世纪科学哲学的四大流派ppt课件

20世纪科学哲学的四个流派,20世纪科学哲学的四个流派,波普尔的批判理性主义猜想与反驳；库恩的科学革命的结构范式论；拉卡托斯的科学研究纲领方法论；费耶阿本德的无政府主义的认识论。这四个流派是在否弃逻辑实证主义的基础上兴盛起来的。,讨论三个问题一、理性主义、经验主义、二者折中二、逻辑实证主义三、四大流派的反叛,.,一、理性主义与经验主义及二者的结合莱布尼茨、沃尔夫；休谟；康德黑格尔马克思,.,.,.,康德的先天逻辑范畴表如下：1.量的范畴统一性、多数性、全体性2.质的范畴实在性、否定性、限制性3.关系范畴实体与属性、原因与结果、作用与反作用的相互作用4.样式范畴可能性不可能性、存在性不存在性、必然性偶然性,.,康德的范畴表根基于亚里士多德的形而上学，不同的是，亚里士多德是外求天道，康德是内求人心。此其一。其二，亚里士多德多用二分，康德是三分法，每组范畴的第三范畴为前两范畴的融合，采用的是三一法。其三，康德明言1、2组归为一类，是数学的，3、4组归为一类，是力学的。,.,黑格尔马克思,二、逻辑实证主义简论1、实证主义19世纪30-40年代诞生于法国的实证主义成为科学主义思潮的源头，马赫主义是它的第二代，逻辑实证主义是它的第三代。创始人是法国哲学家、社会学家奥古斯丁孔德（AugusteComte1798-1857）“实证”（Positive）来源于拉丁文Positivus原意是肯定、明确、确实。16世纪以来自然科学,强调观察、试验，要求知识的“确实性”或“实证性”，与中世纪经院哲学形成鲜明的对立，开辟了反经院主义的新时代。孔德的思想资源：弗兰西斯培根（FrancisBacon，15611626）。观察、试验、归纳（阶梯）圣西门(Saint-Simon,ClaudeHenri17601825）古代是宗教神学统治时代；后来是假设体系或自然神论；近代则是实证时代，打击了宗教神学维护了物理主义哲学的发展。孔德实证主义的主要观点：（1）人类社会的演进是人的智力发展的结果规律是人类智力发展的规律。神学阶段或虚构阶段；形而上学阶段或抽象阶段；科学阶段或实证阶段。（2）规律不是客观的，是经验现象中的东西，是“经验的”，即经验中的或感觉之间,的某种“不变的先后关系和相似关系”。摩擦产生热是先后关系，两木摩擦与两手摩擦是相似关系。科学的任务是发现这种经验中的不变的先后关系和相似关系，而不是经验之外的物质关系。实证科学或哲学的任务就是把一切现象看成是服从一些不变的自然规律；精确地发现这些规律，探索所谓的始因和目的因是绝对办不到的，也是毫无意义的。（3）自然规律即经验中的不变的现象的先后关系和相似关系，经验之外没有知识。（4）发现规律是科学研究中的归纳法，对不变的关系累积起来。再进行简化，把它压缩到最小的数量，简化为最少量的关系。,（5）科学分类：天文学；物理学；化学；生物学或有机物理学；社会学或物理社会学。数学的位置与分类原则。实证主义第二代：马赫（EmstMach1838-1916）的经验一元论主要观点：1、感觉论。人对世界的认识不能超出经验之外，感觉经验是认识的界限。世界是由感觉经验组成，原子论只是解释经验现象的一种假设，感觉是色香味的主观要素。2、主观要素既不是客观的，也不是主观（心理）的，而是中性的。克服唯物主义和唯心主义二元论。主观感觉只存在于感觉经验范围之内。,3、函数关系论自然界没有必然性，只有实验的必然性，这种必然性是现象发生的先后顺序，是顺序关系，不是因果律。所谓因果律是人为的，不是客观的。世界是由经验构成的，只有或然性、相对性。经验的世界的顺序关系用函数关系来表达y=f(x)这是描述现象之间的依存关系的逻辑表达式。4、思维经济原则用最少量的思维上的消费，作出尽可能完善的表达。数学是思维经济的工具。