止近，篮舆相访为淹留。 【注】采真：道教语，指顺乎天性，放任自然。白鸥洲：指 白鸥翔集的沙洲。此处借指客之家乡。泉明：指晋陶渊明，此称其为 泉明，乃避唐高祖李渊之讳。 14.14. 下列对这首诗的赏析下列对这首诗的赏析，不正确的一项是不正确的一项是 ( () ) (3(3 分分) ) A.这首诗写诗人送客人归江州隐居，但并无送别时的伤感，更多 的是一种美好的祝福。 B. “江水迎君”采用拟人手法，客人归心似箭、归程片刻不能迟 的心态跃然纸上。 C. “青雀舫”“白鸥洲”写出了诗人对客人旅舟华美，家乡景色 宜人的赞美与羡慕。 D.尾联写诗人听说陶渊明居所离客人很近， 定会借探访陶渊明居 所之机去拜访客人。 15.15. 请从表现手法上简请从表现手法上简要赏析颈联的表达效果。要赏析颈联的表达效果。( (6 6 分分) ) 第 19页，共 24 页 （三）名篇名句默写（三）名篇名句默写。 （本题共（本题共 1 1 小题，共小题，共 6 6 分，每空分，每空 1 1 分）分） 16.16. 补写出下列句子中的空缺部分。补写出下列句子中的空缺部分。 (6(6 分分) ) (1)荀子认为“终日而思”不如“须臾之所学”，而孔子在这个问 题上的观点是“_， _”。 (2)诗圣杜甫之所以令人敬仰，在于他无论“穷”“达”都心忧天 下 ， 在 茅 屋 为 秋 风 所 破 歌 中 他 自 己 的 居 室 “_，_”，却为天下 寒士发出“安得广厦千万间”的呼喊。 (3)苏轼在赤壁赋中认为江上的清风有声，山间的明月有色， 最 宝 贵 的 东 西 不 仅 免 费 而 且 “_ ， _”，他和朋友可以共享这大自然的恩赐。 第 20页，共 24 页 第第卷卷（7070 分）分） 三三、语言文字运用（本大题共、语言文字运用（本大题共 5 5 小题，共小题，共 2020 分）分） 阅读下面的文字，完成下面阅读下面的文字，完成下面 17171919 题。题。 喜剧与丑有着不解之缘。 在喜剧发展史上， 丑始终被作为的 重要因素贯穿于喜剧进程中。这是 人类对美丑辩证关系的科学理解。正像法国著名作家维克多雨果 说的“滑稽丑怪作为崇高优美的配角和对照”“丑就在美的旁边， 畸形 靠近着优美，粗俗藏在崇高的背后，恶与善并存，黑暗和光明相共”。 一般而言， （） ，孤立的、纯粹的丑并不具备审美价值，而当它 以无害的感性形式进入喜剧世界，即被积极的审美价值。 这是 因为喜剧是以笑的手段去否定生活中的丑、褒扬美，是“将那无价值的 撕破给人看”的原因。喜剧的笑是通过丑获得的，其中包含恶的丑和善 的丑。一张丑怪的面孔，一个笨拙的动作，一种狼狈的姿态，一个愚蠢 的字眼都会产生滑稽感，赢得笑声，激发喜剧愉悦。喜剧的丑是笑 的魔方，由对丑的漫画式的勾勒，完成对社会历史的规律的揭示，使观 众获得富有的审美愉悦。 第 21页，共 24 页 1717. .依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（） （3 3 分）分） A. 不可缺少鉴于给与创造性 B. 不可分割鉴于给与启示性 C. 不可分割基于赋予创造性 D. 不可缺少基于赋予启示性 1818. .下列填入文中括号内的语句下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是衔接最恰当的一项是（） （3 3 分）分） A. 独立存在的丑是无意义的，丑总是与美相伴相随 B. 丑总是与美相伴相随，两者相比较而存在 C. 两者相比较而存在，丑总是与美相伴相随 D. 丑总是与美相伴相随，独立存在的丑是无意义的 1919. .文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（） （3 3 分）分） A. 这是因为喜剧是以笑的手段去否定生活中的丑、 褒扬美的艺术， 是“将那无价值的撕破给人看”的原因。 B. 这是因为喜剧是“将那无价值的撕破给人看”的艺术，是以笑的 第 22页，共 24 页 手段去否定生活中的丑、褒扬美的原因。 C. 这是因为喜剧是“将那无价值的撕破给人看”的艺术，是以笑的 手段去否定生活中的丑、褒扬美。 D. 这是因为喜剧是以笑的手段去否定生活中的丑、 褒扬美的艺术， 是“将那无价值的撕破给人看”。 2 20 0、 请为下面这段新闻报道拟一个标题。要求保留关键信息，不请为下