土家传统文化相关资料

土家传统文化相关资料收集文化是人类在社会发展过程当中形成的，所创造的物质财富和精神财富的总称，少数民族文化传承就是指物质财富和精神财富在代际之间的传递和承接过程 。民族文化传承与教育成为多民族、多文化国家必须面对和亟待解决的问题，要实现民族平等，要平等的发展各民族的文化和语言，民族文化传承教育就成为少数民族文化是中华文化的重要组成部分，是中国文化史上的一朵艳丽奇葩。然而随着社会的进步，经济的发展，少数民族文化正在面临着衰弱趋势。地域性的民族优秀文化特别是少数民族的文化，在全球经济化、观念趋同化的大背景下逐渐被淡化，有的出现了濒危化的现象，甚至有些则正在或已经灭亡。很多民间技艺、少数民族语言，服饰甚至传统文化濒临灭绝，将在地球上永久的消失，这曾经的辉煌，就这样静默的退场，留下我们慨然叹息。当我们从现代化的大潮中迷茫的抬头之时，那美丽的一切已不复存在，面对曾经的瑰丽文化，内心一片恐慌。为什么情况会如此糟糕？究其原因不难发现： 一种必然的选择。第一，主流文化的冲击。当21世纪来临之时，现代化已渗透到人们生活的角角落落。偏远地区的少数民族同样也享受到了现代化所带来的便利，人们生活水平得到了极大地改善。然而由于全球一体化和主流文化的强势冲击，民族文化被忽视和日益边缘化。少数民族文化在主流文化的冲击之下，已现衰微、淡化趋势。“一些少数民族为了适应现代化主流社会的发展而开始逐渐向主题民族融合。在这一过程中，出现了少数民族的传统文化逐渐被主流文化所取代的现象。”文化的多样性受到了严重影响。文化多样性是人类生存的必要条件,少数民族的文化是人类文明的重要组成部分,我们总是一厢情愿地将他们带入现代化 , 使之成为现代化的牺牲品, 却不曾倾听少数民族成员的心声。 第二，人们为了满足自身的需要，必然为之。人的每种行为都是由一定的动机引起的。动机能够激发和维持人的行动，并且维持行动向一定的目标不断地努力的一种心理动力。当人们处于某种缺失状态之时，他的内心便会有种强烈的渴望，不顾一切的追求他想得到的。但是有时人自身并不存在某种缺失状态，但是外界的压力或诱惑物挑起了人的欲望，那动机便产生了。同样，当现代化的大潮扑面而来的时候，人们为了追求更好的生活，表现出了他们的趋利性，归根到底一句话即：自身利益的驱使，促成了人们的行为。 第三，学校寄宿制对文化传承也有一定的影响。家庭环境对文化的传承具有举足轻重的作用，但是当学生因为家庭与学校之间的距离太远，而不得不选择寄宿于学校的时候，家庭环境对学生的影响就相应的减弱。殊不知，少数民族的文化传承必须要有一定的环境才能传承下去，家庭当仁不让的作为首要环境，现在家庭环境对孩子影响的削弱，成为孩子离本族文化越来越远的重要原因。 3 如何促进少数民族文化传承 第一，内在动机文化自觉极其对本民族文化的高度认同感。费孝通先生在论文化与文化自觉一书中提出：“文化自觉是指生活在一定文化历史圈子的人对其文化有自知之明，并对其发展历程和未来有充分的认识。”换言之，是文化的自我觉醒，自我反省，自我创建。“文化自觉是一个艰巨的过程，只有在认识自己的文化，理解并接触到多种文化的基建上，才有条件在这个正在形成的多元文化的世界里确立自己的位置，然后经过自主的适应，和其他文化一起，取长补短，共同建立一个有共同认可的基本秩序和一套多种文化都能和平共处、各抒所长、连手发展的共处原则。”少数民族成员是本族文化传承的主体，少数民族文化只有得到本族成员的高度认同，并从内心深处感觉出本民族文化的重要性，自觉自愿的采取行动，加以保护、传承，这种文化传承才最为有效。只有培养少数民族成员的高度民族认同感，使其成为促进民族文化传承的内在动机，并且意识到保护本民族文化是一种责任也是一种义务，文化传承才能生生不息。 第二，关键所在家庭环境的影响。家庭环境的熏陶和影响是民族文化传承发展的关键所在，具有天然优势。儿童从小在家庭中成长，父母的一举一动，风俗习惯、节日传统无不对他发生着作用。这种家庭环境氛围的熏染，在他们心中早已根深蒂固，对他的一生产生重大影响。家庭氛围对文化传承的积极作用，文化的迁移与保护，不能脱离滋养这种文化的生态环境。 第三，首要途径学校教育促进少数民族文化传承。教育是民族文化传承发展的首要途径。