风水学—入门知识大全

风水学入门知识大全 风水学入门知识大全中国风水学与天文学按照现代科学观点，天文学是研究宇宙星象(即天象)性质、关系及运动规律的理论。 它的研究对象是辽阔空间中的天体。 近百年来，根据其研究的性质及运用属性，由古天文学逐渐演变为两大分支一是现代天文学，是以精密观测和计算为基础，与人世关系脱离，成为一门只研究天外星体本身现象的纯科技；二是星象学，西方称星辰学，是根据天象关系及运动规律来推测和预测人世事务吉凶规律的学问，亦即是研究天体对地球及人类的影响关系的学问。 现代天文学和星象学同宗同源，但后者，备受科学的歧视和冷落，以至称作“迷信”、“伪科学”，这实欠公允。 人类的今天与昨天是发展关系，承袭关系，人类历史上的古科技，由于认识工具原始，具有“感知”特点，其信息获取及类比推理显得粗糙，欠准确精密，但她毕竟也是优存劣汰，指导人类的生产生活，由蛮荒走向今天的文明。 而且，其中也闪烁着伟大的认知和发现。 星象学最重要的科学命题是天体与地球及人类有着相互影响关系。 而且这种关系是有规律的，由天体的异常变化可以预知和推测地球及人类的吉凶祸福。 现代天文学的发展也再次证明天体与地球及人类之间这里所说的“方法”包括理论和实验两方面的内容。 “指现代宇宙学研究的对象。 存在着某种相互影响关系。 实际上，现代天文学也已不再是单纯的理论科技，它同时也肩负着预测地球及人类命运的使命。 那么，何谓星象?什么是星象学?现代人知之甚少。 星象是天空中日月星辰的各种现象。 简单概括为太阳、月亮及太阳系各行星的运行周期路线位置及光象；二十八星宿的位置、区域及其光象；太阳黑子、日食、月食、彗星、流星、新星、极光等星曜异变情况；日月星辰之间的位置关系的变化情况等等。 星象学，在西方称星辰学，分为两大部分占星术和星命术。 中国，在汉代萌芽，唐代形成体系。 占星术是根据各种星象的异常变化来预测地球上的自然灾害及人类社会中的异常事变的学说和技术。 开元占经是集中国古代占星术理论之大成的巨著；汉墓出土的竹简文书五星占是中国古代占星术的生动实例；天文志是中国古代占星术及其实例的渊薮。 星命术是古代根据日月五星四余二十八宿及其运行变化关系来预测和判断个人命运吉凶祸福的学说和操作技术。 唐朝李虚命书三卷，张果星字为其典籍，宋代徐子平等人发展。 占星术主要用于国家朝廷的军国大事上，受其影响最深的是社会上层；而星命术则主要为个人推测命运吉凶祸福，通行于社会中下层。 但作为星象学一个整体，中国古天文学，还有一个重要使命，就是历法的计算与编制。 推演出一部具有中国特色的“阴阳”历法。 它是中国科技、政治、军事、经济及文化等领域的宇宙时空参照系，有很多内容，至今沿用，功不可没。 中国风水学“理气说“古天文学中国古天文学和星象学根据月亮(太阴)的盈亏和太阳的行程，确立了地球一年四季十二个月的“时间”序列。 并由此，把“时间”扩充到天体和宇宙的“空间”，形成了按照中国地理的“星象分野”之学，即二十八宿与地球表面的对应关系，天文的名称叫做分野。 这是中国古文明的“时”“空”统一观念，即宇宙观。 为进一步探索宇宙物理的变化与人事演变的微妙关系打开了大门。 由此，产生了“知天”、“知命”、“反身而诚”而合于天心的中国风水学说。 北宋五大儒之一邵康节，在其观物内篇和观物外篇合集而成的皇极经世的千古名著中，他把人类世界的历史寿命，根据易理象数和古天文星象学的法则，归纳为一个简单易记的公式。 这个公式叫做“元、会、运世”。 一元包含十二会(会是指每月的月初和月尾，即晦朔之间，便是日月相会的时间)；一会包含三十运(运是指每月之中，地球本身运转三十次)；一运包含十二世(世是指一天中的十二时辰)；一世包含三十年(每一时辰，有三十分)。 即一世30年为一世十二世30x12360年为一运三十运30x123010800年为一会十二会301230x12126900年为一元简化公式为第1页风水学入门知识大全30(年/世)x12（世/运）x30(运会)x12(会元)126900元一元便是代表这个世界的文明形成到毁灭终结的基数，由开辟以后到终结的中间过程之演变要经过十二会。 用现代地球物理的概念，就是一个冰河时期。 一会是10800年，约一万年。 天由于会开辟，即十二辟封的复势开始，约有一万多年。 然后形成了地球，是用丑会，十二辟卦的地泽临卦，如一年中的十二月天气变冷，这和现代的地球物理学说一样，在那时代，地球因冷却而慢慢冻结起来，表面凸出的是高山，凹下的成为海洋。 到了有人类存在天地间，已是进入了十二辟卦的泰卦，三阳开泰，为寅会。 由尧甲辰年登位那一年作标准而开始计算。 我们现在是处在“午”会(见十二辟势图)。 历史上的“烧饼歌”，“推背图”均源自于邵雍的皇极经世。 为便于记忆，年配上“天干”“地支”，于是“天开于子，地辟于丑，人生于寅”的观念为中国风水学说奠定了理气(三元)理论基础。 干支法为天干记日，地支记月。 山海经记述了十日十二月的传说，大荒南经“羲和者，帝俊之妻，生十日。 海外东经“汤谷上有扶桑，十日所浴。 