概念是思维经济的符号。所谓科学理论只是“作业假设”。科学理论和知识是由语词、概念构成的，只是经济简便的符号。,实证主义第三代你：逻辑实证主义逻辑实证主义是在逻辑原子主义的哺育下成长起来的。逻辑原子主义的主要观点：（1）逻辑是客观的实在，数学和科学都应逻辑化，科学语言应逻辑化，科学就是逻辑化的语言。（德,弗雷格）（2）语言的意义理论。传统的意义理论认为语言的意义在于它所指称的观念。如“火”这一语词的意义在于由于它在人们心中引起的“火”的观念。与其对立，单个的语词没有意义，语词只有真假时才有意义。因此语词只有在句子中才有意义。语词的意义终究是由句子的“语境”决定的。,（3）逻辑是哲学的本质（英，罗素）认识只能在经验领域，经验以外是否有物的存在以及物质与意识的关系问题是不可知的，无意义的。依据马赫经济思维的理论，科学是对经验材料化繁为简的逻辑整理，哲学的任务就是对科学的陈述进行逻辑的分析。逻辑分析不能给人以任何新知识，是使科学陈述清除逻辑混乱。（4）逻辑构造论。感官直接经验到的知识是最确切、最可靠的。一切科学理论、概念、知识体系都是直接经验的逻辑构造，哲学的任务是把理论还原为直接经验知识并对其进行逻辑分析，以保证其确定性和可靠性。,（5）逻辑原子主义：要理解任何命题的实质是分析，对某一事物不断的分析直到不可分析为止，剩余的就是逻辑原子对科学的语言进行逻辑分析应与经验事实的逻辑分析相一致。经验的原子与逻辑原子。逻辑原子，如这朵花是红的；那朵花是香的。由语词所构成的语句才是逻辑和语言的基本单位。罗素认为，语言是表述经验事实的，逻辑原子命题是原子事实，由“假使”、“或者”、“除非”等词连接起来就是分子命题，它表述复合命题，由原子命题和分子命题的逻辑法则进行推理就构成语言系统。语言与经验世界的关系是表述与被表述的关系，如果语言与经验事实相符即真否则假。,（6）全部哲学是语言批判（路德维希维特根斯坦1889-1951）哲学的语言批判不是逻辑语言而是日常生活语言。语言是对经验事实的表述，是经验范围之内的，任何一个命题必须被经验证实或否证才有意义，无法被经验事实证否的都是形而上学的废话。如“物质世界是客观存在”的命题，是废话，应全部排除于科学之外。（7）图像论。语言是经验事实的图像或形象。（8）经验的或然性和逻辑的必然性。经验事实是重复的现象，没有必然性，归纳法是没有可靠逻辑的。经验的重复不能推知未来，如果对未来做出判定，那就是假设或者是“迷信”。因此自然科学的客观性，自然科学是为了满足自己一定的需要而做出的“思维经济”的化繁为简的假设。所谓自然规律只是自然现象的个别推广一般而已。,逻辑实证主义的主要观点：（1）理论旨趣：科学哲学的任务是通过语言的逻辑分析，从科学中清除掉一切没有意义的论断和伪问题，为有意义的科学判断提供一个理想的逻辑结构，避免科学家为无意义的形而上学争论不休。（2）理论是假设，通过经验证否：一个命题是否有意义，在于是否陈述了经验事实，即被经验所证实或证伪。这是科学哲学的基本原则。问题：直接证实是可靠的吗？间接证实是可靠的吗？*用经验的语言证实代替经验的内容证实解决问题。语言是公共的。语言与言语,（3）真理问题-分析真理与综合真理科学就是使经验事实逻辑的系统化的语言系统或命题系统。分析命题就是对科学语言是否符合逻辑法则来判断真假，如所有的单身汉都是没有结婚的男人，本质上并没有告诉人们新的经验内容，仅凭逻辑法则判断真伪，是同义反复，但不是形而上学，是经验事实简明化；综合命题是关于经验事实的表述。分析真理和综合真理就是对应于二者为真的证明。*分析真理是必然真理；综合真理是或然真理。分析真理是逻辑判断；综合真理是经验检验，是基于归纳的方法，从过去推知未来，从个别推知一般，从有限推知无限的方法，只能给人以或然知识，不能给人以必然知识，未来并必然重复过去。