学校应该以他者的眼光，跳出作为“主流文化代表”这一角色，重新审视学校教育，用不同的民族视角来看待不同的民族文化，将之融入到教学过程当中去，培养学生文化多样性的意识，能够从不同的民族视角来发现、认识、解决问题，从而促进少数民族学生形成自我认同感和高度的民族认同感，为少数民族文化传承打下坚实的基础。 第四，根本保障政府制定颁布相应的法律法规是文化传承的根本保障。少数民族文化的传承不仅要靠个人、靠学校，更要依靠政府。政府在社会大环境中扮演着重要角色。作为社会舆论的领头人和导向者，政府行为无疑成为社会行为的标杆和量尺。因此，政府在制定相应法规政策的同时，应该充分考虑少数民族文化在多民族国家中的重要地位。应将少数民族文化纳入到现代教学体系当中，实行多元文化教育，让各族人民充分认识到少数民族文化在国家中的地位和作用，形成传承少数民族文化的使命感和责任感。 重视发展少数民族文化 与汉文化相比，少数民族文化的挖掘整理显得不够充分，少数民族文化的价值没有得到应有的体现。在新的历史条件下，必须重视对少数民族文化的整体性研究，建立少数民族各自的文化体系，论证各民族文化之间的内在联系。文化是一个民族的灵魂，是民族凝聚力和创造力的重要源泉。在中共中央高度重视文化，推动社会主义文化大发展大繁荣背景下，关注少数民族文化发展问题，具有特殊重要的意义。中国少数民族传统生态文化是中华民族文化中不可缺少的重要组成部分，在一定程度上维系着当地生态系统的脆弱的平衡。但由于传统生态文化存在以上这些消极因素，因此必须创新。笔者认为传统生态文化必须向现代生态文化转换，这也是传统生态文化能否继续维系人与自然和谐发展的关键。而要进行从传统到现代的转换并不是说要全盘否定传统生态文化，而是重新审视传统生态文化并对之进行扬弃。要做到这些，就首先必须考虑到现代社会所面临的生态环境问题的艰巨性与复杂性，并以现代生态观念武装我们的头脑。在这方面，分布于云南省石林彝族自治县的彝族撒尼人正在对他们的传统的祭祀活动密枝节进行创新。他们将在只强调禁止破坏密枝林的传统做法的基础上增加植树造林这一活动。石林彝族撒尼人的这一做法将为许多具有类似原始宗教信仰的少数民族传统生态文化的创新起到抛砖引玉的作用。相信只要各民族充分发挥主观能动性，利用好现有的生态文化资源，就一定能找出一条传统生态文化创新的路子，并因之而为中国各民族的共同繁荣和中华民族的全面复兴奠定坚实的生态环境基础 摘要：文化是民族的重要特征，是维系一个民族生存、延续的灵魂，是民族发展繁荣的动力与活力的源泉。为此石家庄市政府和各部门为保护和发展少数民族文化，提高少数民族的科学文化素质，增强少数民族经济社会发展，加快民族地区全面建设小康社会，促进民族团结和社会稳定，作出了相关的政策措施。关键词：石家庄市，少数民族文化，发展情况，保护工作二、发展少数民族文化事业的主要任务1.加快少数民族和民族地方公共文化基础设施建设。继续加快民族地方县、乡、村三级文化设施和文化活动场所的新建、改扩建工程。2.大力开展和普及少数民族文化活动。积极组织参加每5年一届的全省、全国少数民族文艺会演，每4年一届的全省、全国少数民族传统体育运动会。鼓励各地举办具有民族特色的文化展演和体育活动。充分发挥民族地方群艺馆、文化馆等基层文化宣传单位和社会团体的组织作用，支持民族地方开展丰富多彩的群众性少数民族传统节庆、文化活动。在有条件的学校开设民族语言、体育、舞蹈、传统技艺等课程，在民族地方积极开展传习民族传统技艺、普及民族文化知识等活动。新闻媒体要加大对少数民族文化活动的报道力度，宣传民族团结教育的重大意义，推动民族文学、戏剧、音乐、舞蹈到社区、到农村、到学校，营造各民族和睦相处、和衷共济、和谐发展的社会氛围。 3.加强对少数民族文化遗产的挖掘和保护。4.加大对少数民族文艺院团和文艺工作的扶持力度。 5.积极推进少数民族文化产业发展。努力提供文化内涵丰富、深受各民族群众喜闻乐见的文化产品。结合旅游资源的挖掘整合，打造一批具有浓郁地方特色和民族风情的集表演、竞赛、展示为一体的大型实景（舞台）节目。运用市场准入、价格调节、财税优惠等政策，引导形成具有竞争力和品牌效应的民族餐饮城、民族服饰园、民族工艺街、坝上草原骑射等民族文化产业区。