语文：6.1《兼爱》课件2新人教版选修《先秦诸子选读》

兼爱,墨子,单元知识归纳与学法,一、文学常识1.作家作品2.文化现象二、语法知识1.通假字例2.古今异义3.词类活用,4.常用虚词5.一词多义6.文言句式三、课文内容1.思想内容2.写作特色3.成语探源,四、作家介绍七要素1、名（姓名）2、字或号3、时（时代）4、地（籍贯）5、事（生平事迹）6、文（作品）7、心（思想）,五、学法指导过程目标背读积累知识，增强语感精读理解课文，顺畅朗读初读掌握词语，学会朗读,墨子（公元前468公元前376年）,墨子，名翟，战国时鲁国人（或说宋国人），墨家学派创始人。,他是一位哲学家，是墨家学派的创始人和集大成者。墨家学派不仅是一个思想文化团体，而且还是一个有组织、有纪律、有纲领的社会团体。墨家集团兴盛时人数多达数百人，他们不仅是墨子的忠实信徒和墨家学说的传播者和执行者，而且还直接参与社会活动，如楚国欲攻打宋国时，墨子就派学生禽滑厘带领多人保卫宋国。墨家集团的成员人人皆可“赴火蹈刃，死不还踵”，是一支非常能战斗的队伍。,墨子又是我国古代哲学思想史上与孔、孟、老、庄齐名的一位伟大的思想家和社会活动家，他出身于平民世家，一生没有脱离生产劳动。他和他的弟子们始终过着勤劳俭朴的生活，立足现实，崇尚和平，以自苦利他为己任。墨子又是一位伟大的社会实践家，曾周游列国，广收门徒，施教四方，为了天下劳苦大众的利益呕心沥血。墨子与鲁班还是两位同时代的著名的科学家和发明家。,他出身低微，“上无君子之子，下无耕农之难”，可能是一个接近手工业劳动者的读书人。因而养成了注重节俭、劳身苦志的作风，“量腹而食，度身而衣”，吃的是“藜藿之羹”，穿的是“短褐之衣”，足登“跋跷”。他注重实践，善于制作，相传他的木工技术，与鲁班齐名。在学术上，初受孔子影响，“学儒者之业，受孔子之术”，后逐渐成了孔子和儒家叛逆，创建了与儒家相对立的墨家学派。,儒和墨两派互相驳辩，在先秦首先揭开了百家争鸣的序幕。人们常把孔墨、儒墨并提。墨子在战国时代乃是流誉四方、最具影响力的大思想家之一。墨家以“为万民兴利除害”为自己使命，并为之孜孜奋斗，游说诸侯，谋求制止战争，安定社会，安定民生。,墨子“平生足迹所及，则尝北之齐，西使卫，又屡游楚，前至郢，后客鲁阳，复欲适越而未果。”（孙诒让墨子传略）“席不暖”，“衣不黔”，真有孟子所说的“摩顶放踵利天下为主”的精神。两千多年来一直流传着他止楚攻宋的传说。正因如此，他的智慧、坚定和见义勇为博得了历代人民尊敬。到了汉代，随着儒学统治地位的确立，墨家学派渐趋式微。但体现墨家思想精华的墨子一书得以保存下来，并一直流传至今。,墨子的学说思想,墨子的学说思想主要包括以下几点：兼爱非攻。所谓“兼爱”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相爱，“爱人若爱其身”，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因为天下人不相爱所致。天志明鬼。宜扬天命鬼神的迷信思想是墨家的大特点。尚同尚贤。尚同是要求百姓上同于天子。墨子认为，国君是国中贤者，百姓应以君上之是非为是非。他还认为上面了解下情也很重要，因为只有这样才能赏善罚暴。尚贤是要求君上任用贤者而废抑不肖者。节用。节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之欲。认为君主、贵族都应像古代大禹一样，过着极为俭朴的生活。,墨子故居,析题,看题目及课文思考，什么叫做“兼相爱，交相利”？,即不分亲疏厚薄地互相关爱、互相使对方得利。