在黑齿北，居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。 大荒西经“帝俊之妻常羲，生月十有二。 在现今出土的甲骨文中，已经有完整的天干与地支，并且排列成六十甲子的形式，用于记日。 现在我们采用的甲子年是从黄帝甲子年一月一日开始计算下来的。 天干有十个甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。 根据群书考异说，“甲者拆也，言万物割符甲而出也”“乙者，万物初生，曲孽而未申也”。 天干是取象种子从甲壳中生出，破土而出的状态。 很像菜市场的“豆芽菜”的形象。 地支有十二个子丑寅卯辰已午未申酉戌亥。 子，“孽也，阳气始萌，孽生于下也。 丑，“纽也，寒气自屈也”。 也是取象天地万物随时间变化的状态。 天干地支的先后不是简单的先后次序，而是通过生物的发生、少壮、繁盛、衰老、死亡、再生而体现宇宙气场的变化规律。 天干地支是中国祖先的天文坐标系统。 甲与子、乙与丑依次组合，成为六十甲子。 六十甲子土水木三星。 天文学证实，这六十年恰是三星的会合周期c木星绕太阳一周约十二年，土星绕太阳一周约三十年，两者最小公倍数是六十年，而水星是五十九年回到原方位。 例如1966年3月23日河北邢台发生72级大地震，上推六十年，1906年12月23日玛纳斯发生8级地震；1976年7月28日河北唐山发生78级地震，上推六十年，1917年7月31日吉林浑春发生75级地震。 六十年是土、木、水与地球会合周期，在地球对应的区域，地球引力增大，加大了发生地震的外因。 三个六十甲子是一百八十年，这就是三元运气说。 现代天文学证实，一百八十年恰是“九星连珠”的会合周期，当天上的九大行星同处于太阳的一侧，分布在一个小的扇面内时，成为行星的大会合，民间叫九星连珠，古人认为这是很危险，地球将有大灾变。 “花甲”花甲之年“是指人进入六十岁以后暮年危险期，“生于上元吉，生于下元凶”是一百八十年“九星连珠”的危险周期。 由甲子年推得的“九星连珠”应满足如下两个条件 (1)五大行星一金木水火土的冲、留、合状态，参同契称之为“五纬错顺”。 (2)五大行星冲、留、合天象状态对应地球所处的区域。 五大行星的冲、留、合天文学的概念合，是指地球轨道外的行星，火、木、土等，当它们运行到太阳的背后时，它们和太阳在视天球上处于同一位置，叫合；对于地球轨道内的行星，一个运行周期内有两次合，一次在地球和太阳之间，称下合；另一次它同地球分在太阳两侧，称上合。 留，随着外行星由西向东移动的速度愈来愈慢，最后好像住了下来，叫留。 冲，然后外行星开始由东向西逆行，当地球绕过太阳，与外行星处于太阳同侧时，地球与外行星距离最短，叫冲。 地球轨道内的水、金二星叫内行星。 它们不能与太阳分居地球两侧，所以没有冲，而只能居地日之间，叫上合或下合。 例如1982年13月，金、水二星在南半球“下合”，又有木星产同一纬度上对应。 三星对应区域是澳大利亚中、南部及南美南非相同纬度一带，13月又恰是南半球雨季。 因此预报上述时间和地区将有百年不遏的大洪水。 事实竞如预报的一样，1月下旬，南非马达加斯加发生洪水灾害；南美秘鲁河水泛滥；澳大利亚北降水200500毫米，较常年同期偏多49成，属特大暴雨量。 3月中旬，南美玻利维亚中部发生洪水，淹死十万头牛。 中国风水学在涉及建筑事务的一系列活动中，诸如选址、规划、设计、营建、时间等，不像西方仅仅考虑太阳的采光一个因素，而是把太阳、月亮、地球围绕太阳运行一周天的过程中，所对应的二十八星宿及彗星流星雨群等都纳入了其参照坐标系。 用现代观点分析这是非第2页风水学入门知识大全常科学的。 风水学入门讲义编者按人类一直在追求和平的环境和健康的体魄，然而万事万物都是普遍联系的，一些看似不相干的事，却往往联系得如此紧密，大大超出了人类现有的认识水平。 对于许多民族和国家的人来说，不会认为自身的健康和自己的住宅以及过世家人陵墓的方位、地势等问题有太大的关系。 但在中国，这个问题已经历了数千年的验证。 也许用全息论的观点，可以做出一点勉强的解释。 前言中国传统文化浩如烟海，内容繁多，其中包含的“风水学”更显得博大精深，为中国炎黄子孙几千年来的经济、文化以及科技的发达，起着十分重要的作用。 它像一颗灿烂的明珠，永放光芒。 自古以来，人们用风水知识进行趋吉避凶、解除病苦和贫困，乞求子孙的繁荣、福禄的旺盛、仕途的顺昌、爵位的升迁等方面，均依赖选择、改变风水来实现。 因此，古人总结为风水之道“夺神功，改天命。 风水知识浩如烟海，笔者只能以所学之微不足道与各位同仁交流。 一、风水学的基本含义 二、谈风水学的起源及其历史发展 三、浅谈风水知识的基本内容（一）形势（二）理气 四、罗盘的发明和应用 五、风水对人体生命的影响 六、学习风水的现实意义本帖最后由道士老六于xx-7-1201:18 一、风水学的基本含义风水这一名字起始于中国晋朝托名为郭璞（公元276324年）所著的葬书。 书曰“葬者，乘生气也。 