重点开拓丰宁剪纸、滕氏布糊画、大厂花丝镶嵌工艺等民族传统工艺美术项目市场，推进专业化生产和产业化经营，扩大民族民间工艺品、美术品的经营规模和销售渠道。三、建立健全发展少数民族文化事业的相关机制 1.完善政策法规。加强少数民族文化法制建设工作，进一步健全和完善与我省少数民族文化事业相关的财政支持、人才培养政策。各级各部门在制订文物保护、文化资源开发、知识产权保护、文化市场管理等方面的政策时，要充分考虑少数民族文化的特殊性，增加民族文化发展的优惠政策。 2.加大政府投入。各级财政在安排促进民族地区发展和宣传文化发展相关经费时，逐步加大对少数民族文化事业的支持力度，重点用于扶持民族地方公益性文化事业、保护重要少数民族文化遗产、支持少数民族文化创新和精品生产，确保民族地方重点文化建设的资金需求。在有条件的地方，可以设立少数民族文化事业专项资金。四、加强对少数民族文化工作的领导 1.切实把少数民族文化工作摆在重要位置。高度重视少数民族文化工作，将其作为构建社会主义和谐社会，实现科学发展的重要举措，深刻认识其重要性和必要性，增强责任感和紧迫感，切实将少数民族文化工作纳入当地经济社会发展总体规划和科学发展考核评价体系。2.建立健全促进少数民族文化事业发展的领导体制和工作机制。各级民族工作部门要形成合力，各级财政、文化、新闻出版、广播电视、文物、体育等与少数民族文化工作密切相关的部门，要在宣传、政策、财力、人力、物力等方面积极提供必要的支持和保障。进一步健全和完善民委委员制，充分发挥各成员单位在少数民族文化事业发展中的重要作用。在湖北省恩施，土家族民间的文学、艺术丰富多彩，史诗、山歌最为著名。吹奏乐器有“哆哆嚷”，流行于湘西龙山、永顺和保靖等县。“咯咯隆”为竹制，长约13厘米，有发音簧片，管身开三或四孔，有两种不同音阶。咚咚喹曲牌丰富，一般有固定标题，表演时有独奏、齐奏、合奏。湘西、鄂西流行“打溜子”，用的乐器有头钹、二钹、土锣、马锣等，三至四合奏，巧妙配合，节奏鲜明，能演奏出一百多个优美曲牌。“毛古斯”，是逢年过节演出的小戏，以对白为主，有时还要穿插合唱或对唱，在坪坝中表演。演员与观众混合为一，观众也可以插进去打诨，共同演唱。表演者全身上下裹着稻草，头上还要扎上三四根草辫。领头的叫“老毛古斯”，其余叫叫小毛古斯”。“毛古斯”反映的是原始社会中、后期的生产生活，如打猎、捕鱼等。土家族妇女擅长编织西兰卡普”，亦称“土锦”、“溪州斑布”。“西兰卡普”用于做服装或被面，已有2000多年的历史。姑娘到了10多岁，就要织就最好的一块“西兰卡铺”，出嫁时用来当盖头，赶歌舞会时用来做被风；若丈夫出远门，则用它为丈夫包衣物，表示妻子的心随时伴随在亲人的身边。土家族的饮食很有特色。“油茶汤”是土家族喜爱的食品，是用油将茶叶炸黄后加入少量的水煮沸成褐色茶浆，再加水稀释，烧开后投入食盐、大蒜、胡椒和其他作料而成。现在有的又掺入炒米、油炸豆腐、粉丝、蛋片等，味道更好。湘西的土家族，由十当地盛产糯米，最喜欢吃糯米粑粑、糯米团和火炕腊肉。还喜欢吃辣椒、花椒和山胡椒。土家族一十分好客，客人进屋，夏天要先请喝一碗糯米甜酒冲凉水，冬天则先请吃一碗开水泡团馓，然后再吃饭喝酒。恩施市地处鄂西南山区，全称恩施土家族苗族自治州，位于湖北省的西南端，是中国最年轻的自治州，是恩施土家族苗族自治州首府所在地。位于东径109448-1095842，北纬295024-304000，属云贵高原的东延部分，全境绝大部分是山地，平均海拔在1000米以上。 恩施市属中亚热带季风型山地湿润性气候。由于北部的大巴山和巫山的天然屏障作用，大大削减了南侵冷空气势力，气候随着地形的垂直变化，影响光、热、水的再分配，一般是雨热同季，夏多冬少。 旅游资源独具特色，被誉为“休闲胜地”。 恩施的美就在于自然景观和民族风情，旅游者不必拘泥于线路，可以兴之所至地游玩，这样往往能随时发现好风景。奇峰异石、溶洞飞瀑、佳林名卉遍布，形成了秀、雄、奇、绝、险的旅游资源，有国际旅游景点-神农溪，神州第一漂-清江闯滩，世界特级溶洞？腾龙洞，土家第一寨-鱼木寨，荆楚第一石林-梭布垭石林，除此以外，土家族的吊脚楼、侗乡的风雨桥、七月的女儿会、耕耘时的薅草锣鼓、葬礼时跳的撒尔荷、吉庆时跳的摆手舞，都展示着绚丽多彩的恩施风 恩施市属中纬度亚热带湿润气候，冬无严寒，夏无酷暑。