《孝经》学习

学习孝经,孝是我国传统的美德，最早记载孝行的文献是尚书。自古以来施政者都重视孝道，近年来国家和各地政府也都有评选表彰孝子的活动，孝道是人间第一义。,至圣先师孔老夫子一生倡导仁道，并以孝作为实践仁道的根本。因此他教导学生做人的第一件要事，就是孝悌。论语学而篇说：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。孔老夫子把力行孝道作为仁的根本，非常注重生活实践。,夫子教诲学生，孝是一个人行为最起码的要求，孝弟也者，其为仁之本与？在夫子的学生中，曾子不仅一生力行孝道，而且能够发挥孝道的思想。曾子以后，孟子秉承并进一步阐述孝道。此后的圣贤学者都继承了孝道思想，加以阐述，并且制定各种礼节，使人们很好地落实在日常生活之中。,孝经简介,孝经中国古代儒家的伦理学著作。传说是孔子自作，但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。清代纪昀在四库全书总目中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。自西汉至魏晋南北朝，注解者及百家。现在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺（bng）疏。全书共分18章。,古人如何学孝经？,孝经是教育子女孝敬父母长辈的传统文化经典。古代圣贤和历代帝王石把它作为“修身、齐家、治国、平天下”的基础课本来教育子弟。,孝经有什么作用？,孝经是人际之间相处的大道，是解决现代社会三大相处困惑的法宝。,如何与自己愉快相处？,这本经书可以教会我们认识自己、放下自我，谦和进取、包容别人，接纳世界，最终做到立身处事的圆满，从而实现人生理想和价值。,如何与他人圆融相处？,经书最重要的是引领我们用心体会他人的需求，真诚的尊敬他人，从而为自己营造和谐的人际环境，最终走向成功。孝经讲了一个非常重要的道理：我们要成功，必须要从爱、敬他人开始做起。,如何与环境和谐相处？,这部经典的高度还在于教育我们爱护环境、与自然和谐共处、才能实现人类的持续发展。处理好了三种关系，也就可以做到修身、齐家、治企和天下了。,孝经中的名言,身体发肤，受之父母，不敢毁伤。解读：身体和头发，都是从父母那里得来的，不能随便损伤。我们的生命是父母生命的延伸，父母辛苦地养育儿女，看到儿女幸福健康，才会觉得快乐。因此正如孝经中说的那样，就是从考虑到父母的感受出发，要好好地珍惜生命。,夫孝，天之经也，地之义也。解读：孝，是天经地义的事情。我们都知道乌鸦反哺，羊羔跪乳的故事。“兽尤如此，人何以堪？”只有懂得感恩，才能懂得生活的美好，而父母是最值得我们感谢的人。,在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。解读：位居高官的人不骄傲，才能不危险；懂得节制、把握好度，才能在水满以后不流出。人生的态度是生活的指针，谦虚的人才能安全前行，骄傲放纵的人则容易迷失。,孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。解读：孝子在对待父母的时候，日常生活时保持恭敬，父母养老时让他们心情愉快，父母生病时真心为他们担忧，父母去世要有孝子的哀伤之态，祭祀的时候按照礼法来行事。不同的时候有不同的孝敬方式，但不论在什么时候都要有一颗孝顺的心。,礼者，敬而已矣。解读：所谓礼，就是一种恭敬的态度罢了。如果认为礼就是一套仪式，内心并不恭敬，这样的人就算行礼，也是无礼之人。,进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。解读：君子进能对上司忠诚，退能反省自己的过错，发扬长处，补救短处，这样才能达到和谐。与其要求别人，不如改变自己，这才是和谐的关键。,丧不过三年，示民有终也。解读：为亲人守丧不超过三年，是告诉人们居丧是有其终止期限的。不管是悲伤还是欢乐，都要有一个限度，没有限度地喜悲，是不符合中庸之道的。,从汉朝开始，我国就主张以孝来治理天下。