马克思主义经典著作选读课程论文

叮叮小文库关于“现实的人”的思想 摘 要：唯物史观是现实的人及其历史发展的科学。在德意志意识形态这一本书中，马克思恩格斯建立了唯物史观的科学理论体系，并论述了关于“现实的人”这一理论。马克思关于“现实的人”的思想，批判和超越了旧哲学关于“抽象的人”的观念，是唯物史观的前提和出发点。它具有十分丰富的内涵，对于批判错误的理论观点，坚持唯物史观，推动以人为本的社会变革和科学发展，具有重要的理论意义和实践意义。 关键词：德意志意识形态；现实的人；唯物史观 关于费尔巴哈的提纲是“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”，为马克思建立彻底的唯物主义世界观奠定了基础。德意志意识形态则是“新世界观的天才萌芽”变成“参天的理论大树”的标志性著作，标志着马克思主义哲学的诞生。马克思和恩格斯在这本书中系统地阐述了马克思主义哲学的基本原理，建立了唯物史观的科学理论体系。通过对德意志意识形态的深入研究，我们可以发现“现实的人”是马克思主义理论中一个重要的组成部分，它有着重要的理论地位。深刻、准确地理解“现实的人”这一观点，有助于我们从逻辑和历史，从理论和实践上完整地掌握马克思主义理论。1、 “现实的人”的理论地位每一社会历史理论都有一定的前提和出发点，即研究和阐述历史的根本观点和方法，其实质也就是对人类生存、发展的前提和基础基本观点和看法，它决定着社会历史理论的基本倾向。青年黑格尔派从想象出来的东西即“实体”、“自我意识”和“唯一者”出发，费尔巴哈从想象出来的抽象的“人”出发，因而他们都不可避免地陷入了历史唯心主义。与之相反，马克思则从“现实的人”出发，将现实的、联系的人作为历史的前提和出发点，建立了唯物史观。唯物史观的前提和出发点是“现实的人”。马克思、恩格斯指出，“我们开始要谈的前提不是任意提出的，不是教条，而是一些只有在想象中才能撇开的现实前提。这是一些现实的个人，是他们的活动和他们的物质生活条件。”1“这种考察方法不是没有前提的。它从现实的前提出发，它一刻也离不开这种前提。它的前提是人，但不是处在某种虚幻的离群索居和固定不变状态的个人，而是处在现实的、可以通过经验观察到的、在一定条件下进行的发展过程中的人。只要描绘出这个能动的生活过程，历史就不再像那些本身还是抽象的经验论者所认为的那样，是一些僵死的事实的汇集，也不再像唯心主义者所认为的那样，是想象的主体的活动。”2在德意志意识形态这本书中，马克思、恩格斯明确提出了历史的“现实前提”是现实的个人，唯物史观的前提是人，历史是人的历史，确定历史标尺的实质是确立人的真实存在，建立唯物史观也必须要有一个科学的出发点，这个出发点也是“现实的人”。2、 “现实的人”的理论基本内涵正是由于马克思以“现实的人”为马克思主义理论体系的前提和出发点，使得马克思恩格斯的唯物史观找到了科学的基础，也划清了马克思恩格斯的唯物史观与唯心史观、以往一切旧的唯物主义划清了界限。马克思对“现实的人”做出了科学的规定，“现实的人”即进行物质生产的人，受物质生活条件的制约。“现实的个人，也就是说，这些个人是从事活动的，进行物质生产的因而是在一定的物质的、不受他们任意支配的界限、前提和条件下活动着的”。3“现实的人”有着十分丰富的内涵。（一）“现实的人”是有生命和有需要的人“现实的人”是有生命的个人存在，是活生生的个人。生命的存在和活动必然与自然发生关系，从而形成人存在与发展的自然基础。没有肉体生命的存在和繁殖这一自然基础，就谈不上人类的持续存在，这是全部人类历史的第一个前提。而处在现实生活中的个人为了生存，为了创造历史，必须能够生活，就必须有吃穿住行的需要。“现实的人”在生产中满足了第一个需要之后，又会产生新的需要。正如马克思恩格斯在德意志意识形态中提到，“第二个事实是，已经得到满足的第一个需要本身，满足需要的活动和已经获得的为满足需要而用的工具又引起新的需要，而这种新的需要的产生是第一个历史活动。”4由此可见，人的需要是多层次的、无限的，人们不仅通过自身创造性的活动来满足自身的需要，同时也创造出人的新的需要的。