境内山河交错，高低悬殊，导致光、热、水的再分配，构成了错综复杂的气候和丰富多彩的气候资源，呈现出垂直气候的分带性和局地气候的特殊性。主要特征是温度随地势的增高逐渐降低，湿度逐渐增大，气候与地势具有立体相关性。全市年平均气温16左右，无霜期282天，年日照时数1300小时，相对湿度82%。年降雨量1400-1500毫米，其中66%以上集中于五至八月，日降雨量极值达227.5毫米，七月中旬至八月上旬常出现伏旱。全市低山气候温和，四季分明，雨多风小，无霜期长；高山夏季温和，冬季较冷，春迟秋早，潮湿多雨；高山无霜期短，冷凉湿润，特别在海拔1600米以上的地带，冬长无夏，春秋相连，多雾寒冷。高低冷暖悬殊，差异明显，每年春季，在一些地方可见山下桃花山上雪的自然景观。本地特色: 土家族风貌土家族主要聚居在恩施土家族苗族自治州以及湖南湘西土家族苗族自治州，此外在四川等地也有分布，现有人口570多万人，土家族自称“毕兹卡”，意思是“土生土长的人”。2000多年前，他们定居于今天的湘西、鄂西一带，与当地的其他少数民族一起被称为“武陵蛮”。宋以后，土家族单独被称为“土丁”。建国后，正式定名为土家族。土家族语言属汉藏语系藏缅语族，由于长期与汉族人杂居，他们很早就会使用汉族的语言和文字了。土家族人在服饰方面崇尚俭朴，以前，土家人多用自织自染的土布做衣料。男子多穿黑色或蓝色，女子衣服上则有“鹿子闹莲”、“喜鹊闹梅”和“双凤朝阳”等喜气的图案。鄂西土家族以大米、包谷为主食，以小麦、红薯、洋芋为副食，菜食多样，蔬菜和鸡鸭鱼肉都很丰富，普遍喜好酸辣【摘要】非物质文化遗产是民族智慧的象征，是民族文化的精华，是民族精神的化身，它承载着一个国家、一个民族或族群文化生命的密码。作为我国少数民族之一的土家族，其土家文化不仅种类繁多，内容丰富，而且形式多样，风格独特，她如同雕刻着土家人智慧结晶的活化石，在祖国的传统文化中闪耀着自己的光芒。但在全球化和现代化的冲击下，土家族文化正面临着衰退，甚至消失的严峻形势，因此必须要加以保护，使其更好地传承发展。【关键词】非物质文化遗产 土家文化现状 传承与保护为了更好地发掘和传承民间丰富多彩的民族文化，宣传保护民族文化的相关政策及文件精神，吸引更多的群众参与到民族文化的传承和保护工作中来，笔者利用假期深入湖北省宜昌市的长阳县、五峰县，通过寻访传承人、亲身体验、采访文保部门、开办成果展会等多种形式，对土家族的物态文化、风俗习惯、文学艺术、文物古迹以及当地对民族文化保护与传承的方法、类型和效应进行了调查研究，在一定程度上了解了土家族文化保护的现状，提炼了经验，为长阳、五峰乃至土家地区下一步民族文化保护与传承工作提出了建议，同时也为同类地区民族文化资源的保护提供参考。史地沿革五峰与长阳都是清江流域中下游的土家族自治县，均位于湖北省西南部，属全省十个少数民族县级自治区域之一。五峰少数民族人口比率为87.7%，居全省第一;长阳少数民族人口比率约为51%。追溯历史沿革，1735年改土归流前，五峰有石梁司、长茂司、水尽司等四处直属容土司美疆域。两县均处于土家族汇聚地从长江边缘向鄂西山地收缩的边际区域，与汉族聚居地保持着许多绵延相接、勾连交汇的接触，保存至今的竹桥和漂水岩两块汉土疆界碑都在今五峰境内，它证明自古以来两县同属土汉杂居地，土民与汉民自由通婚，礼尚往来。就自然地理而言，两县山势相连，水脉续接，可谓牵衣联袂，一衣带水。五峰西部的采花、傅家堰两个乡镇的绝大部分村落本属长阳，是后来在行政区划变更中直接从长阳地理版图上划归五峰管辖的。就两县文化特质的共有性而言，都属于典型的巴土文化类群，巴巫文化大系的胎痕与印迹素来较为浓厚，山歌、撒叶儿嗬、南曲等非物质文化遗产资源两县都有一定的活态存续量。文化现状土家族民族服饰制作工艺、银饰制作工艺、纺织工艺、印染工艺、木雕工艺基本失传。熟知并会表演巴山舞、哭嫁歌等民族歌舞的人已经寥寥无几。土家族的一些传统节日，如赶毛九、娘娘会、女儿会、向王节等传统节日只有一些年长老人在过，年轻人基本不过这些节日。土家族的一些民间戏剧和一些比较复杂的仪式，由于对传承人素质要求高、时间长，效益低，后学者很少。对待土家族的巴山舞、哭嫁歌、竹枝词等传统文化的存在价值大家都充分肯定。但传统的摆手舞、跳丧舞被改造成广场舞，产生了变异。