人们不仅要读四书五经，还要读孝经。孝经是一本专门讲孝道的书，它说孝是上天所定的规范，孝是所有道德的基础，对实行“孝”的要求和方法也做了系统的规定。国君可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身理家。南宋以后，孝经被列为“十三经”之一。,孝经讲的什么内容？,全书共分18章，1904个字，是儒家十三经中篇幅最短的一部。以孔子与其门人曾参谈话的形式，对孝的地位、含义、作用等问题加以阐述。根据内容构成，十八章大致可分为四部分。,第一部分,1-6章，即开宗明义章至庶人章为第一部分，共6章。第一章对孝加以概括性论述，第二到第六章分别对社会上不同身份的不同地位的五类人的孝的不同表现形式进行阐述，也就是讲五类人如何行好孝道、处理好人际关系、从而成就人生事业。这是全篇的宗旨和纲领。,第二部分,7-11章，即三才章至五刑章为第二部分，共5章。主要讲述孝与治国的关系，强调孝在社会生活中的重要性。其中的纪孝行章则专论孝子应做之事，是对一般意义上的孝的解说。,第三部分,12-14章，即广至德章至广扬名章为第三部分，共3章。是对开宗明义章中提到的“至德”、“要道”、“扬名”的引申和发挥。因此，这一部分可视为开宗明义章的继续。,第四部分,15-18章，即谏争章至丧亲章为第四部分，共4章。这部分各章之间内在联系不紧密，而是分别以不同题目，对前三部分内容进行发挥和补充。其中，丧亲章可视为全篇的总结。,全书共有十八章，第一章开宗明义章第一，揭示的是全书的总纲，也是对下面十七章的一个概述。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。把侍奉父母的孝，扩充为奉事君主，服务国家的忠，而以立身行道为终极的目标。接着以下五章论天子、诸侯、卿大夫、士和庶人行孝的方式，,虽各有所当，但以爱敬来侍奉父母却是一致的，所以接着三才章第七说：夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。这是孝经全书论孝的总义。其下各章，都是根据这个理念加以阐述的。,孝经把子女敬爱父母的心，从珍惜自己的生命和人格，到敬重尊长,爱护君王，乃至爱护国家以至于天下人民。所有修身、齐家、治国、平天下的道理都涵摄在了孝道当中，因此感应章第十六说：孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。,在汉武帝时代，正式将儒家学说确立为教育政策，儒家思想成为教育体系的主导。而孝经作为十三经之首，是儒家重要的经典，两千年来一直是广大学习者的必读书籍，其文字浅显易懂，容易了解,因此广为流传，使孝道思想普遍深入民间。,现代有人误解，认为孝道迂腐。如果大家细读谏诤章第十五：故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君。故当不义则争之，从父之令，又焉得为孝乎？便可以更全面体悟孝道的真谛。弟子规入则孝亦云:亲有过，谏使更。怡吾色，柔吾声。谏不入，悦复谏。号泣随,挞无怨。历代圣贤对孝道圆满落实有全面的教诲，我们学习之时只有深入经典，才能充分了解，真正明理。,总之，孝道是传统文化伦理道德思想的中心，从敬爱父母，进而尊敬长上，爱护人民，以至于爱护万物，这也是孟子在尽心章句上所说：亲亲而仁民，仁民而爱物的意思。而宋代张载在西铭中说:民吾同胞,物吾与也。这种伟大的胸襟就是从敬爱父母开始培养的。,我们的教育是以培养人们修身自立，家庭和睦，社会和谐，世界太平为宗旨，想要达成这个目标，孝道实应为当前教育首重。建国君民，教学为先。几千年的文明史告诉我们，教育应当首重德行。近年来，海内外掀起了恢复学习传统文化的热潮，很多人回溯到古圣先贤留给我们的经典之中，去寻找人生的智慧。,孝经一书，一言一语，无不含义隽妙。正是一部千秋永恒、亘古不变的宝典，更是现代人安身立命的一帖良药。涵泳于孝经的智慧之海，心中生起的是对先祖先哲无尽的感恩。欲贯通则需经读千遍，其义自现，落实愈力体悟愈深。因历代注解甚多，我们所恭录之选解仅供诸位参考，愿为大众学习孝经抛砖引玉。