2014年下期高二语文期末考试试卷1

6 2014年下期高二年级期末考试试题卷语 文 班级姓名考号时间：150分钟 总分：150分 命题：丁勇 汤亚明 审题：高二语文备课组一、选择题（每题3分，共12分）.下列各组中划线的字注音全对的一组是（ ）A忿懥（zh） 踰矩（y） 为而不恃（shi） 受国之垢（hu）B股肱（gng） 社稷（j） 夜至三更（gng） 舟舆（y）C笃行（d） 欢谑（xu） 俳忧（pi） 早缫而绪（sho）D修葺（q） 麾下（hu） 哂笑（shn） 风乎舞雩（y） 2.下列句子中,划线的成语使用恰当的一项是( )A.天色渐渐暗下来,街道两旁的大红灯笼、气死风灯、走马灯纷纷亮起,街市上灯火阑珊,游人如织,夜幕下的都市美艳绝伦。B.记者注意到,在解释“和谐世界”这一理念时,李肇星引经据典,多次举起随身携带的联合国宪章宣读其中的内容。C.人们不禁要问,为什么有些人对政府 “禁放”的相关规定熟视无睹,对警察的劝阻置之不理,在北京市中心违规燃放A级烟花呢?D.陈凯歌为梅兰芳上演作了大量宣传，并在首映式上坐而论道，引起各大传媒的关注。3下列各句中，没有语病的一句是 ( )A从第一回合枪击到现在，总共不超过15秒钟，人质中竟无一人受伤这原本是可能发生的事。B随着科学技术日新月异的发展，电脑已成为人们不可缺少的工具，在人们的学习和工作中发挥重要的作用。C在课堂教学中培养学生的创新精神和实践能力，是当前课堂教学改革成败的关键。D通过这次社会调查，使同学们不仅了解了农业的历史和现状，而且学到了劳动人民的优秀品质。4、下列各句中文学常识的解说有误的一项是（ ） A中国的文化典籍可以按照“经”、“史”、“子”、“集”分为四大部分，例如老子的道德经就收集在“经”部，史记就收集在“史”部。B论语是一部语录体散文集，是孔子的弟子和再传弟子所辑录的孔子及其弟子的言行录。共20篇，它和大学中庸孟子一起称为古代的“四书”。C左传是中国历史上第一部叙事较为详备的编年体史书，同时具有很高的文学价值，它和公羊传谷梁传一起称为“春秋三传”。D唐代禅宗六祖慧能弘法的坛经，是佛教史上汉人高僧所著的唯一被尊为“经”的著作，它记录的是慧能得法及传播教化的事迹。此书确立了唐以后禅宗发展主流的基本框架，把“不立文字，直指人心”的禅宗推到一个新的高峰。二、文言文阅读 阅读下面文字，完成59题。（22分） 凡人主必信。信而又信，谁人不亲？信立则虚言可以赏矣。虚言可以赏，则六合之内皆为己府矣。信之所及，尽制之矣。制之而不用，人之有也；制之而用之，己之有也。己有之，则天地之物毕为用矣。 君臣不信，则百姓诽谤，社稷不宁；处官不信，则少不畏长，贵贱相轻；赏罚不信，则民易犯法，不可使令；交友不信，则离散郁怨，不能相亲；百工不信，则器械苦伪，丹漆染色不贞。夫可与为始，可与为终，可与尊通，可与卑穷者，其唯信乎！信而又信，重袭于身，乃通于天。以此治人，则膏雨甘露降矣，寒暑四时当矣。 齐桓公伐鲁，鲁人不敢轻战，去国五十里而封之。鲁请比关内侯以听，桓公许之。曹刿谓鲁庄公曰：君宁死而又死乎？其宁生而又生乎?庄公曰：何谓也?曹刿曰：听臣之言国必广大身必安乐是生而又生也；不听臣之言，国必灭亡，身必危辱，是死而又死也。庄公曰：请从。于是明日将盟，庄公与曹刿皆怀剑至于坛上。庄公左搏桓公，右抽剑以自承，曰：鲁国去境数百里，今去境五十里，亦无生矣。钧其死也，戮于君前。管仲、鲍叔进，曹刿按剑当两陛之间曰：且二君将改图，毋或进者！庄公曰：封于汶则可，不则请死。管仲曰：以地卫君，非以君卫地，君其许之。