经曰“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之便有止。 故谓之风水”。 风水之法，“得水为上，藏风次之”。 又曰“浅深得乘，风水自成。 夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，而为生气。 夫土者之体，有土斯有气，气者水之母，有气斯有水。 在这以前人们把风水文化称为堪舆学。 玄灵修真辞典中说“堪舆，属传统文化方术之一，堪舆风水之术，在我国民间流传较广，天地的代称，淮南子许慎注“堪，天道也。 舆，地道也。 即风水，指住宅基地或坟地形势，也指相宅、相墓之法。 还可理解为堪者仰观天象，舆者俯察地气。 辞源说“风水，指宅地或坟地的地势，方向等。 辞海说“风水。 也叫堪舆。 也指相宅、相墓之法。 风水的核心内容，是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问。 风水理论的核心是人，它追求的目标是人与自然环境的和谐与统一。 在天、地、人三者之间，既强调人的主体地位，又不偏废自然环境和地理环境，注重天时、地理、人和之间的协和自然美。 故有人又称风水学是“地球磁场与人类关系的学问”，也有人称它为“美学”，还有人称它为“环境学”、“元素学”、“软科学”等等。 其范围包括住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面，第3页风水学入门知识大全其中涉及陵墓的称为阴宅，涉及人居住方面的称为阳宅。 风水对居住环境的影响主要表现在一是对基址的选择，即追求一种在生理和心理上都能满足的地形条件；二是对居住形态的处理，包括自然环境的利用与改造，房屋的朝向、位置、高低大小、出入口选择，道路、供水、排水等因素的安排；三是在上述基础上添加某种符号（即理气），以满足人们避凶就吉的心理需求（摘风水探源序）。 风水学有时还叫地理风水或简称地理学，很早以前还有称其为青乌、青乌术的等等。 二、谈风水学的起源及其历史发展中国人对地理风水的意识产生很早，“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。 在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。 大约在六七千年前的原始村落半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处离河较远的，则多在泉近旁。 西安半坡遗址就座落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。 由此可知，那时的部落对居住环境已有所选择，并且这种选择是建立在对地理环境和风水知识有所认识的基础之上，懂得居住方位与日照和风寒的关系。 如半坡中间的房子朝东，围绕大房子氏族成员的房子多朝南，即表现出“喜东南，厌西北”的特点，遗址四周有防御性豪沟；沟北、南有公共墓地，居住与墓地分开（风水探源）。 到了殷周时期，已有卜宅之文。 如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。 （诗经?公刘）到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁史记?樗里子传载战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言“后百岁，是当有天子宫夹我墓。 至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。 反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。 秦代朱仙桃所著的搜山记，成为风水理论的重要组成部分。 至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。 这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。 这时的风水理论不但包括了择地，而且包括了择日，王充论衡中对择日的论述甚为精辟，已有了“太岁头上不敢动土”的理念。 秦汉时期有关风水的专著，除葬书外，见于汉书艺文志的还有堪舆金匮、宫宅地形等。 这些书已被失传，今日无法找到。 魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的葬书一直被推崇为风水理论的“经典”。 同时他还著了葬书锦囊经。 当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将母丘俭的墓，曾“依树哀吟。 人问其故，曰“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。 后来果然应验。 郭璞之母死后，他选地于暨阳的一块地安葬，四周全为水，有人认为地方不好，水一涨就会淹没墓地，郭璞预言以后此地大水干涸。 