其误漏之处，敬请不吝指正，真诚地感恩大家，谢谢！,你认为生命中最不能等待的事情是什么?,比尔盖茨为何能成为世界首富？比尔盖茨近日接受意大利机会杂志记者采访，在回答“最不能等待的事情是什么”时说：“天下最不能等待的事情莫过于孝敬父母！”本以为会回答“莫错过”之类的话，可是他却语出惊人，发人深思。,什么是孝?孝，通-通道,通道：连接上下，以祭祀通天，以传承通地，打开福慧之源流。接通福源慧根，上对得起列祖列宗，下对得起子孙后代。,什么是孝?孝，通笑,笑：让父母、家人快乐、喜悦。安乐，为你欣慰、骄傲、自豪。行孝不难,关键在于心的尊敬和笑脸。“今之孝者是谓能养，至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎”,如何家人笑?,什么是孝?孝，通效,如何能为儿女做个好榜样?孝者，上行下效之义。老与子，你如何对老子，孩子就会如何对你。要为子女做榜样！今天你种下的因，就是未来的果。,什么是孝?孝，通-肖,孝，通肖学好：见贤思齐，继承遗志。“养不教，父之过”，要教育好子女。自己以身作则，子女自然会效仿。这样每个家庭和睦了，整个社会大家庭就和谐了。,如何做好行孝中的“安亲”？,孝经“孝治章第八”要求行孝做到“生则亲安之”，就是“安亲”。具体怎么做？做到让父母放心安心，不是让父母为“我”忧心担心；做到父母放心“我”的立身处世，以“我”为自豪的层面。,1、呵护自己的身体,孝经第1章指出“身体发肤不敢毁伤，孝之始也”，可以从哪些方面落实呢？衣食住行、四季有别；伤寒杂感、善医良养；点滴之处，举事顺时，因地制宜，因人而异。,2、对父母“行孝四养”,（养父母之身、心、志、慧：孝经第1章）养父母之身（同见：节用以养父母,庶人章第六）养父母之心养父母之志养父母之慧,3、言行举止，得体有度，福到祸远,服饰：得体，衣贵洁不贵华，上循分下称家（法先王之法服）言语：不绮语、不妄言、不恶口、不两舌（言先王之法言）行为：中正。不偷盗杀骄慢、不贪嗔痴慢不正见（行先王之德行）恭谨心、恭谨行（又见“庶人章第六”）养育好下一代（不孝有三，无后为大）,4、孝子行为的“五要三不要”,五要：居则致其敬（诚挚的恭敬心）养则致其乐（帮助父母人生快乐）病则致其忧（看望父母、花钱用时为父母安康是培福）丧则致其哀（都做得到）祭则致其严（祭祀不是封建迷信）三不：居上不骄（骄则败亡，何以行孝呢？）为下不乱（作乱被刑，何以行孝呢？）在丑不争（纷争损身，何以行孝呢？）,5、名扬后世的办法,把在家孝悌、在外恭敬的德行转化为忠君、顺长。行成而名立于后世。,6、正直的行孝,“行孝四养”的最高境界是养父母之慧：智慧:包括要帮助父母不断提高和进步，与时俱进，父母有过要劝诫，而不是愚孝。在组织中也要对上级领导劝诫。要注意动机、态度、时间、地点、方式、方法。,7、怎样处理人生最后的大事,慎终追远，处理后事的具体办法：哭丧、服饰、音乐、食物、殓葬、祭祀等，避免“生不养逝后隆”，把家庭孝道做到功德圆满。所谓：过去无始，未来无终。父子一体，感念祖恩。慎终追远，民德归厚。从“安亲”开始，孝心一开，孝行起步，百善皆开，人生走向圆融智慧和欢喜。,孝经原文,开宗明义章第一仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。”身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。大雅云：无念尔祖，聿修厥德。,1.开宗明义：开示全书的宗旨，以说明孝的意义。开，开示。宗，宗旨。明，显明，说明。义，意义。2.仲尼居：仲尼，孔子的字。居，闲居。孔子，名丘，春秋鲁国(今山东曲阜)人，我国伟大的思想家和教育家，儒家宗师，被后世尊称为至圣先师。居，闲居。3.曾子：名参，字子舆，春秋时鲁国南武城(今山东省费县西南)人。孔子弟子，虽天资鲁钝，但事亲至孝，刻苦力学，日三省其身，终传孔子之道，述大学，被后世称为宗圣,4.侍：卑幼者陪从在尊者之侧。此处指侍坐，在尊长坐席旁边陪坐之意。5.先王：古代英明贤圣的君王，如尧、舜、禹、汤、文王、武王等。