是或然的或一种概率。,*分析真理是逻辑的、必然的，那么是否是先天的或先验的？为了规避罗素和维特根斯坦的先验论巢窘，认为逻辑句法是人们约定的。逻辑实证主义者大胆的宣布：罗素和维特根斯坦把逻辑实证归入先验的困境已经解决，逻辑的必然性重新回到人间，回到经验实证主义，“逻辑之舟终于克服最后的障碍而驶离大陆了，现在展现面前的是广阔的海洋。”,（4）语言的两种功能与说话的两种方式语言表述表达经验事实个人内心世界凭经验事实判断真伪情感意志愿望有意义的命题伦理文学的命题科学命题价值命题元语言对象语言对象是语言对象是事物例如彼得彼得在玩球无意义“我现在在说假话”形式的（逻辑）说话实质的（科学）假对象语言唯物主义与唯心主义经验世界的统一性统一的物理语言（经验的）,三、20世纪科学哲学的四个流派,（一）、证伪论猜想与反驳证伪论又称证伪主义、批判理性主义。20世纪20年代英国哲学家卡尔波普尔（KarlP0pper,1902-1994）,以证伪论或批判理性主义作为科学哲学的核心，反对逻辑实证主义的经验证实原则，提出“经验证伪原则”。1、批判归纳主义,归纳法：过去；个别、少数；推论的。三个反例：过去太阳每二十四小时升降一次马赛人在比戴阿发现“半夜的太阳”“凡人必死”或“每一代生物要死”有的细菌自身分裂繁殖而不死面包给人以营养法国农村发现麦角中毒事件归纳法并不必然具有或然知识过去重复不能证明未来必然重复，也不能保证或然重复；从数学观点看：过去的重复无论多大对未来来说都是有限的，有限与无限之比所得概率只能是零。归纳法应排除科学之外。,2、经验证伪,科学的理论或命题，不可能被经验证实而只能被证伪。理论假设：任何科学理论都具有普遍有效性，因而任何科学陈述都必然是普遍陈述或全称陈述。但经验所观察的仅是具体事物，经验所证实的只能是个别陈述或单称陈述；因而个别不能上升或推论为一般，因为经验只能证实个别不能证实一般。但是，经验却能通过证伪个别命题而证伪科学的普遍性理论。*天鹅；*乌鸦。,理论假设的逻辑表达式TPPT如果T那么P;如果非P那么非T科学与非科学的划界标准凡是科学理论不能被证实，只能被证伪一切知识命题能被经验证伪的，才是科学的；否则就是非科学的。形而上学实在论科学命题有意义，形而上学命题也有意义，这种形而上学是肯定经验之外客观世界是存在的，思辨也是合理的。因此是形而上学的实在论。,3、理论是大胆的猜测理论先于观察科学的观察具有目的性和选择性，这是由科学家的理论、观点、兴趣和期待所决定的。观察和理解不可分。科学开始于问题从认识的来源说，理论先于观察，理论是猜测始于问题。猜测是灵感、是非理性、非逻辑的东西，是创造直觉。是暂时性假设，等待经验事实所证伪。证伪是科学家团体的约定行为，承认或接受一个命题是约定，反驳或证伪也是约定。,4、知识增长论增长与发展模式问题猜测即理论争论、批判、反驳、筛选，逼真度提高的新理论被证伪、新问题的产生。循环P1TTEEP2P1问题TT相互争论的理论EE批判检验，清除错误P2新的问题试错法科学的根本性质是猜想与反驳，科学的根本方法是试错法。大胆猜想严格检验。,5、真理观真理就是知识命题与事实相符合，有客观真理，但知识命题并不等于真理。不能认识真理，只能探索真理。逼真性与逼真度；理论是猜测、假设，理论只要被验证过，就证明他有真实性，但并不等于排除了虚假性，理论是真实性与虚假性的统一。科学理论具有的逼近真理的性质称之为“逼真性”，逼真的程度称“逼真度”。VS（a）=ST（a）-SF（a）逼真度真实内容量虚假内容量,6、科学家的科学精神*在试错中学习。科学家不怕犯错误。科学是实验性的事业，错误是在所难免的。科学史是一部不可靠的猜想史全部的问题是尽可能的快犯错误，在连续失败中成为一个特定问题的专家。*批判精神科学是在竞争中成长，科学的方法就是批判，批判是任何理智发展的动力，只有批判，才能前进。