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比较阅读文言文教学方略初探,夜缒而出,左传庄公十年,左传僖公三十年,十年春，王正月，公败齐师于长勺。,晋人，秦人围郑。,13222,6294,乡人,养马官,主动请缨（主动）,临危受命（被动）,战前战中战后,开端发展高潮结束,志士勇士辩士外交官,志士勇士谋士军事家,取信于民一鼓作气知己知彼,晓之以难：远地难治论晓之以害：亡郑陪邻论晓之以利：舍郑有益论晓之以义：过河拆桥论晓之以贪：晋国扩张论,左传是我国叙事详细完整的历史著作，相传是鲁国的史官所著。左传和、都是为解说春秋而作，所以它们又被称作“春秋三传”，左传又名。（传注释或解释经书的文字。）,左传常识,第一部,编年体,左丘明,公羊传,谷梁传,春秋左氏传,触龙挽狂澜，攻心巧垂范。小儿幼稚时，为之计深远。邹忌讽纳谏，取乎自身事。人皆有杂念，类比及君王。圉正挺身出，智退秦晋师。勇敢纾国难，五论永流传。,劝谏策略之神同步系列,观上下千年，攻心为上，；看危难之时，国家第一，勇舍得失照古今。,妙在缓急劝君王,对联补充：仄起平收,思考：烛之武和蔺相如面对强敌，选择了截然不同的外交策略，但最终都取得了胜利，对此你怎么看？,烛之武秦穆公：谦逊有礼，不卑不亢。蔺相如秦昭襄王：咄咄逼人，义正言辞,一对二，不强迫。（敌我力量悬殊）一对一，不示弱；（国家势均力敌）成功可借鉴但难以复制。策略须审时度势，行事须思虑周全。无人性的真实便无传世的经典。,劝谏策略之独树一帜系列,思考：荆轲是真正的强者还是落魄的失败者？,荆轲形象之我见,太史公曰：世言荆轲，其称太子丹之命，“天雨粟，马生角”也，太过。又言荆轲伤秦王，皆非也。始公孙季功、董生与夏无且游，具知其事，为余道之如是。自曹沫至荆轲五人，此其义或成或不成，然其立意较然，不欺其志，名垂后世，岂妄也哉!选自刺客列传,太史公曰：世上人说荆轲履行了太子丹给予的使命，而使“天落米，马生角”，太言过其实。又说荆轲刺伤了秦王，都是不对的。最初公孙季功，董生和夏无且交游，都知道这件事，他们告诉我的就是我所记载的。从曹沫到荆轲五个人，他们举大义或者成功，或者失败，但他们的用意是清楚明朗的，都没有违背自己的良心，名声流传到后代，难道是虚妄的吗?）,鲁勾践听说荆轲刺秦王后,叹道：“嗟乎,惜哉其不讲于刺剑之术也!甚矣吾不如人也!曩者吾叱之,彼乃以我为非人也!荆轲尝游过榆次，与盖聂论剑，盖聂怒而目之。荆轲出，人或言复召荆卿。盖聂曰：“曩者吾与论剑有不称者,吾目之；试往,是宜去,不敢留.”使往之主人,荆卿则已驾而去榆次矣。使者还报,盖聂曰：“固去也,吾曩者目摄之!”,唉！太可惜啦，他不讲究刺剑的技术啊，我太不了解这个人了！过去我呵斥他，他就以为我不是同路人了。,荆轲漫游曾路经榆次，与盖聂谈论剑术，盖聂对他怒目而视。荆轲出去以后，有人劝盖聂再把荆轲叫回来。盖聂说：“刚才我和他谈论剑术，他谈的有不甚得当的地方，我用眼瞪了他；去找找看吧，我用眼瞪他，他应该走了，不敢再留在这里了。”派人到荆轲住处询问房东，荆轲已乘车离开榆次了。派去的人回来报告，盖聂说：“本来就该走了，刚才我用眼睛瞪他，他害怕了。”,侠之大者，为国为民，如果用之来形容荆轲，不免有点夸大，毕竟荆轲远没有岳飞、戚继光等为国为民的英雄那样“高大上”。然而，在战国时期，为了一份承诺舍弃自己的性命，这是出于一种近乎宗教的信仰；为朋友两肋插刀，解救百姓于水火，这是冷兵器时代最热血的元素。这种信仰、这个元素已经化为民族的一种“义”的精神，这种精神在源远流长，并传承千年，不能不令人惊叹。,细节之处见人品，谦卑之中见高贵。,兜兜转转，似乎回到原点。但那不是思维的原点，那是更高思维的起点。,比较性阅读，读出了立体的左传趣味；比较性阅读，读出了神同步的劝谏风向；比较性阅读，读出了独树一帜的义正言辞；比较性阅读，读出了荆轲的人品、读懂了荆轲的选择、读亮了荆轲流传千年的暖色。,比较的乐趣，阅读的乐趣，将为我们的学习和生活带来不一样的精彩。,读古往今来之经典，析千古名篇之异同。辩众说纷纭之议论，成一家之言之精神。,马生角，典出自史记