乃遂封于汶南，与之盟。归而欲勿予。管仲曰：不可。人特劫君而不盟，君不知，不可谓智；临难而不能勿听，不可谓勇；许之而不予，不可谓信。予之，虽亡地亦得信。以四百里之地见信于天下，君犹得也。夫九合之而合，一匡之而听，从此生矣。管仲可谓能因物矣，虽失乎前，可谓后得之矣。 （节选自吕氏春秋贵信） 注释九合：指齐桓公多次盟会诸侯。 5下列句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）A信立则虚言可以赏矣 赏：鉴别 B器械苦伪，丹漆染色不贞 贞：纯正C信而又信，重袭 于身 袭：侵袭D钧其死也，戮于君前 钧：通“均”，同，同样 6下列各组句中加点的词，意义和用法相同的一组是（ ）A制之而不用，人之有也 许之而不予，不可谓信 B可与卑穷者，其唯信乎 君宁死而又死乎？其宁生而又生乎？ C鲁请比关内侯以听 以四百里之地见信于天下 D听臣之言，国必广大 乃遂封于汶南，与之盟 7下面句子断句正确的一句是（ ）A、听臣之/言国必广/大身必安/乐是生而又生也B、听臣之言国/必广大身/必安乐是/生而又生也C、听臣之言/国必广大/身必安乐/是生而又生也D、听臣之言国必广/大身必安乐/是生而又生也8下列对原文的理解和分析，不恰当的一项是 （ ）A第一段总写君主讲求诚信的意义，只要有诚信的态度便可拥有、使用天地万物。B第二段写了各种行业都要讲求诚信，以此来突出为人君者更须讲求诚信的道理。 C第三段以齐鲁的故事为例，说明只有讲求诚信才能赢得天下，获得最终的胜利。D本文采用正反论证等方法，讲道理，摆事实，反复强调君主须讲求诚信的道理。9、文言文翻译（10分） （1）君臣不信，则百姓诽谤，社稷不宁(3分) （2）齐桓公伐鲁，鲁人不敢轻战，去国五十里而封之(4分) （3）以四百里之地见信于天下，君犹得也(3分)3、 古诗文默写和诗词鉴赏（18分）10、古诗文默写（10分）（1）工欲善其事， （论语卫灵公（2）君子坦荡荡， （论语十则）（3） ，莫若勿为。（上书谏吴王）（4）天下莫柔弱于水， ， 。（老子五章）（5） ，鸦有反哺之义。（增广贤文）（6）富贵不能淫， ， 此谓之大丈夫。（胠箧）（7）是故君子有诸己而后求诸人， 。（大学）（8） ，当令自悟。（坛经两则）11、阅读下面这首诗歌，然后回答问题。 瀑布 宋石延年 飞势挂岳顶，何时向此倾？ 玉虹垂地色，银汉落天声。 万丈寒云湿，千岩暑气清。 沧浪不足羡，就此濯尘缨。【注】 语出楚辞渔父：“渔夫莞尔而笑，鼓枻而去。歌曰：沧浪之水清兮，可以濯吾缨。屈原遂去，不复与言。”后用“濯缨”指避世隐居。（1）表达了诗人什么样的思想感情？（4分）答： _（2）颔联写瀑布，所用的动词很有表现力，请举两例作简要赏析。（4分）答：_四、现代文（实用类）阅读：（10分）今天，为什么还要阅读经典？刘梦溪今天的国际与同内的环境、社会与经济与政治与文化的特殊景观，一句话，今天这样的时代，还需要读中国古代的经典吗？我们今天所处的时代，的确是一个具有多重身份、多重性格的时代。你可以从不同的角度，不同的侧面加以解读。比如你可以说，现在是一个大力推进现代化进程的时代，是一个全球一体化的时代；也可以说这是一个信息爆炸的时代，是知识过剩的时代，当然也是一个文化垃圾充斥的时代；还可以说这是一个消解文字的时代，一个读图时代等等。 那么身处如此繁杂、令人眼花缭乱的时代，不用说中国古代经典，宽泛些说，我们还需要读书吗？我是指文字的文本阅读，现在还有它的价值吗？ 实际情况是，现在在我们中国，很多人已经不喜欢读书了。