6.至德要道：至高的德行，切要的道理。此处指孝道。7.以顺天下：用来使天下的人和顺。以，用来。,8.民用和睦：人民因此相亲相爱，和睦相处。用，因此。和睦，相亲相爱。9.上下无怨：尊卑上下，彼此不相抱怨。上，做官的、长者、位尊者。下，百姓、幼者、位卑者。10.避席：离开坐席。古人席地而坐，表示尊敬则离席而起。此处指曾子聆听夫子教诲，表示恭敬而离席起立,11.参不敏：参，曾子称呼自己，表示尊师之意。敏，聪敏，灵敏。不敏，有迟钝意，曾子自谦之词。12.何足：那能够。13.德之本：德行的根本。德，德行。本，根本、基本。孝道是所有德行的根本，所以说是德之本。14.教之所由生：一切教化产生的根源。教，教化。由，自。一切教化，都是从孝道产生出来，所以说是教之所由生,15.复坐：返回坐席。曾子起立对答，故使返回原位坐下。16.语：告诉。17.身体发肤：身躯、四肢、毛发、皮肤。18.受之父母：承受于父母。受，承受，秉受。之，于。19.不敢毁伤：不敢毁坏损伤。毁，毁坏。伤，伤残。孝子之心，以为自己的身体，承受于父母，应该谨慎爱护，勿使毁伤。,20.立身行道：意为卓然自立，有所建树，又能遵行正道，不越轨妄为。立身，一身有所树立，不依赖任何人，即顶天立地。行道，依道行事。21.扬名于后世：在后世中显扬自己的名声。扬名，显扬名声。22.以显父母：使父母显耀，光宗耀祖的意思。显，显耀。23.始于事亲：从孝顺父母开始。始，开始。24.中于事君：然后把对父母的亲爱扩大，奉侍君王，为国家服务，所谓移孝作忠,25.终于立身：（孝亲尊师，奉事君长）最终立身无愧，圆满孝道。终，最终。26.大雅：诗经的内容，根据性质可分为、三种，又分、。共三十一篇，大抵为西周时代的作品。27.无念尔祖，聿修厥德：怎么能够不追念你的先祖呢？那就一定要修养自己，发扬光大先祖的美德。祖，在诗经里指文王，引申为祖先。尔，你。聿，发语词。（一说：聿，述，遵循。）厥，其，指文王。修，修养。,孝经原文,天子章第二子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，然后德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。甫刑云：一人有庆，兆民赖之。”,孝经原文,1.天子：古代统治天下的君主。意为接受天命而治理人民，是天帝之子。2.爱亲者，不敢恶于人：亲爱自己父母的人，不敢憎恶别人的父母。恶，音w，厌恶，憎恨。3.敬亲者，不敢慢于人：尊敬自己父母的人，不敢轻易怠慢别人的父母。慢，轻慢，怠慢。4.刑于四海：作为天下的典型。刑，通型，法则，模范。四海，古代以为中国四境环海，故称四方为四海，即天下。,5.甫刑：尚书吕刑篇的别名。吕侯（一作甫侯）所作。吕侯，是周穆王（武王第四代孙）的臣子，为司寇，穆王命他作书，取法夏时轻刑之法，以布告天下，故又名甫刑。6.一人有庆，兆民赖之：天子一人有善行，天下亿万的民众都仰赖他。一人，指天子。庆，善事。此处专指爱敬父母的孝行。兆，十亿。（一说：兆，万亿。）,诸侯章第三在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。诗云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。,1.诸侯：西周实行分封制度，周朝天子将天下分成许多小的列国，所分封的列国的国君称为诸侯。诸侯一般按照亲疏关系和功勋大小来分封，有不同的爵位。礼记王制中说：王者之制：禄爵：公、侯、伯、子、男，凡五等。诸侯的封土可以世袭，对王朝所尽的义务主要是服从王朝政令，定期朝贡天子，向天子述职，必要的时候出兵和为王朝服役。诸侯为一国之君，地位仅次于天子，所以将诸侯之孝列在第二位，仅次于天子之孝进行论述。,2.在上不骄：在上，诸侯为一国之君，地位仅次于天子，而在万民之上。骄，自满，自高自大。群书治要郑注言:敬上爱下,谓之不骄。3.高而不危：高，言诸侯居于列国最高之位。危，危险。此接上句，意思是说，诸侯居于万民之上的崇高地位，如果能不自高自大，就不会发生危险。4.