*否定和革命的精神否定旧的理论是产生和发展新理论的前提。科学家敢于否定别人的理论，也敢于否定自己的理论是科学的精神。,（二）库恩的范式论,库恩是科学史学家但不同于传统的科学史学派。科学的发展不是知识的累积和线性增长，而是范式的转换。范式(Paradigm)，原文来自拉丁文，含有共同显示的意思。范式(Paradigm)？描述性：“常规科学”是指坚实地建立在一种或多种过去科学成就的基础上的研究，这些科学成就为某个科学共同体在一段时期内公认为是进一步实践的基础。这些成就已由初级的或高级的教材或教科书阐发了公认的理论，列举出该理论许多的或所有的成功用应，并把这些用应与示范的观察和实验进行比较，还有类似的科学经典。如亚里士多德的物理学，托勒密的天文学大全，牛顿的原理，拉瓦锡的化学，赖尔的地质学。,这些著作有两个基本特征（1）他们的成就空前地吸引一批坚定的拥护者，是他们脱离其它的竞争模式。（2）同时，这些成就又足以无限制的为重新组成一批实践者留下有待解决的种种问题。凡是共有这两个特征的成就，就是科学研究的范式。“我选择这样的术语，意欲提出某些实际科学实践的公认范例包括定律、理论、应用、和仪器在一起为特定的连贯的科学研究的传统提供模型。”（1961）,规范定义所谓范式通常是指那些公认的科学成就，他们在一段时间里为实践共同体提供典型的问题和解答。（1962）一个范式就是一个科学共同体的成员所共有的东西，而反过来，一个科学共同体由共有一个范式的人组成。循环无需诉诸范式就界定出科学共同体，只要分析一个特定共同体的成员行为就能发现范式。（1969）,对范式的解读（1）库恩的范式论是科学成为主观的、相对主义的、非理性的事业。（2）库恩对范式没有下过定义。（3）范式的概念混乱不清，在结构中有二十二种不同的说法，有时指一种理论，又指模型、模式，有时指科学共同体的规则，有时指价值承诺。（4）从逻辑上看，循环定义是形而上学的，无意义。库恩的无奈与解释*如果结构重写一定从科学共同体开始，而不是开始就以常规科学与范式的关系来解释。共同体由同一个科学专业领域的工作者组成。,*以科学共同体的行为显现范式科学共同体的结构高层次：自然科学家的共同体，社会科学家的共同体；中级意义：科学专业团体，如物理、化学、天文等；微观层次或次级团体：专业学会、同学科的不同学派。这些共同体是科学知识的产生和确认的基本单位。,*范式的意义表现在两个层次上（1）一个共同体成员所共有的信念、价值、技术等等构成的整体；（2）指谓那个整体的一种元素，即具体的谜题解答模型和范例。是范式的两个方面，也是两个层次。第一个层次是在社会意义上说的。体现为科学共同体承诺的集合；是共同体共有的东西。在这个意义上范式是“学科基质”（DisciplinaryMatrix）,*“学科”一个专门学科的工作者所共有的的财产；*“基质”学科中的各种有序元素，主要有四个元素：“符号概括”是学科基质中的形式或易于形式化的东西，如：f=mai=v/R（逻辑表达式）有的是短句如作用力等于反作用力等。共同体成员共同承诺的信念相信特定的模型。模型启发性-电路可视为一个稳态流体动力学系统；本体论的模型,科学共同体共有的价值：价值是应当的范畴。这里表现科学家共同体共同承诺的如理论更加精确，理论用当与观察和试验的结果相一致；对反常现象进一步求证，如天王星与海王星。共有价值是共同体对模型、范例等的认可。范例。是科学家共同体用来解答迷题的范例，如，f=ma的逻辑表达式，习题、经典试验等，对学生训练所使用的案例。,从库恩的思想轨迹审视范式,1959年6月提出范式的概念。1958-1959撰写结构重要的发现：在撰写结构的常规科学一章中，科学家没有学定义，却学了解决选定问题的标准方式，接受了一组足够多的标准事例，就可以开展研究。