不读书的“理由”据说可以举出很多，可是我想说的是，文本阅读是不可缺少的。读书风气其实就是一个社会的文化风气，甚至也是一个社会的道德风气的反映。因为读书不仅使人获取知识，还可以使人变得安宁，减少浮躁气。而我们今天的社会，可以说充满了浮躁气。扎扎实实做事情的人少了，走捷径、取巧的人多了。此种情况下，培养文本阅读的兴趣、形成读书风气，尤为重要。如果说人们往往喜欢追求时尚的话，读书也应该成为今天的一种时尚。 那么我们应该读些什么样的书呢？肯定要读好本专业的书，所谓“术业有专攻”是也。那么是否也有一些共同的书需要大家都来读一读呢？有的，这就是那些属于一个民族文化系统的典范之作，也就是人们常说的本民族的文化经典。世界上各个国家都有自己的文化传统，也都有自己的文化经典，而凡是文化经典，就是人类的共同精神财富，不仅本民族的人应该阅读，其他国家的人也应该阅读。 至于今天为什么要读中国的这些经典？我想主要是为了文化传承的需要。如果你不想完全抛弃自己的民族文化传统，那么阅读代表自己文化传统的典范性文本，是承继传统的一种必要的方式。其意义又不止于此。就个人的修养而言，阅读经典文本是使阅读者经历一番文化濡化的过程，它可以改变人的气质。朱熹就说过，读书的目的之一就是让人变化气质。读古人书、与古贤为伍，是一个人精神境界高尚的表现，可以提示人们不要堕入俗流。古人、古贤、古书，都是传统文化积淀的代称，接触多了，势必使一个人的气质发生潜移默化的变化。很多人都发生气质的变化，一个时代的社会风气就会随之发生变化。所以阅读本民族的文化经典，在个人，可以变化气质；对社会而言，可以转移风气。 当然，现代社会是多元文化交错的社会，一个人不可能只接受单一的某一种文化，近百年来，西方强势文化影响于东方、影响于中国，是不争的事实。我们也无须拒绝这种影响。只是当我们接受异质文化的时候，应该收拾好自己文化的主体，打点好自己的文化精神，把传统文化与现代文化融在一起，那才意味着新的文化的诞生。现在仍有很多人把现代化和“西化”完全等同起来，以为自己的文化传统无法和现代性相衔接，这是一种过时的看法，不应让这种看法成为我们的文化导向。我们正在进行的现代化进程，同时有一个提高全民族文化素质的任务，我可以肯定地说，要完成这个任务，必须营造全民族的阅读风气，而尤为重要的，是营造阅读本民族文化经典的风气。（节选自2003年11月26日中华读书报有删改）12、 文章说“应该收拾好自己文化的主体，打点好自己的文化精神”，体现了作者对传统文化经典的态度，“文化主体”指的是（ ） ，“文化精神”指的是（ ） （4分） 13、 说法不正确的一项是（ ）A培养文本阅读的兴趣、形成读书的风气，对于今天这个充满浮躁气的社会，显得尤为重要。B作者认为，虽然现在中国很多人已不喜欢读书了，但是文本阅读还是不可缺少的。C作者认为我们读书肯定要读好本专业的书，也应该阅读本民族的文化经典，甚至还可涉猎外国文本经典。D读书的过程就是使阅读者经历一番文化濡化的过程，可以改变人的气质。14、据文意，联系现实，对文中加点的有关“文化”的名词阐述不正确的一项是（ ）A“垃圾文化”主要是指一些宣扬暴力的、色情等不健康的、粗制滥造的低俗文化。B“读图时代”指的是大量精美图片加文字的文本时代，它具有形象性、直观性和通俗性等特点，带来了阅读的简便和快捷，同时又加剧了阅读的表层化，培养了一批表层化的读者，使快餐文化走向泛滥和无度。C“文化经典”指的是能体现本民族文化精髓的和文化传统的典范文本。D“异质文化”指的是在形式上与本民族传统文化截然不同的其他国家文化。