土家族婚嫁中以歌择友、姑娘用哭嫁的方式来表达对父母养育之恩的感激，对姐妹同床之情的怀念，对丈夫缠绵爱情的向往和寄托的形式，随着现代文化的浸染，加之人口外流，导致这种文化无人继承，几近中断。民众普遍认为政府在土家族文化保护工作中取得了很大的成绩，但也存在一些不足，如对传承人的补贴奖励政策少，宣传方式少及力度小，资金投入不足。民间组织如文化协会、文化研究所和民间博物馆等，在土家族文化保护中的作用仍没有完全发挥出来，文化事业投资主体单一，土家文化传承与保护工作还急需更多的主体参与进来。感悟体会一是文化发展要以经济发展作为先导和后盾，先解决好温饱再享受文化大餐，这是从物质决定意识中派生出来的道理。在国家扶贫政策支持下，只有把财政脱贫做得更好，民族文化事业才会获取更多的力量之源。二是无论什么时候，只有党委、政府高度重视文化发展，这个地方的文化才会跟着沾上幸运之光，一方水土养育出来的文化人才能得到应有的激励和足够的尊重，才会更加奋发有为。三是民族自治地区的文化发展，除了需要有国家文化政策层面的扶持之外，还必然要依靠地方自治政策、办法和配套法规予以保障和推动，建立稳定可靠的投入机制，持之以恒地倾注较大力度的投入，才可能收到蓬勃发展的显效。四是一个地方的文化工作者务必明确自己肩负的守土之责。文化发展得好不好，文化人无论如何都应有着一份责无旁贷的使命感。假若老祖宗箱底里压着许多拿得出手的好东西，但是火炬传到自己手里，自己却荒逸怠惰，坚守不住，捧不出来，传不下去，让星星之火悄然熄灭，那就羞见先人，愧对来者。反思建议针对土家族非物质文化传承与保护现状而言，建议抢救和保护工作通过以下方式进行：国家保护。确立方针，坚持“保护为主，抢救第一，政府主导，民间参与，逐步推广，合理利用”的方针。长期以来，我国文化事业投资主体单一，基本上只依赖政府，已经严重制约了文化事业的发展，影响了文化产品和文化服务的水准和效果。公众资助文化的热情因缺少鼓励性政策、相关法规条文不足而不高，文化的发展急需更多的主体参与进来。建立组织。中央政府成立了“国家口头与非遗保护中心”。比照国务院的做法，全国各省、市、自治区亦可先后成立相关机构，以负责对土家族等当地非遗保护工作的具体领导。把握关键。在对土家族等少数民族非物质文化遗产传承与保护工作中，针对“人在艺在，人走艺亡”的非物质文化遗产存续和消亡的基本规律，要着重把对民间艺人的保护工作落到实处，这才是把传承保护工作真正做到了刀刃上。可以从不同方面提高民间艺人的待遇，如提高传承人的政治待遇，每年授予一些传承人如“优秀传承人”、“杰出艺人”等政治称号，在政治地位上提高其待遇，激发其传艺的积极性。还要加大对传承人的经济补助，对传承活动给予必要的津贴福利补助，缓解其经济来源方面的后顾之忧，使他们能够潜心投入到民族文艺的表演与传承中去。同时为传承人提供多种对外交流的平台，让他们拥有更多展示自己的机会，在每一次交流和展示中增强其对本民族文化的领悟能力和传承能力。 区域保护。保护本民族的文化遗产，应该是该民族文化自觉后的具体行动。任何来自外部的“越俎代庖”式的保护，都难以真正起作用。使文化多样性成为人类文化的基本范式并使各民族的非物质文化遗产得到传承和发展，最终还要依靠各民族自己的觉悟和行动。土家族地区可参照云南某些地方，设立民族传统文化保护区。在建设“保护区”时，必须对其价值、功能和建设目标重新定位，既不能将它“封闭”起来，变成一个脱离时代的“文化隔离带”，也不能仅仅为了经济利益而破坏它的生态平衡。应该将保护区建设纳入当地经济社会发展和新农村建设的总体规划，一方面在保护的前提下促进传统文化的创新与发展，另一方面合理开发利用，发展以旅游业为龙头的特色文化产业，促进保护区内经济、社会的全面发展和人的素质的提高，将保护区建设成为富裕文明的新农村的新型模式。 法律保护。用法律的形式保护非物质文化遗产是国内外普遍采取的做法。我国已经着手制定非物质文化遗产保护法等法律，一些地方也制定了保护民间文化的地方性法规。土家地区也可以建立健全法律保护条规制度，真正做到有法可依，将土家族非物质文化遗产保护工作纳入到法制化轨道。 学术保护。运用多种手段，开展学术研究。目前研究的方法太过单一，难以体现土家族文化的生活气息和根本特征。