象学语言的学生学习动词变位和名词、形容词变格。比方说，拉丁动词的“爱”的各种变位形式：amo,amas,amat,amamus,amatis,amant.语言学教学的这种标准事例，英文一般称之为Paradigm范式。在语言学中“范例”就是“范式”的表现。,另一方面，在科学中，一种范式是很少用以重复的对象，像惯例法中一个公认的判例一样，“范式”是一种在更新的更严格的条件下有待进一步澄清和明确的对象。1969年，（1）以科学家共同体的行为显现范式。（2）范式的再思考强调“范式”很接近科学家共同体，范式是科学共同体共有的东西，反过来，因为他们掌握了共有的“范式”才组成科学共同体。以学科基质解释。共同承诺的三个层次：符号概括（形式），模型（形而上学的承诺，类比），范例具体解题，合乎范式的，而是深层次的范式。科学家共有的实例就是范式。,1977年，库恩指出科学研究范式是在诠释学的语境上得出的。批评者认为范式论太注重科学家的行为本身。他认为，科学家受到科学之外的影响不是它的重点，信仰信念肯定起作用，因此范式论是社会学和认识论的统一。晚年用“分类”或“词典”代替范式。总结：范式是科学家共同体用以科学研究的话语集。包括科学家共同体的本体论承诺、方法，以及逻辑表达式、模型、范例。,科学革命即范式转型前范式（一本著作、一本教科书等）范式范式危机（反常、论辩）后范式即新范式,（三）科学研究纲领方法论,拉卡托斯，波普尔的学生，著名的数学家和科学哲学家。是即库恩之后的另一位历史主义学派的代表人物。逻辑主义、形式主义和直觉主义都认为数学是可靠性与真理性的统一，是先验的或形式的。自然科学知识是经验的、可变的。拉卡托斯与罗素的师承、转向。主要观点：（1）经验不能证伪理论精致的证伪主义,经验是主观的，不同的人对同一事实可以有不同的观察结果，若把观察的反常视为理论为假，则是教条。理论的正确性必修具有条件，任何理论只有在一定条件下才是正确的。“水在100C时沸腾”，这个命题的正确性，必须以一个大气压等等为条件。科学理论不能被经验所证伪，还有科学理论的背景知识的问题。任何科学理论都不是孤立的，而是与其他理论有相互联系，联系即构成这个理论的背景知识，当经验事实与科学理论不一致时，是该理论有错误，还是背景知识有错误是无法确定的。因此，科学理论不仅不能被经验所证实；同样，他也不能被经验所证伪。,（2）科学的最基本单元是科学研究纲领科学研究纲领理论是拉卡托斯的理论核心。科学理论的相互联系是具有严密的内在结构的完整理论系统。“我们评价的不是一个孤立的理论，或理论的集合，而是整个理论系统，”如果对一个孤立的理论使用“科学”的术语，那就犯了使用范畴的错误。只有把科学解释为研究纲领的“场所”而不是孤立的理论的场所时，科学的连续性和理论的坚韧性等问题才能得到解释。科学研究纲领的内在结构“科学研究纲领”就是一组既有严密的内在结构的科学理论系统。,（）由最基本的理论构成的硬核；（）由许多辅助性假设构成的保护带；（iii）保卫硬核的反面启示规则反面启示法；（）改善和发展理论的正面启示规则正面启示法。关于“硬核”：科学研究纲领的基础理论部分和核心部分。它是坚韧的，不许改变的，不容反驳的。如地心说是托勒密天文理论系统的硬核，牛顿力学定律和万有引力定律就是牛顿理论系统的硬核，如果遭反驳整个理论大厦就倒塌了。,关于保护带：即硬核的保护带由许多辅助性假说构成。对反驳不是引入理论的硬核，而是引入辅助性假说，让辅助性的假说承担错误的责任。如天文观测与托勒密地心说不符时，科学家就修改本轮和均轮等辅助性假说。关于反面启示法：是方法论上的反面上的或消极的禁止性规定。禁止反驳进入硬核而停止在保护带。关于正面启示法：是积极地鼓励性规定，以鼓励增加、精简、修改、或完善辅助性假说，发展整个科学研究纲领。