果然过了不久，大水退去，墓四周几十里都成了上等良田，从此郭璞名声大震，后来人们因郭璞著葬书被推崇为风水祖师。 唐宋时期，风水学普及最突出的表现是葬书的流行、罗盘的广泛使用。 青囊奥语的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。 这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。 隋末到唐时，李播、李淳风父子作天文大象赋、大衍历、李淳风负责编篡的晋书、隋书中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。 在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。 唐代高僧一行在公元710年就提出了磁偏角的叙述。 李淳风、禅师一行因此而被后世尊为风水一代宗师。 唐代佛道盛行，与风水学互相渗透，尤其是道家“气”的学说，以及易经、太极、阴阳、八卦等理论，成为后期风水学的理论核心。 新的风水理论十分繁杂，总括起来可以分为两大流派。 一是江西派称为形势派，也叫峦头派；二是福建派称为理气派，也叫宗庙派。 江西派肇于赣州杨筠松、曾文迪、赖大有、谢子逸等名宗师，其专以山川的起止为主体。 以龙、穴、砂、水、向相配为内容，杨筠松被尊奉为风水祖师，后世称其为杨救贫，名益，简称杨公。 扬公是窦州人，掌灵台地理之官，金紫光禄大夫，遇黄巢起义时，窃风水禁书玉函经秘本逃隐民间。 后来他著有疑龙经、撼龙经、葬法十二杖、青囊奥语等。 为风水理论奠定了坚实的基础，此书一直被推崇为至宝。 理气派也叫理法，是从时间和空间上考察人体与地理、气候、地极、磁波等变化的关系。 之交派在实践中总结出形势为体，理气为用，体用结合的道理。 到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。 明朝开元时的刘伯温就第4页风水学入门知识大全是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。 后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。 所著地理辩证是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。 清末沈竹礽大师又著沈氏玄空学，对蒋公的理论作了深入浅出的著述，已被尊为当今风水理论的重要经典。 明清两代风水论著繁杂纷呈，伪书泛滥，使初学者无所适从，常因真伪理论的矛盾而被困惑。 常言说“道高一尺，魔高一丈。 正因为伪书得以盛行一时，江湖术士流行，为民间造葬行术，带来了中国近代史上腥风血雨的大悲荡。 从本质上看，风水学产生于生活和农业生产的需要，其理论人们长期观察自然和改造自然地理环境的实践，因而其理论与应用都是经过长期实践检验，并被证明是科学的。 三、浅谈风水知识的基本内容地理风水总括而讲，它包含形势（也叫形法）和理气两大系统。 这里先谈形法，再谈理气。 （一）形势形势也叫形法、峦头。 它研究的是我们能够用肉眼直观的山川河流的形状和势态。 认为“气者，形之微；形者，气之著。 气隐而难知，形显而易见。 经曰地有吉气，土随而起，化形之著于外者也。 气吉，形必秀润、特达、端庄；气凶，形必粗顽、欹斜、破碎。 （风水探源）。 这就在抽象的“气”与自然环境具体形态之间建立了沟通的桥梁，只要认真深入地观察自然形态，便可知其“气”之吉凶，推导阴阳宅之祸福，可归纳为龙、穴、砂、水、向，被称为地理五诀。 这是把自然环境要素归纳成为龙、穴、砂、水四大类，根据这四大类本身的条件及其相互关系决定阴阳宅的向位及布置，就是立向。 所以对这四大类要素的考察和勘踏构成了风水形法的主要内容，称作“寻龙、察砂、观水、点穴”。 又按地理的特点分为山龙和平洋两种概念。 就论龙来讲，山龙的“龙”是指连绵不断、起伏盘旋的山峦、峰岭，亦称为“龙脉”。 而对千里茫茫的大平原，被称为“平洋”地带，以江河溪流为龙脉。 二者之间有很大的差异。 以下分别作以说明。 1、山龙中国的地形特点是西高东低，大部分山脉呈西北东南走向，江河多为由西向东流，又是多山脉，少平原的地势形状。 故古人说其特点是“天倾西北，地倾东南。 昆仑山之右边虽处中国西北，而实为世界之龙祖，故称为世界屋脊。 它是地球上所有山脉的祖根。 昆仑顶峰有太极、分阴阳、八方，故生八卦，然后胚生各支山脉分行世界各地。 因此中国龙脉大体有三条，北方艮龙、中原震龙、南方巽龙。 这三大干龙同出昆仑。 分出无数的支小干龙，小干龙又分支龙、小支龙，如大树分枝一般。 下面对山龙的龙、穴、砂、水及立向一一说明寻龙为什么把山脉称为龙呢？这是由山峦的特点而命名的，丘陵地带的山、岭、峰、峦一个接着一个，“山外青山楼外楼”，连绵起伏，蜿延盘旋，忽东忽西，与神话中的龙非常相似，故名曰“龙”。 经曰“地脉之行止起伏曰龙。 “龙者何？