专业人员应该拓展思路，丰富手段和方法，研究成果除了文字，还可以是图片、音像等多媒体的载体，以便加深、扩大土家族文化的影响力。此外有关院校、学术、科研机构、社会团体可凝聚力量，或是承担项目，或是建言献策，或是建立民间文艺之乡、民间文化保护基地、研究中心等等，提供支持。 教育保护。学校教育中，加大土家族民族文字推广工作的力度，保证土家文化的传承有载体。建立健全工作机构，解决土家文化进校园、师资队伍缺乏的问题，学校教育应编制教材，开设民族文化相关课程，保证传承工作落到实处。社会教育中，恢复土家民间文化空间，复生庙会、展览会等民间文化活动。家庭教育中，口传心授，利用收藏文物等传承文化。 产业保护。利用会展、传媒、影视、出版、游戏等传统的或现代的产业进行，依托“土家族文化周” 和民间艺术比赛等活动，大力宣传土家族文化，扩大当地的知名度，起到寓土家文化保护于生产、流通、消费的作用，使其不宥于学术的，社会的效益而凸显其经济的效益，也使非遗保护工作获得来自自身的经济力量 摘要：恩施土家族人民在长期的历史生活中创造了丰富多彩的土家族文化，土家族文化极大丰富了恩施的旅游资源，但是在促进恩施旅游英特发展的过程中也还有很多待进一步发掘的地方。本文从以土家文化为依托，建立旅游文化中心；加强土家文化的研究和保护工作；积极加强土家文化旅游景区的建设与宣传三个方面提出了对策措施。关键词：土家文化；恩施；巴文化；旅游业一、土家族文化的基本情况概述学术界对于文化的定义种类繁多，尚缺少一种统一的分类，一般认为，文化是人们的活动方式，这种活动的主体是作为群体或类的人，当然，这种人类活动方式所创造的物质与精神产品也是人类文化的重要组成部分。可以说，文化是一种群体性标志，是与他类区别的依据。我们可以物态文化、方式文化、精神文化等三个层面对一种人类文化进行解读和理解。我国的土家族主要聚居在湘鄂黔地区，该地区是云贵高原余脉，山峰林立、丘陇环绕，世世代代的土家族人在这里开拓生活，在长期的历史生活中创造沉淀了独具特色的山区文化。恩施土家族苗族自治州位于湖北省西南部，地处湘、鄂、渝三省（市）交汇处。2003年末，恩施州总人口381.79万人，其中土家族人口169.87万人，占总人口的45%。土家族主要分部在清江以南的来凤、鹤峰、咸丰、宣恩和利川五县市，巴东、建始和恩施三县市的土家族占其总人口的25至30不等。土家族与古代巴人有着密切的渊源关系，是古代巴人在融合当地其他土著部族和迁入该地区的汉族及其他少数民族的基础上逐步形成的，具有多元一体的典型特征。秦灭巴后，巴人被迫迁徙，但有一部分仍定居于湘鄂川黔毗邻地区。其中定居于鄂西南地区的巴人构成了恩施州土家族的主源。这部分巴人在吸收融合濮人等当地土著部族和迁入该地的汉族的基础上，大约于宋代形成了土家族。此后，又有大批汉族和蒙古族、苗族等兄弟民族迁入恩施州境内，他们中的一部分融合到土家族中，构成了恩施州土家族的支流。恩施土家族人民在长期的历史生活中创造了丰富多彩的土家族文化，笔者认为恩施的土家文化主要体现在以下几个方面。一是以竹器为特色的物器文化，虽然随着时代环境的变迁和社会经济的发展，很多金属以及其他制品的物器出现在土家文化中，但是很多用竹木编制成许多精制的手工艺品仍然是恩施土家族人民的一大特色，甚至还有部分地区的居住房屋（土家吊脚楼）的原材料也是竹器。二是复合型经济结构。由于恩施地区的独特地形特征，山多林茂，野生动植物多，农耕经济在土家人民的生活中地位举足轻重，生态环境良好，生态旅游业近年来也渐渐发展起来，加之现代化的一些贸易经济的渗透，在该地区形成了复合型的经济结构。三是图腾崇拜的文化，这种图腾崇拜主要体现在以自虎为神灵，土家族在民族文化方面受巴文化的影响十分巨大，古代巴人便是以白虎为图腾，史书中有“察君死，鬼魂化为白虎，巴氏以虎饮人血，遂以人祠。”这种图腾崇拜对土家族人的精神生活和文化信仰都产生了很大的影响。四是祭祀文化兴盛。浓厚的巫术色彩是土家文化的一大特点，这与恩施地区独特的山地环境，地理较为封闭，信息闭塞不无关系，现在很多土家人在婚丧嫁娶等大事中还有鬼神崇拜，且较为普遍，需要说明的是鬼神崇拜在其他民族中也存在，但是在普遍性方面存在差别。