他是暗示的或明示的。科学研究纲领方法是认识论的，理性主义的。,（3）科学发展的动态模式（）进化与退化：科学理论不可能永恒不被证伪，但是反驳或反常有可能辅助性假说增加、精炼、修改，内容增加或对经验事实作出更多的语言和解释，证明是不断进步的研究纲领，反之则是退步的。（）一个科学研究纲领退化到另一个科学研究纲领能够代替或更进步的时候，新的纲领诞生了。但过去的并不是完全的失去意义。就纲领并不是被反常的经验实例所证伪，而是被新的纲领所证伪。是一个更进步的纲领。,（）科学革命：新理论代替旧理论即科学革命。新比旧有更多的经验内容；新的能解释旧的或包含旧的。（）科学家淘汰退化的科学纲领的两个问题：不要急于淘汰萌芽状态的研究纲领；一个退化的研究纲领可能有新生的机遇，转化为进步的研究纲领。（4）科学发展的动态模式科学研究纲领：确立进化退化新纲领的确立进化。,（5）真理观他称逻辑实证主义和波普尔的真理观是独断主义的。认为理论不能被经验证实或证伪，真理有其“经验基础”，这个“经验基础”是经验内容，真理有其预言性，一个较大的经验内容，不断被经验所证实，体现它的预言性，预言性大的，证实性大的，就越真，被个别所证伪，不一定就是假，也许仍是真。这就是方法论证伪主义。与波普尔的逻辑证伪主义形成区别。（6）科学与非科学的划界任何理论凡不断的增加预见新事实、新经验，就是科学的；否则就是非科学的。这个标准是经验的，但指的是经验的预见性。,（7）关于科学史科学史分内部史和外部史内部史是科学家在自己的领域就科学理论自身的发展史和理性史；外部史是是内部史以外的，如，社会思想、社会制度、以及各种社会事件的影响的历史。,（四）无政府主义的认识论,费耶阿本德是维特根斯坦和波普尔的学生。早期是唯物爱主义，是朴素的实在论。由于受库恩的影响，提出了科学无政府主义的方法论。主要观点：1、科学非理性所谓科学的进步是理性的，是一种错误。日心说取代地心说是非理性的。哥白尼与伽利略。日心说的胜利在伽利略的技巧。拉丁文与意大利文。,（2）科学是最新的宗教科学与非科学没有划界的标准。科学与宗教迷信、理性与非理性都对认识起重要作用。因而无需对他们划界。科学无疑取得了进步，但他们的许多成果得益于非科学和宗教神话。历史上宗教压制科学，而20世纪却是科学压制意识形态的力量，科学的独霸成为新的宗教，特别是科学与政府的合一成为新的政教合一的形态，必须分离之，才能有人道主义。,（3）无政府主义的认识论反对一元的认识论，提倡多元的方法论。这就是无政府主义的认识论。冲破普遍主义的认识论。（4）乌托邦的自由社会他惊呼：“科学已成为今天最具有挑衅性的最独断的制度。”相信科学使人发狂，科学抬高到无以附加的地步，垄断已成为科学的特权，压制了人性，人本主义丧失殆尽。权力与科学乌托邦的自由社会是所有的传统，科学人文等都具有平等的权力，任何特权都被消灭。,是英国哲学家和科学家，被马克思称为“英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖”。著有学术的进步（1605）和新工具（1620）等。培根尖锐地批判了中世纪经院哲学，认为经院哲学和神学严重地阻碍了科学的进步，主张要全面改造人类的知识，使整个学术文化从经院哲学中解放出来，实现伟大的复兴。他认科学的进步，主张要全面改造人类的知识，使整个学术文化从经院哲学中解放出来，实现伟大的复兴。他认为，科学必须追求自然界事物的原因和规律。要达到这个目的，就必须以感官经验为依据。他提出了唯物主义经验论的原则，认为知识和观念起源于感性世界，感觉经验是一切知识的源泉。要获得自然的科学知识，就必须把认识建筑在感觉经验的基础上。他还提出了经验归纳法，主张以实验和观察材料为基础，经过分析、比较、选择、排斥，最后得出正确的结论。弗朗西斯培根是科学史上一个颇有争议的人物。