山之脉，土乃龙之肉，石乃龙之骨，草乃龙之毛。 又从要使用的穴地来说，把背靠的山峰称作“入首龙”，连接入首龙的山体称龙身。 寻龙也叫审龙，就是追溯审察入首龙的根蒂与行渡，溯本求源，审气脉、别生气、分阴阳。 就龙身而言，又分上格、中格、下格三个等级。 上格龙者千里迢迢，万里行程，跌宕起伏，宛若江河流动，浪淘波涌，龙身行尽，到头结穴，称千里来龙，千里结穴，而且前迎后送，左右夹护，如王候出行，浩浩荡荡，气势磅礴，形象整肃，令人生畏。 此等龙结地必出王候将相，不可等闲视之。 中格龙者百里来龙百里结穴，虽然龙脉左盘右旋，也有护卫的，但因来脉行程欠远，地力不及千里来龙壮观，故称中格龙。 十里来龙十里结穴，孤龙单行，无护卫，无迎送，随处结穴，即称为下格龙。 但得穴暖气聚，也得小康人家，便是平民之家。 龙之气脉正如高压电线，将电流源源送来，经变压送入用户，又如人体之动脉血管，将血液输送全身各细胞。 上格龙之气脉必经渡峡穿账、束气、顿账、入账等驳换之后灌入穴中，故称龙脉。 龙脉分祖宗山、父母山，祖宗指山脉的出处，即群山的起源之处，父母山即山脉的入首到头处。 见图示。 龙之宗族关系示意图龙有九说回龙形势蟠迎，朝宗顾祖。 如舐尾之龙，回头之虎；出洋龙形势特达，发迹蜿延。 如出林之兽，过海之船；第5页风水学入门知识大全降龙形势耸秀，峭峻高危。 如入朝大座，勒马开旗；生龙形势拱辅，支节楞层。 如蜈蚣爪，玉带、瓜藤；飞龙形势翔集，奋飞悠扬。 如雁腾鹰举，两翼开张，凤舞鸾翔，双翅拱抱；卧龙形势蹲踞，安稳停蓄。 如虎屯象驻牛眠犀伏；隐龙形势磅礴，脉理淹延。 如浮棑，仙掌、展诰、铺毡；腾龙形势高远，峻险特宽。 如仰天壶井，盛露金盘；领群龙形势依随，稠众环合。 如走鹿驱羊，游鱼飞鸽。 大干龙结地为都市，小干龙结地为集镇，支龙为村庄。 龙身气壮，人丁旺盛，龙身弱小，出人稀少，故谓之“山主人丁水主财。 比如向前有一尖耸高峰，可称为笔峰，若遇上格龙入首作穴，即出人尊贵，向上笔峰可称为宰相笔，主生杀之权柄；中格龙作穴，出人聪秀，向上之笔峰可称作秀才笔，作家等，文章传世；下格龙作穴，即出人卑贱，笔峰可称作阴阳画笔等，谚曰“富贵须从龙身看，祸福再向砂水断。 点穴穴，就是我们所要勘察的风水宝地的“点”，用于阳宅基地的中心点和阴宅的金井（指葬人的坟坑）。 古人说“寻龙易，点穴难，三年寻龙，十年点穴。 足见点穴的难度和重要。 传说唐朝李淳风与袁天罡二位大师为皇室勘寻风水宝地时，一个先在所点穴位上埋了一个铜钱，接着一个也来点穴，在穴位上插了一根针，经主人察看，针恰好插入钱孔。 说明了点穴的传奇和微妙。 这个故事是真是假，无须赘述，但点穴是十分严格的，常言说阳宅一片，阴宅一点，这一点的堪定就在天心十道上下功夫。 天心十道的求法就是先通过审龙透气定出穴位的经度，再以经线为“轴”，在“轴”之上下看左右护山，前后适中，左右合度，在察看的过程中注意心领神会，上不伤龙，下不脱气，过高如将穴点在人之额头，高寒被风吹叫伤龙；太低离主龙主脉过远，露胎，力量微弱叫脱气。 静道僧著入地眼中说“点穴要高不斗煞，闪不离脉，低不犯冷。 斗煞即伤龙，犯冷即脱气，伤龙者子孙败绝，脱气者亦子孙败绝。 龙脉皆从主山灌入穴中，安葬一般都是从人之百会穴灌气，也有左耳或右耳灌气的。 “藏风聚气是真穴”。 山龙的穴场力求藏风聚气。 风吹气荡，真气难留，经曰“座下无有真气脉，面前空叠万重山。 真气不聚，先人尸骨地下受寒，子孙贫困凋零，衣食不保。 玄空秘旨曰“苟无生产入门，粮艰一宿。 穴场又称明堂，分为小明堂与大明堂。 也有的书中将阴宅之穴场比作女性的生殖器，小明堂即穴之切身四周的护卫砂，比作女性之小阴唇，大明堂以穴位之稍远的护卫为界度，或百步以外，或稍远的护砂称大明堂，比作女性之大阴唇。 还有将穴场比作皇帝的宫殿，天子坐正中，大臣分列左右两边，排衙唱诺，身后龙椅作靠，前有几案，案前摆设御印、笔架、文房四宝，案外之山如朝如揖等等。 又按穴场的形状称作“莲花形穴”，“将军坐账穴”，“螳螂捕蝉穴”察砂所谓砂即指穴场以外四周形成明堂的峰峦，古人将它以二十八宿之四兽命名。 即左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。 晋朝地理大师管辂所指的“玄武垂头，青龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭”是说明魏将母丘俭的坟砂水不吉，导致灭族。 玄武就是主龙脉的代称，朱雀是向上对面的山和水，二者合管主之儿孙中弟兄的 二、 五、八等房。 若主峰低陷，向上开口张风射穴， 二、 五、八房败绝。 穴场左边的山水叫青龙，主管长、 四、七房，诗曰“青龙位上起高峰，长房必定出公卿。 青龙位如短缺空旷，长、 四、七房必然败绝。 穴之右边的山水称白虎，主管 三、 六、九等房分。 此方若丰满圆秀， 三、 六、九房就发达，反之败绝。 此是形法中最灵验、最准确的道理。 如有怀疑，可亲自验证，方知真实不虚。 在男女之间又分男左女右，穴之左边主男辈，右边主女辈。 