五是生性勇敢、性格豪放的文化，由于山地的穷岩壑谷都是人们耕种的地方，勇敢的行为方式便在这种环境下成为一种“基因”世代遗传，土家人民的情感极为丰富，性情豪放，不掩饰自己心中的感情，如摆手舞等都是这种性格的体现，另外土家女儿会也是非常好的一种体现。在土家族文化中，还有一个问题不得不提到，那便是土家族没有文字的语言，这也是土家文化的一种精神体系和人们交流的载体，但是在当前汉文化以及汉语的冲击下，土家族的语言也面临着消失的危险。二、当前土家族文化对恩施旅游业作用的现状关于土家族文化对恩施旅游业作用的现状，我们要客观的认识和了解，土家族文化对恩施旅游业的最主要的积极意义在于丰富了恩施的旅游资源，但是当前在整个恩施旅游业发展的大环境下，土家族文化也还没有能够充分发挥其积极作用，还有很多有待进一步发掘的地方。恩施地区的民族文化积存丰厚，底蕴深厚，特色鲜明，土家族文化目前对恩施旅游业旅游资源的丰富起了极大的作用，主要是在民间文学、建筑艺术、歌舞艺术、文化习俗、文物古迹等方面，这些都是恩施旅游资源的一个组成部分，作为一个整体吸引游客前来旅游。民间文学方面，有丰富多彩的神话传说、民间故事和独特的民间歌谣；建筑艺术方面，有土家族的吊脚楼，以及土家族摆手堂，既有朴实的民族特色，又有高雅的艺术风格；歌舞艺术方面，有哭嫁歌、摆手歌、五句子情歌、山歌、号子、竹枝词等，有摆手舞、跳丧舞、八宝铜铃舞、猴儿鼓舞、板凳龙等民族舞蹈；戏曲艺术方面，有以南戏、傩愿戏、堂戏、柳子戏、灯戏、小曲等为代表的十多种具有民族特色的地方戏曲；习俗文化方面，土家族有哭嫁、跳丧、牛王节、女儿会、摆手节、赶年等典型的民俗事象，极个别土家族仍然有本民族语言残存；文物古迹方面，有战国至汉代以来各个时期的埋葬青铜器，主要为虎钮绰于、编钟、铜钲、巴式剑、巴式矛等，尤以虎钮绰于为代表。境内长江、清江、酉水、唐崖河和建南河等水系，分布着大量的崖葬遗迹。著名的有建南河流域的七孔子崖葬、卯洞河流域的仙人洞崖葬。境内有柳州城遗址、唐崖土司皇城遗址、容美土司遗址等多处土家民族文化遗址。近些年来，恩施州十分重视旅游业的发展，全州各级各部门都在坚持把旅游产业作为第三产业的龙头来培育，尤其是在湖北省作出开发“鄂西生态旅游文化圈”的战略部署之后，加之沪蓉西高速与宜万铁路的通车，恩施的旅游业取得了一定的成绩。但是不得不指出的是，土家文化在对恩施旅游业发挥作用的现状上与省内外先进地区和周边优秀旅游城市相比，还存在着很大的差距。相对于恩施丰富的旅游资源，旅游业的发展存在一些现实的亟待改进的方面。这些差距主要体现在以下几个方面，一是土家文化的开发层次偏低，内涵品味有待提高。一些有土家文化背景的旅游资源的开发还局限在原生态层面，参观游览是旅游的主体，游客的参与性项目开发很大；二是土家文化旅游开发缺乏深度和必要的广度，文物古迹停留在展示层面，内容也较为单调，缺少对游客的吸引力，不能发挥旅游资源的功能，更不能推动旅游经济的发展。三是开发缺乏整体性观念，旅游项目缺少特色，自然景观与文化景观的融合不足。四是其他的与旅游相关的基础设施配套不足，成为土家文化促进恩施旅游业发展的一个掣肘。转贴于 中国论文下载三、土家族文化促进恩施旅游业发展的对策措施(一)以土家文化为依托，建立旅游文化中心。土家族主要居住于湘鄂川黔交界处的山区，呈现出集中分布的特征，从地缘上来看，建立土家旅游文化圈具有显著优势，比如恩施州可以与湖南的湘西土家族苗族自治州，宜昌的长阳土家族自治县等地区开展合作，统筹规划，实现区域协调，既要保证各个地区的特色，又可以共享民族风情的优势，这种方式可以使得游客在一条旅游线上充分领略土家文化。(二)要加强土家文化的研究和保护工作。恩施旅游资源的开发要立足于地区民族文化的研究，所以加强对土家文化的研究，深刻了解土家文化的内涵及其发展，对于促进恩施旅游业的发展具有十分重要的意义，可以建设土家文化博物馆是向外界展示恩施的历史、文化、经济、政治、教育、人物等等，这既为研究提供了诸多资料，也在很大程度开辟了新的旅游资源。在研究方面，还可以成立专门的研究中心，充分依托当地的湖北民族学院，当然也要积极走出去，利用省内乃至国内的高等院校和研究所，加强交流合作，加强土家文化的研究，并将研究成果转化为旅游资源。