制节谨度：制节，指所有开支费用节约俭省。谨度，指行为举止谦逊谨慎而合乎典章制度。5.满而不溢：国库充实，但生活仍然应该节俭有度，不可奢侈浪费。满，充满，这里指国库充实，钱财很多。溢，水充满容器而漫出。这里指奢侈、浪费。,6.长守贵：长久地守住尊贵的地位。贵，指政治地位高。7.长守富：长久地守住财富。富，指钱财多。8.社稷：社，祭祀土神的场所，亦代指土神。稷，为五谷之长，是谷神。土地与谷物是国家的根本，古代立国必先祭社稷之神，只有天子和诸侯有祭祀社稷的权力；天子、诸侯失去其国，即失去了祭祀社稷的权力。因而，社稷便成为国家的代称。9.和其民人：使人民和睦相处。和，动词，使和睦。民人，即人民，百姓。,10.诗：即诗经。汉代以前诗经只称为诗；汉武帝尊崇儒学，重视儒家著作，为诗加上经字，称为诗经。11.战战兢兢，如临深渊，如履薄冰:小心谨慎的样子就如同是身处深潭边上，惟恐掉下去，脚踏薄冰之上，惟恐陷进去。战战，恐惧的样子。兢兢，谨慎的样子。临，靠近。渊，深水，深潭。履，踏，踩。,卿大夫章第四非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行。言满天下无口过，行满天下无怨恶。三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿大夫之孝也。诗云：夙夜匪懈，以事一人。,1.卿大夫：卿是王朝和诸侯国中的高级官员，又称上大夫，地位比大夫略高。2.法服：按照礼法制定的服装。古代服装的式样、着色、花纹、质料等，不同的等级，不同的身份，有不同的规定。3.法言:合乎礼法的言论。4.德行：合乎道德规范的行为。5.非法不言：不符合礼法的话不说，言必守法。,6.非道不行：不符合道德的事不做，行必遵道。7.口无择言，身无择行：言行都合乎礼义，用不着斟酌选择。8.口过:言语的过失。9.怨恶：怨恨，不满。10.三者备：三者，指服、言、行，即法服、法言、德行。备，完备齐全。11.宗庙：古代祭祀祖宗的屋舍。,12.夙夜匪懈，以事一人：出自诗经大雅烝民篇，原诗是赞美周宣王的卿大夫仲山甫，从早到晚，毫无懈怠，竭心尽力地侍奉宣王一人。夙，早。匪，非，不。懈，松懈，懈怠。一人，指周天子。,士章第五资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君，则忠；以敬事长，则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀，盖士之孝也。诗云：夙兴夜寐，无忝尔所生。,1士：是指次于卿大夫的最后一等的爵位，其中分上士、中士、下士三级；又是低级官吏的名称，如周礼秋官中的乡士、方士、朝士、家士；还是对各种有特殊技能和知识的人的通称，如武士、智士等。这里是第一种意思，即指大夫以下庶民以上者，是全国和诸侯国中面向庶民百姓负责处理具体事务的人员。白虎通义爵中说，士者，事也，任事之称也。,2资，取，拿。事，奉事。敬，崇敬，尊敬。3兼之者父也：兼，同时具备。之，代词，指爱与敬。指侍奉父亲，兼有爱心和敬心。4忠，出自内心的诚挚与竭尽全力的行为。5长，上级，长官。,6禄位：俸禄和职位。俸禄，官吏的薪水。禄与位是相互关联的，有位则有禄，无位则无禄。7守其祭祀：祭祀，备供祭品，祭天神、地祇、人鬼活动的通称。这里指的是祭祀宗庙祖先。8夙兴夜寐，无忝尔所生：出自诗经小雅小宛。兴，起，起床。寐，睡觉。无，别，不要。忝，羞辱，侮辱。尔，汝。所生，指生身的父母。,庶人章第六【原文】用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。,1.庶人：众人，指一般平民百姓。庶，即众，多的意思。庶人是指拥有自由身份的平民百姓，古代等级社会中最广大、最普通的一个群体，是最主要的生产者。庶人所从事的职业，有士、农、工、商之别。谷梁传成公元年说，古者有四民：有士民，有商民，有农民，有工民。但本书将士之孝与庶人之孝分别论述，可见孝经的作者没有将士包含在庶人之中。,我国自古就是一个农业大国，农业是最主要的经济生产，因此农民是庶民中的主要成分。2.