有的科学家认为，他在科学上没有获得任何新的成果，算不上科学家中的一员。的确如此，培根更多的是一个哲学家，用他自己的话来说，他要作的是一个科学上的哥伦布。在科学发展史上，培根是以新唯物主义哲学指导科学发展的主要代表人物，是最早认识到科学的历史意义以及它在人类生活中的重要地位的人。在培根的巨著学术的进展和学术的伟大复兴中。培根从哲学原理出发阐述了研究科学的方法问题和一系列有关科学的认识论。培根反对宗教世界观，他认为经院哲学对科学地研究自然是无用而且有害的，他说经院哲学生殖的不是胎儿，而是抽象空洞、令人厌烦的争论。在培根看来，有四种“幻象”蒙蔽着人们的智慧，即“种族的幻象”（它存在于人的天性之中，即错误地以为人的感觉是事物的尺度），“洞穴的幻象”（这是由于每个人所特有的原因产生的），“市场的幻象”（这是不确切的语词和概念所造成的混乱），“剧场的幻象”（这是盲目轻信权威和流行的哲学教条而产生的）。培根对这些“幻象”的批判实质上是对经院哲学和迷信权威的否定，他要求人们坚决丢掉这些幻象，完全解放自己的理智。培根的这些观点在十七世纪初就象革命的号角，宣告科学应该独立于任何教会的权威之外。培根认为，经验、实验是真理的来源和检验标准。但是他认为那种简单的、自流的经验是不行的，真正的经验方法是从经过适当安排和消化的经验开始，由此导出公理来，进而又从公理导出新的实验。就是说，必须利用一定的工具和装备，按照确定的程序，有规则地进行的实验，才能成为科学知识的可贵源泉，因为这种实验对自然事物有主动作用的性质，它能使自然事物发生变化，从而暴露出它自身隐蔽的方面，引起人们的注意，并引导到确切的结论。培根把这类实验称为“光明的实验”，认为它不管结果如何，都会使自然事物的因果关系得到某些肯定和否定的澄清。培根指出，必须防止草率的归纳，不允许使理智从特殊的事例一下子跳到遥远的公理和最高的普遍原则上去，而应该根据正当的阶梯和连续的步骤，从特殊的事例上升到较低的公理，然后上升到较高的中间公理，最后再上升到最普遍的公理。所以他写道：“决不能给理智加上翅膀，而宁愿给它挂上重的东西，使它不会跳跃和飞翔。”培根给出了归纳的三种方法。在把大量事实搜集起来的基础上，首先要把有关某一现象所有的“正面事例”即“积极的例证”列举出来，如在考察热的性质时，太阳光、火焰、磨擦生热等就是这种事例；然后，还要把“反面事例”，如热不存在于月光与水中，列举出来；最后，还要进行“程度的比较”，如由于运动的强弱而产生不同程度的热等等。在进行了上述几种工作之后，就可以提出不同的假说，并进一步通过实验作出选择和修正，最后得出科学的结论。培根就是利用这种经验归纳法，得出了热的本质就是运动的结论。不过，培根也没有否定理性思维对于增加知识的可能性。培根对三段论的批判，并不是对逻辑方法本身的否定，而是由于经院哲学家们把那些杜撰的概念和观点作为出发点，这些概念和观点都不是通过经验从现实中抽象出来的。培根的新科学观引导了并开拓了当时无数科学家认识世界的思路，对科学的健康发展起到了不可磨灭的作用。在英国皇家学会的奠基人眼里，培根是新科学方法论的先知,法国哲学家、经济学家，空想社会主义者。1760年10月17日生于巴黎一贵族家庭。早年受启蒙运动影响，曾参加北美人民反对英国殖民统治的独立战争。1781年在约克镇任炮兵上尉。1803年发表一个日内瓦居民给当代人的信，主张应由科学家代替牧师的社会地位。圣西门拥护法国大革命，主动放弃伯爵爵位。为研究和宣传社会主义学说，倾注了毕生精力。1805年圣西门开始著书立说。他虽然常把人类历史的发展看作先验的人类理性的发展，但又认为社会变革是从低级到高级发展的。现存制度只是从封建制度转向理想制度的一个过渡阶段，并初步意识到经济状况是政治制度的基础。圣西门承认历史的发展是有规律的