（二）“现实的人”是处于社会关系中的人“现实的人”是个社会存在物，表现为人与外部自然的关系以及由此而获得的属性；作为内在的对立、人自身的存在，只有通过人与其他人的关系中才能得到实现和表现。前者产生了人与自然的关系，形成了人与自然之间的认识与被认识、改造与被改造的关系。后者产生了人与人的社会关系，在社会关系中形成的基本关系是人与人之间的物质关系，即所谓的生产关系，以生产关系为核心的各种关系也形成了社会关系系统。正如马克思所指出的，人“天生是社会动物”5。个人的存在和个人的活动总是以社会整体的存在和发展为背景，抽象的脱离社会的孤立的个人是不存在的，人的活动和享受，无论就其内容或其存在方式来说，都是社会性的。同时，“人们所达到的生产力的总和决定着社会状况”6，这里的社会状况，即社会关系、生产关系，表明人们不仅生活在一定的社会关系之中，而且人们也会改变影响着社会关系。同时，“现实的人”在进行物质生产的过程中，还进行着人口的生产，“每日”都在重新生产自己生命的人们开始生产另外一些人，家庭及其家庭关系。总之，“现实的人”的生产还是生活，都存在“一定的共同活动方式”之中，虽然作为个人的有生命的存在物，但不能脱离人类的共同活动方式和社会状况。（三）“现实的人”是从事着一定社会实践活动的人马克思的“现实的人”之所以能超越黑格尔的“理念的人”和费尔巴哈“抽象的人”，是因为马克思的“现实的人”是建立在实践的基础之上的。科学的实践观为马克思 “现实的人”找到了现实的基点。“现实的人”的最根本含义指从事实践的人，是一种现实的实践活动存在。在人的实践活动中，劳动是人的活动的基本形式，是人的主要的存在方式。“这种活动的摹本形式是自然物质活动，它决定一切其他活动，如脑力劳动、政治活动等。”7正如马克思所说，“因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身，而且这是这样的历史活动，一切历史的一种基本条件，人们单是为了能够生活就必须每日每时去完成它，现在和几千年前都是这样”。8“第二个事实是，已经得到满足的第一个需要本身、满足需要的活动和已经获得的为满足需要而用的工具又引起新的需要，而这种新的需要的产生是第一个历史活动。”9所以劳动就成了人类生存和一切历史的第一前提和基本条件。由此可见，劳动既是“现实的人”形成的起点，又是“现实的人”发展的基础。（四）“现实的人”是有意识的人马克思恩格斯在德意志意识形态中除了论述现实的人是有生命、有需要的人，是处于一定社会关系中的人和从事着一定实践活动的人之外，还论述了“现实的人”具有意识。马克思恩格斯在本书中写到，“在我们已经考察了原初的历史的关系的四个因素、四个方面之后，我们才发现：人还具有意识。但是这种意识并非一开始就是纯粹的意识。精神从一开始就很倒霉，受到物质的纠缠，物质在这里表现为振动着的空气层、声音，简言之，即语言。”10“从这时候起意识才能现实地想象：它是和现存实践的意识不同的某种东西；它不用想象某种现实的东西就能现实地想象某种东西。”11在这里，马克思恩格斯论述了“现实的人”是有意识的人，意识受着各种物质的“纠缠”，表明意识与物质之间有着紧密的关系，意识是物质、是社会的产物，只要人们存在着，它就仍然是这种产物。同时，意识又具有相对独立性，承担给人类以精神、理想的作用。3、 “现实的人”的意义“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”12马克思、恩格斯认为创立唯物史观的价值不仅仅是像以前哲学家那样来解释世界，还需要用它来改变世界，为无产阶级以至全人类的彻底解放服务。马克思恩格斯的唯物史观以“现实的人”为前提和出发点,以自由而全面发展的人为归宿,把努力促进人的自由而全面发展作为创造未来共产主义社会的本质要求和未来社会的最终目标。马克思恩格斯关于“现实的人”的思想对我们现在仍然具有重要的理论意义和实践意义。（一）理论意义1. 有利于纠正对马克思唯物史观基本问题的认识偏差。哲学的基本问题是思维与存在、物质与意识的关系问题，如果只把这个当成马克思主义哲学的基本问题，就会忽视主体和客体的关系方面。实际上思维与存在、物质与意识的关系问题是所有哲学都首先回答的问题，只是一般哲学的基本问题，而不是马克思恩格斯唯物史观的基本原理。