用天之道：用，顺应，依循，利用。道，规律，原理，准则。天之道，指春温、夏热、秋凉、冬寒的季节变化，阴、晴、风雨、雷、电的天气变化等自然现象的规律。用天之道，指做任何事情都要顺应自然规律，这里主要是指按时令变化安排农事，即春生、夏长、秋收、冬藏。,3分地之利：分，区别，分辨。利，利益，好处。分地之利，即区分各种不同的土质、地势以及当地的气候，因地制宜，种植适宜当地生长的农作物，从而获得最大的收成。4谨身节用：谨身，指行为举动谨慎小心。节用，指用度花费，俭省节约。5自天子至于庶人：指上至尊贵的天子，下至诸侯、卿大夫、士，直到庶人。,6孝无终始：指孝道的义理非常广大，从天子到庶人，不分尊卑，超越时空，无终无始，永恒存在。7而患不及者，未之有也：患，担忧，忧虑。不及，指做不到。未之有也，即未有之也，没有这样的事情。,三才章第七曾子曰：甚哉！孝之大也。子曰：夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之；则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。,先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲；陈之于德义，而民兴行；先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。诗云：赫赫师尹，民具尔瞻。,1.甚哉，孝之大也：孝顺的道理多么高深伟大啊！甚，很，非常。哉，语气词，表示感叹。大，这里主要指孝道内涵的广博和作用的广大。2.天之经：如天道日月星辰的运转，永恒不变。经，常规，原则，指永恒不变的规律。3.地之义：如地道顺承天道，孕育万物，各得其宜。孝道又源于地道，所以人要取法于地道，如地道顺承天道一样，终身奉养孝顺父母。义，适宜。,4.民之行：是说孝道是人的一切行为中最根本的品行，是符合人本性的必然行为。行，品行，行为。5.天地之经而民是则之：天地这种经常不变的道理，人们应当效法它。是，因此，由此。则，效法。6.则天之明：效法上天明照宇宙的道理。7.因地之利：善用土地顺承万物的利益。8.以顺天下：这里是说圣王把天、地、人这三才融会贯通，以孝道治理,天下，天下就会民心顺从。以，用来。顺，理顺，治理好。9.是以其教不肃而成：因此其教化不用严厉的态度，而可以达到目的。10.其政不严而治：不用严厉的手段而天下自可太平。治，平治，指天下安定太平。11.化民，感化人民。12.先之以博爱：就率先实行博爱。先，指率先实行，带头去做。,13.民莫遗其亲：人民就不会遗弃其亲人。14.陈之于德义：向人民陈述道德仁义。陈，陈述，讲述。15.兴行：奋起实行。16.先之以敬让：率先实行恭敬谦让。17.不争：指不为获得地位、钱财等而与他人相争。18.导之以礼乐而民和睦：以礼乐引导人民，则人民和顺亲睦。儒家认为，,礼使天地之间的万物尊卑高下皆有秩序，各得其所。乐使天地之间的万物和谐，融洽共处。因此主张礼乐可以作为治理天下，教化人民的重要工具。19.示之以好恶而民知禁：晓示民众什么事情值得喜欢，什么事情应该厌恶，人们知有禁令而不犯法。,20.赫赫师尹，民具尔瞻：出自诗经小雅节南山。赫赫，声威显赫，很有气派的样子。师，指太师，是周三公(太师、太傅、太保)中地位最高者，辅佐天子治理国家。尹，尹氏。师尹，指担任太师的尹氏。尔,你。瞻，仰望。,孝治章第八子曰：昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。治国者不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。,治家者不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之，是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。诗云：有觉德行，四国顺之。,1孝治：以孝治理天下。2明王：英明的君王。3遗：遗弃。