对于一些传统的土家文化，必须要加强保护，避免在一些外来文化的冲击下被迫改变或消失，可以成立土家文化保护村镇，对有土家文化特色的建筑、生产工具、生活用具、工具、器物、生活用品以及历代名人所做的涉及本地风情的书、画、诗词歌赋等等加以保持。(三)要积极加强土家文化旅游景区的建设与宣传。恩施地区属于山地和丘陵地形，本应试绿树葱茏、百鸟啁啾之所在。但是随着工业的发展和过度农垦，生态环境的破坏也渐渐体现，荒山开始出现，这就要求加强生态环境的保护，同时对土家文化旅游景区要从整体出发，综合考虑，科学设计，既要保持其自然和历史的特性，也要结合现代，充分游客的旅游需求。恩施州过去由于交通不便，经济较为落后，使得丰富旅游资源难以开发，虽然是“世外桃源”，却很少有人知道，这也需要今后在发展旅游业的过程中加强宣传，比如当前有很多策略可以继续进行，在武汉的公交车上打广告，承办一些大型活动，在各电视台制作宣传片进行宣传等等，值得一提的是宣传时必须高举土家文化特色牌,突出民族特色。在此基础上，加强对土家文化及旅游资源的管理体制建设也十分必要。(四)充分发挥人民对土家文化的认同。发展旅游业单靠政府或者有关单位的宣传是不可能的，必须充分依靠广大人民群众，但是人民群众积极性的发挥，前提是人民群众对当地旅游文化的认同与支持，费孝通先生所提出的“文化自觉”概念现在使用的频率颇高。自觉首先是认识，“指生活在一定文化中的人对其文化有自知之明，明白它的来历，形成过程，所具的特色和它的发展趋向。”这种“文化自觉”的形成有赖于充分调动人民群众的积极性与主动性，比如恩施的很多传统习俗（如土家女儿会）在当地作为一种再创造，能够运用的社会动员力量是有限的，还需调动当地人的认同和参与，进而起到广泛而自觉的宣传。参考文献：1段超，土家族文化的土壤及其发展轨迹简论J，中南民族学院学报(哲学社会科学版),1992(06).2陈心林，关于构建土家学的管见J，湖北民族学院学报(哲学社会科学版),2010(02).3张进，湖北民族地区景点内游客旅游动机的实证研究D，华中农业大学,2009.4龚庆媛、赵大友，土家文化的旅游开发研究J，科技情报开发与经济,2007(05).5王希辉，近十年国内土家族研究综述J，西南民族大学学报(人文社科版),2009(08).6王文明，土家文化开发的品牌战略J，湖北民族学院学报(哲学社会科学版),2003(01).7覃海建，保护和弘扬土家族传统文化J，民族论坛,2004(05).转贴于 中一、土家族历史及其民族文化特征1、土家族历史土家族是中国少数民族之一，主要分布在湘、鄂、渝、黔毗连的武陵山区、酉水河畔。巴人、賨人（板蓝蛮）与土家人有一个共同的祖先，那就是“茅古斯人”。秦灭巴后，幸存者中的大多数巴人返回武陵山下、酉溪及其他江流两岸。这以后，巴人没了，是回到了自己的同祖兄弟“本土人”的群体里。根据土家王朝悠久的历史推算，再根据土家人分布及居住的状况看看，土家祖先为了生存，沿酉水上下曾有分迁的历史，巴人和賨人该是分迁到上游四川的茅古斯人的后裔。当巴人回到武陵时期，这里的茅古斯人已经发展成了本土人。而巴人所有的习作与武陵“本土人”相差无几，当巴人归宗后，自然习惯土家的一切生存习俗和贤德的教养。战国时期，也有不少的賨人迁回酉水、武陵山一带安居乐业，其习作与武陵“本土人”相差无几，很快与同祖的本土人融为一体。五代后梁开平年后，江西酋豪彭瑊（jian）归楚为溪州刺史，最先安家于辰州（沅陵）。不久，彭瑊先后派族人沿酉水而上，相继打入酉水禾撮賨领地，以至夺取了整个永顺及酉岸南渭州以下的土王领地，成了土著王族外来的一个土王家族。综上所述，土家族是由茅古斯人的后裔本土人与茅古斯人的后裔迁回武陵脚下的巴人、賨人以及江西迁来人融合而成的一个顽强勇敢的民族。2、土家族民族文化特征人神共存，虚实相衬是土家民族文化主要特征之一。比如：土家梯玛神歌，就是说唱土家始祖神以及借神人的威力驱逐邪恶的精神治疗法，是一种典型的民族信仰。土家文化资源丰富，文化具有原生态性、兼容性、多元性等多种特征。比如，土家茅古斯舞、摆手舞，就是典型的人类原生态舞蹈；“土家山歌”、“土家建筑”，具兼容性和多元性情形。其种类繁多，包括民族建筑，民族工艺，民族古迹及特色民俗等，都具有自我的特征。二、土家文化发展现状、处境及其发展成果1、土家文化发展的现状一是土家摆手舞等六项被列为国家非物质文化遗产代表作名录为代表龙山