这就与对德意志意识形态的忽视和误导有关，马克思唯物史观的基本问题是主体与客体在实践基础上的相互作用。2. 有利于纠正对马克思主义哲学体系出发点的认识偏差在传统的教科书中，长期以来就存在着把物质当做马克思主义哲学体系的出发点，导致人们对这一问题产生了错误的认识。实际上马克思恩格斯在德意志意识形态这本书中明确指出：“我们的出发点是从事着实际活动的人”13，“我们开始要谈的前提并不是任意提出的，它们不是教条，而是一些只有在想象中才能撇开的现实前提。这是一些现实个人，是他们的活动和物质生活条件，包括他们得到的现成的和由他们自己的活动创造出来的物质生活条件。”14由此可见，马克思主义理论体系的出发点和前提是“现实的人”。3.对于批判抽象的人道主义、人本主义具有重要意义资产阶级所高扬的人道主义旗帜，实质上维护的只是资产阶级的人权、人性，强调的是人的非理性精神因素，从先验的、抽象的人本出发解释社会历史。马克思恩格斯用“以人为本”作为社会发展的核心理念，以“现实的人”作为社会历史的解释原则和理论依据：一是以从事物质生产和精神生产的最广大人民群众为本。二是以满足最大多数人的需要及其共同的利益追求为本。三是确定以人为本的利益主体是国家、社会组织、家庭和个人自身。贯彻以人为本，就要避免“把社会当做抽象的东西同个体对立起来。个体是社会存在物”，“是社会生活的表现和确证。”15国家、社会的整体利益代表最广大人民群众的共同利益，协调各个利益群体的关系，必须体现个人的根本利益和长远利益，保障正当的、合理的个人利益。（二）实践意义马克思“现实的人”的理论不仅对我们正确认识和把握唯物史观有重大意义，而且对于我国社会主义建设的有着深刻的指导意义。首先，我们了解从“抽象的人”到“现实的人”是一个不断发展的历史过程，要把人的自由与社会关系还给人自身，扬弃异化，实现人的真正解放，就必须立足于现实，在不同的历史阶段采取不同的历史实现形式和具体内容16。我国处在社会主义初级阶段，要扬弃异化现象，我们需要从生产力和生产关系两个方面来考虑。从生产力角度来看，我们需要大力发展社会生产力。当今生产力的局限使得现阶段不可能实现每个人都能得到同样的自由全面发展的机会。所以，必须要大力发展生产力，促进社会经济进步，创造更有利于人的全面发展的物质条件。同时，必须进行生产关系的变革，变革不合理的各种社会关系，对各种不同利益关系加以合理协调和平衡，对各种社会力量进行整合，避免利益冲突和社会力量的内耗，保证社会公正。其次，在改革开放之前，中国化的马克思主义理论体系存在着人学空场的问题。改革开放后，中国化的马克思主义理论体系对于“人”的重视越来越高。根据唯物史观的要求，在大力发展生产力的同时，也不能忽略了唯物史观最终的价值指向，即一切发展最终指向的是人的自由和全面发展。当今社会就应该引导人们全面地、综合地考察自己的需要，在满足一定的物质需要同时，考虑自身的精神需要，提高自身的价值追求。同时，“以人为本”强调以人的自由和全面发展为最终目标，在我国的现代化进程中，就必须始终坚持人的自由和全面发展的价值取向，真正落实一切为了人，一切依靠人，使人的本质力量不断发展，人的社会关系不断丰富，人的自由不断实现。“现实的人”理论是马克思唯物史观的前提和出发点。它不仅表明了马克思唯物史观与唯心主义和从前的一切旧唯物主义彻底地划清了界限，也预示了马克思唯物史观的科学性。在当今社会，我们只有通过对现实的人地位、概念的准确理解和把握，才能更好地理解和把握马克思唯物史观的精神实质与现实意义，从而促进马克思唯物史观的当代发展。 参考文献：1 马克思恩格斯全集:第3卷M.北京:人民出版社,2002.2 马克思恩格斯全集:第3卷M.北京:人民出版社,2002.3 马克思恩格斯选集:第1卷M.北京:人民出版社,1995.4 马克思恩格斯全集:第3卷M.北京:人民出版社,2002.5 马克思恩格斯全集:第23卷M.北京:人民出版社,1972.6 马克思恩格斯全集:第3卷M.北京:人民出版社,2002.7 马克思恩格斯选集:第1卷M.北京:人民出版社,1995.8 马克思恩格斯全集:第3卷M.北京:人民出版社,20