如当你走进他人旧坟，一见白虎高压，胜过青龙、玄武，或尖砂恶水射穴，若心领神会感到它面目狰狞可怕者，虽不入户，也不用调查，就能断下定义这家人定然是妇人管家，女辈争强好胜，婆媳战斗，昼无宁日。 故谚曰“宁叫青龙高万丈，不让白虎压一尺。 穴之对面的山水全称朱雀，就山而言，小明堂内眼前有土埠或圆台，或一字状之土台，都称作案砂。 即眼前之“书案”。 案者“高应齐眉、低应齐脐”。 谚曰向上千朝，不如本堂一案，有案者必贵砂也，定发科举官职无疑。 明堂之外隔水的山称朝山，再远隔一水之山称官山，近为朝，远为官。 以它们的形状又可以象形为丹凤、天马、金鱼、蛾眉、犀牛、龟、蛇、狮、象等动物类。 还可称为银屏、玉带、展诰、牙旗、交剑、仓库、文笔等，皆为富贵之砂形。 所谓“贱砂”者，如有提箩砂者出乞丐，掀裙暴花砂水者男嫖女娼，探头山现出贼盗，偷牛盗马天下之山形数不尽，称不完。 就由你触景生情吧！（编者按虽是触景生情，实为信息相通。 ）观水第6页风水学入门知识大全水就是大小明堂所见之水。 包括流入明堂的朝堂水和过宫水叫“来水”，流出明堂的水叫“去水”。 来水处又称天门，去水处称地户，通常叫水口。 天门要开，天门不开不来财；地户要闭，地户不闭不聚财。 明堂容万马，水口不通舟。 力求只见来，不见去，点滴不漏方为宜。 杨救贫祖师最先强调水的作用，依水立向纳财，以解救贫困。 故有“杨水一勺可救贫”的速效法。 观水也注重看水的流向及形状，称做观水城。 向我、拜我、朝我、眠我者，如眠弓水、金城御带水皆为吉水。 “之、玄”状之水流来为最贵。 催官篇曰“九曲入明堂，当朝宰相。 浏阳河九曲十八弯，出了一个毛泽东，已成为空前绝后、名震环球的伟人，永垂史册。 说明特别贵的水不但主财，更主功名。 地理五诀曰“水是山家血脉精，利人害人速如神。 水接天星，天光下照，水光反射照穴，吉凶应验最速。 故地理师说“入山寻水口，登穴望明堂”。 审龙点穴之后，依水立向，常言说“山不绝人水绝人，水不绝人向绝人”。 无绝山有绝水，无绝水有绝向。 这是说明依水立向是关键。 再观察水形的吉凶，如直出明堂，一去不回称为离乡水，主定然离乡不回，流浪出死；穴下当局流破，称抽肠水，主洩泄渐败；穴之明堂两边流水出堂，如人之两眼流泪，称腮泪水，主人悲哭凶祸；左冲右射，肘冲肋水，主人遭突发事端，折臂损骨；当面直冲射穴为穿心水，主患胃病或肺心病；斜流脚下出水者为割脚水，主人断腿锯脚，巅跛之症等等。 从分房分宫位说，入地眼、罗经透解等书曰“孟白仲青季向前”。 孟者长房也，即以白虎方水来照应；二房称仲房，青龙方水照应；老三称季房，向上之水照应。 吉凶祸福当以方位、形势之美恶辨之。 又以水之味道、清浊辨吉凶。 香甜甘爽润等为吉，酸咸苦辣腥为凶；清洌为吉，浊腻为凶；还以水声辨吉凶，水声如歌如语如钟鸣等悦耳动听者，为贵为吉；如哭如诉、悲音燥音刺耳者，为贱为凶；如浪淘震耳欲聋，异常响动者，称为“水响龙哭”，是大凶之兆也。 立向所谓向，就是阳宅的坐向、方向，阴宅的某山某向。 立向的相当一部分内容，是属于理气方面的知识内容，待后说明。 从形法讲，中国人许多地方有喜东南厌西北的说法，多数地带的阳宅都是坐北朝南，这样便于避风向阳，采光聚气，因而立向要求明亮、视野开阔，与自然环境相和谐，以求河水从向前环绕而过，气流通畅，空气清爽，即“唯有源头活水来”的田园环境，这样即形成了人们背山面水的立向法。 阴宅的立向，即在寻龙点穴察砂观水之余进行立向。 常言说“千里江山一向间，向字要当先。 对一个地方的立向好与坏、巧与拙，正是权衡一个风水师技巧和智能的关键。 故蒋大鸿宗师说“我葬出王候，人葬是盗贼。 入地眼中讲方腊之祖坟当初立向不适，故出一代草莽，若立向合法，定能称王。 这就是“向首一星灾祸柄”的奇妙之处，又如平民人家觅一小小之地，立向能乘时乘气，葬后定然渐渐发达，也可图个小康之福，使主人安康度过一代或几代。 假若适逢风水“宝”地，却失时失运，立向不适，仍可以使主人败绝。 这样的事例举不胜举。 一个地方，最佳的向只有一个。 有的地方，除能立最佳向之外，还可以附立其他一至两向，这需要因形势的特点而决定。 2平洋“平洋”就是指在茫茫平原，一马平川，千里无垠，没有高山峰峦，因而就以水为龙。 并以“高一寸为山，低一寸为水”来论穴场。 蒋大鸿著水龙经云“龙落平洋如展席，一片茫茫难捉摸；平阳只以水为龙，水缠便是龙身泊。 “故凡寻龙，须看来水回绕处求之，必须求支水界割何如，必得支水插腹，界出仙堂砂水包裹，不竦不密，形局完固，方为真穴。 故凡立向，强调座空朝满，穴场追求的是“风吹水激寿丁昌。 此与山龙的藏风聚气正好相反。 山龙形式示意图水龙经?肖像格说“山郡以山为龙，水郡以水为龙，三吴诸郡，江楚二省枝干交流，一圩之地，不过里许，前贤谓以水为龙，正此处也，相水认势，葬得真穴，富贵悠久。 经云江淮大地无龙虎，渺渺归何处，东西只把水为龙，葬后发三公。 万里无山，英雄迭出，其贵在水。 第7页风水学入门知识大全穴前曲水，周匝整肃，自右过东就身回抢而去，却于曲水后分枝割界，作重重龙虎分列左右，只只回头，朝顾如拜如揖，穴后枝水分合，三关四峡，重重结咽，束气兜收，得此形式极为周密，秀水完固，来水曲屈，呈秀来脉，尊贵端言，龙虎重重护卫，主有百子千孙，世出魁元，神童宰相。 