五、现代文（文学类）阅读：（20分）庄子，会飞翔的人朱以撒深秋，在商丘的土地上走动，抬眼便可望见脱光绿叶的枝条。许多树在北方的深秋都是这种凋零的状态，变得毫无诗意而让人感到单调和枯索，如同一只美丽的锦鸡脱去一身毛羽那般。这时便可以看到挂在树杈上的一个个空巢。巢的主人都往南方过冬去了，它们有着矫健弹性的翅膀，随着时节的转凉，毅然起飞，抛弃当时辛劳筑就的巢。巢无法跟着飞翔，随着黄叶落尽而暴露无遗，秋风秋雨扑击着它，空巢就日渐一日地残破了。 这时我想起商丘的一个古人庄子。庄子和远行的鸟一样，善于飞翔。 飞翔的庄子是因为他极少牵绊，以至于他的思绪上九天下九渊无所不迭。他的笔墨华章，我一直以为是梦境行程中的记录，那么窈兮冥兮，总是染上一层梦魇、梦幻般的色彩，创造出超现实的幻觉氛围来。那些超现实的荒诞怪异的人物，千奇百怪的形象，汇聚于庄子笔下，浩渺阔大又幽微蕴藉，也许有人要说庄子一定过着十分优渥的日子，闲来无事爱胡思乱想。错了，庄子的日子潦倒得很，“处穷闾陋巷，困窘织屦，槁项黄馘gu”，奇妙的想象却由此而生而长，可见物质和精神并不是合比例延伸的。庄子是那般地崇尚宇宙自然自我创造的“天籁”“天乐”，他的自然主义审美情怀得到了很大的释放，无遮无拦无始无终。 现在我们读庄子，大抵哈哈一笑而过，日子是越过越实在了。 像庄子这般心灵善飞的人，是那个善于表现的时代的硕果。那个时节是我们情感上牵绊颇深的时节，百家争鸣，百花齐放，极一时之秀。庄子是那时的一首诗，一首自由磅礴的灵气冲天的长诗。由于看不懂的人多了，这首诗就被耽搁下来。庄子是异于常人，他的笔墨里，不时就出现一系列怪状错落的意象，结伴而过，姑射山神人、浑沌、水、镜，都成了超时空的象征。而现实中的他，即便是夫人过世，也敲着瓦盆歌唱。他眼中的死与生相等，都无所谓忧乐。这是常人难以理喻的。那个时节的人用他们争鸣的高低声响，张扬着他们的个性，让我们难以忘记。 在我记住庄子的这个深秋，也记起了屈原。如果考据家没有算错的话，两人生年是太接近了。当然，我不是因为年岁相仿才扯在一起，而是从生命的状态上说，屈原也算是一个能够飞翔的人。由于这个相似之处，放在一起比较才更有兴味。不同的是屈原不像庄子飞翔得那般轻松自如，他的牵挂太沉重了，他的心灵带着镣铐在飞，短暂的忘忧之后，又是深深的痛苦。如果说庄子的处世有一种怡然自得和自由不羁的平民气味，那么屈原的处世则很有几分英雄主义的色彩。在飞翔的高度上，两人都是乘奔御风一般的高手，这使我们翻开他们的文字，一不小心就坠入字里行间，不能自已。庄子死了，屈原也死了。对于庄子之死，从未听说是怎么死的，死的过程已经了无痕迹。可以想见的是这么一个落拓的人，对于死一定是平静且微笑的，与生无异。而屈原的死却是一种意义，一种象征。庄子之死无疑属于喜剧，他的死如同他的梦，化蝶翩翩而去；屈原之死必然是一个悲剧，他是由于绝望而去死的，有责任感的屈原不是让自然界的代谢法则来执行，而是自己中断了生命的延伸，以至今人提起屈原颇感沉重。尽管如此，死亡所呈现的内容却是显而易见的相同，对他们两人来说，就是再也不能任意想象，不能自由自在地飞翔了。 在古文人的许多辞章里，我抚摸到了他们各种各样的梦。时光绵长得让人晕眩，庄子和屈原的梦就越发瑰丽诱人，他们是那个时节令人瞩目的人物，又是耐得住今人慢慢咀嚼的。明显的是今人的翅膀上牵绊越来越多了，浪漫地飞翔真有些为难。我们也越来越少作梦了，因为在体现心灵的笔墨里已经缺乏这种描绘的激情。那种岁月深处的古典浪漫已经被现代的潮水浸湿了翅羽，成了一道遥远的梦影。有时候会不由自主地