4公、侯、伯、子、男：周代诸侯的五等爵位名，依其功勋与国土之大小，由周天子分封。5治国者：治理国家的君王，指诸侯。6鳏寡：鳏夫寡妇。引申指孤苦无依的人。7治家者：指公卿，大夫。家，指乡邑。,8臣妾：指服贱役的男仆女婢。9然：如此，这样。10生则亲安之，祭则鬼享之：父母在世的时候，安心接受儿女的孝养；死了之后，成为鬼魂，也乐意享受子孙的祭祀。鬼，指父母的灵魂。11祸乱不作：祸，灾祸。乱，反乱。作，发生。,12诗：指诗经。下引诗句见诗经大雅抑篇。13有觉德行，四国顺之：天子有伟大的德行，四方各国都来归顺。觉，伟大。四国，四方各国。,圣治章第九曾子曰：敢问圣人之德，无以加于孝乎？子曰：天地之性，人为贵；人之行，莫大于孝，孝莫大于严父。严父莫大于配天，则周公其人也。昔者，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故亲生之膝下,以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。,圣人之教，不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父子之道天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉。君亲临之,厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。,君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民；是以其民畏而爱之，则而象之；故能成其德教，而行其政令。诗云：淑人君子，其仪不忒。,1圣治：圣人之治天下。2敢问圣人之德，无以加于孝乎：很冒昧的请问，圣人的德行，没有比孝道更重大的吗？敢，自言冒昧之词。3天地之性，人为贵：天地万物所禀赋的性，以人为最尊贵。性，指万物得诸自然的禀赋。人与物均得天地之气以成形，禀天地之理以成性。4严：尊敬。,5配天：祭天时以祖先配享。配，配享。以他神附于主神，一同祭祀。如天子为崇扬他的先祖，使与天同享。惟天为大，至尊无对，而以己之父配之，则尊敬之者至矣。6周公，姓姬，名旦。周武王的弟弟，成王的叔叔。武王崩，成王年幼，周公摄政。周代的礼乐制度相传都是周公所制订的。,7是以四海之内，各以其职来祭：所以四海之内为诸侯者，各以其职分所当然，咸来助祭，敬供郊庙之事矣。四海，指天下。8故亲生之膝下：所以人亲爱父母之心，生于童幼，当嬉戏于父母膝下之时，便知亲爱父母。膝，大小腿相接的关节处。膝下，指父母身边。9日严：一天比一天知道尊敬父母的道理。严，尊敬。10因：凭藉。,11父子之道，天性也：父母慈爱子女，子女孝顺父母，是出自人类天生自然的本性。12君臣之义也：君王爱护臣下，臣下效忠君王，是出自人类天生自然的义理。13父母生之，续莫大焉：一个人的身体，气始于父，形成于母，其体本相连续，从此一气而世世接续，为亲之枝，上以承祖考，下以传子孙，,人伦之道，至亲之续，孰大于此。续，指传宗接代。14君亲临之，厚莫重焉：父母既为我之亲，又为我之君，而临乎其上，则恩义之厚，孰重于此。15悖德：违背仁德。16悖礼：违背礼法。17以顺则逆，民无则焉：君主推行政教，应当顺从人类的天性，敬爱父母，现在却自行违逆，使得人民无从取法。,18不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也：不由行善，而由凶德所得到的崇高地位，君子并不重视。善，善行，指爱敬父母。凶德，指不爱敬其亲而爱敬他人之亲。19言思可道：凡有所言，必想所言皆可受人民称道。20行思可乐：凡有所作为，必想所为皆可使人民欢乐。21德义可尊：立德行义，必可使人民尊敬。,22作事可法：所作所为，必可使人民效法。23容止可观：容貌仪表，必可使人民仰望。24进退可度：一进一退，皆可以做人民之榜样。25临：治理。26则而象之：仿效而取法。27淑人君子，其仪不忒：引自诗经曹风鸤鸠篇，善良的君子，他的仪态端正而没有差错。忒，差错。,纪孝行章第十子曰：孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。