秘传水龙经，蒋大鸿著。 平洋龙形式示意图如有金鱼腰带格，入怀格，樸头花盖格，穿珠垂乳格，二龙戏珠格，四龙喜珠格，飞凤格，开弓格等等，皆以水流平面图为格式，象形、唱形，巧凭眼力，妙在心思。 其余与山龙同论。 1理气浅说依本人浅薄的看法认为，理气首先包含了八卦的名称，即乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑；又包含了十天干的名称，即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；再就是包含了十二地支，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥；还包含着五行名称金、木、水、火、土。 合起来说，虽然千变万化，但不离八维十二支，合并为二十四个字，即八山（八卦）二十四向。 以此二十四字为主要对象，再渗透到五行的生克，二十八宿的管值，九星的飞宫，河图洛书的应用，阴阳的顺逆互换，二十四节气的更替，天星的运转等等。 说它易，不外乎二十四字之范围；说它难，是因它包含了宇宙的整个范围。 它与佛、道、儒三家学说紧密联系，同步发展，永无止境。 2河图、洛书河图为先天之数，洛书为后天之方。 当初龙马献图，洛河出神龟，河洛之说自成河图即“一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途。 洛书洛书形成了纵横十五的数理之道，方位对待合十，现出一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫的颜色。 以三白为大吉，紫为中吉，绿次之；黑黄为大凶，碧赤为次凶。 紫白诀选择法即是洛书之理。 3先天八卦与后天八卦先天为体，即河图之数，以夫妇正对为关系；后天为用，为洛书之理，以合十为对待关系。 易经?系辞曰“古者包牺氏之王天下也，仰观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。 即伏羲首创八卦，后来周文王演为六十四卦。 八卦以“”代表阳，称为阳爻；以“”代表阴，称为阴爻。 诀曰乾三连，坤六断，震仰盂，巽下断，坎中满，离中虚，艮覆碗，兑上缺。 卦的形成参看下图卦的形成先天卦居方位即乾南坤北，离东坎西，震居东北，巽居西南，艮居西北，兑居东南。 此即夫妇正对之意。 乾为父、坤为母，父母南北相对；震长男、巽长女，长男配长女；坎中男、第8页风水学入门知识大全离中女，东西正配；艮少男、兑少女，少男配少女，西北对东南。 在自然界的象征为乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，坎为水，离为火，艮为山、兑为泽。 乾坤相对，称天地定位；震巽相对称雷风相薄；艮兑相对称山泽同气；坎离相对为水火不相射。 先天八卦图示后天八卦方位与八山二十四向。 即坎卦居正北，管壬子癸三山；艮居东北，管丑艮寅三山；震居正东，管甲卯乙三山；巽居东南，管辰巽巳三山；离居正南，管丙午丁三山；坤居西南，管未坤申三山；兑居正西，管庚酉辛三山；乾居西北，管戌乾亥三山。 易曰“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。 后天八卦图示4五行之生克关系目前人们已发现自然界的化学元素有一百多种，人们仍在不断地研究和发现，这是科学的需要。 不管怎么发现，而中国的祖先将它们归类为五种，即五行的木、火、土、金、水，它们之间存在着互生互灭的自然现象，决定了自然界中一切生命的不断生与死，新陈代谢，向前发展的永恒规律。 将来科学发展到任何阶段，这种规律也不能改变，仍然存在。 俗话说身在五行中，生死难逃脱。 五行相生即木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，循环往复，形成一个环琏。 如下图中绿线所示五行相克即木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，形成一个五角星图。 相克关系如上图红线所示。 生与克又构成了一种如人的六亲关系。 称之为“生旺奴洩煞”。 比如木水来生木，水为木之父母，称食神，为之生；木来见木为弟兄，称比肩，为之旺；木去克土，土为木之妻财，称为奴；木去生火，火为木之子孙，为生出，称洩；木被金克，金为木之敌，称七煞，为煞。 余此类推。 这种关系构成了五行的生克制化。 是风水理气的关键性内容。 5、五行的大概种类阴阳家所讲的五行非常复杂，而风水家所论之五行，因其派别众多而更加复杂，例如正五行，三合五行，双山五行，六合五行，洪范五行，将八山二十四字经过无数次组合，千变万化排出几十种五行，这里只简略介绍几种最普遍常用、最关键的五行，也是最权威的几种，其余暂不介绍。 