,1纪孝行：记录孝子事亲的行为。2居则致其敬：平居之时当致其恭敬。居，日常家居。致，竭尽。3养则致其乐：奉养之时当尽其欢乐，承颜顺志，无所拂逆。4病则致其忧：父母有病，则当尽其忧虑之心。5丧则致其哀：若亲丧亡，则尽诚尽礼，擗踊哭泣，终其哀情。6严：端庄严肃。,7在丑不争：在同事之间，应当和顺处众，而不可争忿。丑，同类。此指同列、同官。8为下而乱则刑：在下位而恃乱不驯，则刑辟之罪及之。9在丑而争则兵：在同事之中，每事争忿不平，则兵刃之害加之。10日用三牲之养：每天以三牲奉养父母。三牲，指牛羊豕。,五刑章第十一【原文】子曰：五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲。此大乱之道也。,1五刑：古代以墨、劓（音y）、剕（音fi）、宫、大辟为五刑。2要君者无上：君者，臣下所禀命而恭敬以从之者也。乃敢要挟之，是无上也。3非圣人者无法：圣人制礼作乐，传之万世而共遵者也，乃敢非毁之，是无法也。非，非议，诽谤。4非孝者无亲：为人子者，当行孝道以事二亲，天理人伦之极则也，而敢非毁之，是无亲也。5道：根源。,广要道章第十二【原文】子曰：教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌；移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父则子悦，敬其兄则弟悦，敬其君则臣悦，敬一人而千万人悦。所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也。,1广：推广。2悌：敬爱兄长。3移风易俗：改善社会风气与习俗。4安上：使在上位的人安于其位。5敬一人而千万人悦：敬爱一人而千万人喜悦。一人，指父兄君王。千万人，指子弟臣民。,广至德章第十三【原文】子曰：君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父者也；教以悌，所以敬天下之为人兄者也；教以臣，所以敬天下之为人君者也。诗云：恺悌君子，民之父母。非至德，其孰能顺民，如此其大者乎？,1家至：到每家每户去。2日见：天天见面。3诗：指诗经。下引诗句见诗经大雅泂酌篇。4恺悌君子，民之父母：和乐平易的君子，是人民的父母。恺悌，和乐平易。5孰：谁。,广扬名章第十四【原文】子曰：君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。,1君子之事亲孝，故忠可移于君：君子侍奉父母亲能尽孝道，以孝作忠，能为孝子必能为忠臣。2居家理，故治可移于官：孝悌则家事必理，家事既理即可移于居官，而官事以治。3行成于内：在家里能把孝悌的德行表现得很完善。行，指孝悌的德行。成，有所成就。内，指家里。,谏诤章第十五曾子曰：若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名，则闻命矣。敢问子从父之令,可谓孝乎？子曰：是何言与！是何言与！昔者天子有争臣七人，虽无道,不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；,大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君。故当不义则争之，从父之令，又焉得为孝乎？,1谏诤：以直言劝告。2若夫：发语词。3安亲：父母亲安心接受儿女的孝养。即孝治章所谓生则亲安之。4命：指示，教诲。5与：语尾助词，表疑问、感叹或反问的意思。6争臣：直言劝告的臣子。7国：指诸侯所治邑。8家：指大夫的食邑。9不离：不失。10令名：美名。令，美好。,感应章第十六子曰：昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下治；天地明察，神明彰矣。故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也；宗庙致敬，不忘亲也；修身