五方五行东方木、南方火、西方金、北方水、中央土，此即河图之“一六北方水，二七南方火，三八东方木，四九西方金，五十中央土”之意，为众五行之基础。 正五行专论八山二十四字，震宫甲卯乙三字属木，邻宫寅来附之；离宫丙午丁三字属火，邻宫巳附之；兑宫庚酉辛三字属金，邻宫申附之；坎宫壬子癸三字属水，邻宫亥附之。 艮坤辰戌丑未六字属土，巽本属木，乾本属金。 此为五行之本。 人们卜卦，风水论龙，挨星、卜葬都以正五行而论，选择家有时也以正五行为主。 三合五行三合五行即十二地支隔四相会，以十二长生中的生旺墓会合成三合局，十二长生即长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养，它象征了人的灵魂之生生息息，永远循环往复一般。 如五行中火之长生在寅，旺于午，墓在戌，即寅午戌三合会成火局。 在十二地支中隔四相配，二十四山中恰恰又是隔八相配的顺序，即所谓“隔八相生”之意。 因此，成为寅午戌属火，即长生在寅，旺在午，墓在戌；亥卯未属木，即长生在亥，旺在卯，墓在未；申子辰属水，长生在申，旺在子，墓在辰；巳酉丑属金，长生在巳，旺在酉，墓在丑。 故有寅申巳亥为长生位，子午卯酉为四旺位，辰戌丑未为四墓位之说。 五行中唯缺土。 三合五行的应用很广泛，三合派风水断水的吉凶全凭它，玄空派风水在断验中也常常用到它。 双山五行第9页风水学入门知识大全此将八山二十四向中的八干四维等十二字顺归于十二地支之下，其五行属性依地支之三合五行归属，因两字同属一类，故称双山五行。 如壬归子属水，癸属丑属金，余类推。 故有寅午戌、艮丙辛皆火局，亥卯未、乾甲丁木局，申子辰、坤壬乙水局，巳酉丑、巽庚癸金局，罗盘中天盘放水按此五行推论。 二十八宿五行角木蛟、亢金龙、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹；斗木蟹、牛金牛、女土蝠、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水犭俞；奎木狼、蝼金狗、胃土雉、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿；井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇，轸水蚓。 日月仍属火。 此即二十八宿五行也。 七政四余五行七政即将二十八宿每七个一组，分四组，故称七政四余，即“角亢氐房心尾箕”为东方苍龙；“斗牛女虚危室壁”为北方玄武；“奎蝼胃昴毕觜参”为西方白虎；“井鬼柳星张翼轸”为南方朱雀。 二十八宿在天成象，在地成形。 临置二十四山。 如图示第一层为后天八卦第二层为二十四山第三层为二十八宿十八宿临置二十四山图二十四山以顺时针方向为序，二十八宿以逆时针方向为序，寅申巳亥四宫每宫纳二星，其余各宫纳一星。 如图定位后，就以二十八宿之五行决定二十四山之五行，诀曰“乾坤艮巽是木乡，寅申巳亥水神当，甲庚丙壬本属火，子午卯酉火依相，乙辛丁癸土相伤，辰戌丑未属金堂。 此即为七政四余五行，三合风水用此五行依罗盘的中针，即人盘去消砂。 以生旺奴洩煞等辨吉凶。 九星五行九星即贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼。 即北斗七星加左辅右弼二星，分五行为贪狼木星，巨门土星，禄存土星，文曲水星，廉贞火星，武曲金，破军金，左辅土，右弼金。 九星是风水师辨别明堂四周山体形象的，以生克辨吉凶。 四季五行春季木旺、夏季火旺、秋金旺、冬水旺，惟缺了土，故每季末尾留出一十八日属土，即为土旺，又称土王日。 五行各取七十二日，即满三百六十日。 故谷雨前三日至立夏节前为春土旺；小暑前三日至立秋节前为夏土旺；霜降前三日至立冬节前为秋土旺；大寒前三日至立春节前为冬土旺。 土旺日不宜动土修造。 四季五行在卜卦、阴阳宅用事择日中尤为遵从。 它源于正五行。 纳音五行纳音五行指六十甲子之纳音五行。 按十干十二支相错为六十，周而复始，如甲子乙丑同为金者取同位娶妻之意也，乙丑金至壬申又是金，取隔八生子之意。 具体内容即甲子乙丑海中金，丙寅丁卯炉中火；戊辰己巳大林木，庚午辛未路旁土；壬申癸酉剑锋金，甲戌乙亥山头火；丙子丁丑涧下水，戊寅己卯城头土；庚辰辛巳白蜡金，壬午癸未杨柳木；甲申乙酉井泉水，丙戌丁亥屋上土；戊子己丑霹雳火，庚寅辛卯松柏木；壬辰癸巳长流水，甲午乙未砂中金；丙申丁酉山下火，戊戌己亥平地木；庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯金泊金；甲辰乙巳覆灯火，丙午丁未天河水；戊申己酉大驿土，庚戌辛亥钗钏金；壬子癸丑桑柘木，甲寅乙卯大溪水；丙辰丁巳沙中土，戊午己未天上火；庚申辛酉石榴木，壬戌癸亥大海水。 先天之图，乾兑居首属金，次以离属火，又次震巽属木，又次以坎属水，终于艮坤属土。 故始于金，终于土，即乾始坤成之义。 金取天之刚强，土取地之柔弱，火附丽于天，水附丽于地，木以生气居中。 后天八卦仍以乾居首而逆转，乾兑二金旺于西方，逆转于离