,朗读,“三分文章七分读”,1通假举要既以非之（“以通已)天下之难物于故也（“于通迂”）天下之士君子特不识其利、辩其故也(辩通辨”)昔者楚灵王好士细要（“要通腰”）教驯其臣(驯通“训)破碎乱行(碎通萃”)贵必敖贱(敖通傲”),2古今异义仁人之所以为事者(古义:用来的，拿来的;今义:因果关系的连词。)士闻鼓音，破碎乱行(古义:破，人群分散，行列混乱;碎，通萃，聚集;今义:破成碎块。)害人者，人亦从而害之(古义:从，跟从，跟随。而，连词来;今义:连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等。),3一词多义,以以不相爱生(因为)以兼相爱、交相利之法易之(用)人以见于君，出以践于朝(连词，表并列)之是以仁者非之(代词它”)此何难之有焉(助词，宾语前置标志)必兴天下之利，除去天下之害(助词的),恶恶人者，人亦从而恶之(厌恶)昔者晋文公好士之恶衣(坏的，不好的)独今诸侯独知爱其国(惟独，只)独乐乐，与人乐乐，孰乐(独自)相如虽驽，独畏廉将军哉(难道),思考,1、在墨子眼中，“天下之害”有哪些具体体现？2、为什么会出现这种局面？用什么方法可以消除？3、墨子这种看法是否正确？,墨子认为天下的一切灾难，人间的一切邪恶，包括盗窃、杀人、战争、怨仇、嫉恨、诈骗等等违法犯罪现象都是不相爱带来的恶果。而要改变社会，包括调解社会矛盾和由乱变治等，即要以兼相爱、交相利之法易之。,墨子因不明了社会治乱的根源，从而提出不分王公大人与万民的阶级差别，都要兼爱“同利的主张。但由于时代的限制，他没有意识到人民的力量。所以此种主张只是一种善良的幻想。,合作探究,你对“兼相爱，交相利”有何看法？也可以谈谈它给你的启迪。,拓展延伸,墨家思想与儒家思想有何不同？从历史进程看，儒学早于墨学。墨子曾学习于儒门，接受过孔子思想的训练，后来深感儒家厚葬浪费财物而贫民，服丧时间太久伤害身体而妨碍工作，于是反叛儒家自立门户，墨子的许多学生也是如此。如曾一度受业于孔子的大弟子之一子夏，后来师从墨子，并成为墨家学派的著名人物。由此可见，墨家学派从某种意义上说是从儒家学派分化出来并与之相对抗的学术团体。,兼爱：墨家主张的兼爱是无差别的，而儒家主张的仁爱是有差别的。打个比方说，墨家认为大家都是地球上的人，应该互相爱护；爱别人和爱父母应当是同等的。而儒家认为我是中国人，我更爱中国人；我是雷州人，我更爱中国人中的雷州人。墨家认为，儒家对“礼”的看法是：陌生人踩了你的脚，陌生人要道歉；那么最贤能的王公大人们踩了你的脚呢？你爹踩了你的脚呢？他们却没有必要道歉因为王公大人们比你贤能，你爹是你的长辈，是你的亲人。（儒家主张礼不下士人）墨家对此予以了揭露与批驳：王公大人们不是最贤能的人吗？他们凭什么不还礼呢？不讲礼难道还是贤能的人？那么儒家的“礼”也就是有阶级的礼，虚伪的礼、为统治阶级服务的礼了吧！再者，你爹对你来说不是比陌生人要亲吗？那么他为什么反而可以不还礼了？难道是生疏的人才有必要讲礼，亲人反而可以不讲礼了？这样的礼不是颠倒的吗？非攻：反对现行战争。（儒家支持贤能君王发动战争，支持“仁义”的大国兼并小国，主张“贤”人消灭“不肖”之人）,节葬：反对厚葬，活着的人还有不温饱的，那么为什么还要在死人身上花费那么多呢？反对为了死人而折磨活人。（儒家特别鄙视这个主张，认为墨家鄙视祖先，是野蛮人）节用：反对铺张浪费劳民伤财、繁文缛节，反对增加百姓不必要的负担。认为越是贤能的人，越是王公大人，越应当节俭。（儒家认为物质的使用与尊贵是成正比例的。）非命：认为没有什么天命，命运是由我们自己掌握的。宿命论是剥削阶级的遮羞布，是他们为了他们贪婪残暴的勾当而编织出来的我富有，为什么呢？我有天命。你穷，为什么呢？因为你命当如此。（儒家不管你怎么做都不会改变的，你只能等待被命改变）非儒：反对儒家的亲疏尊卑之别，儒家根据死者与当事者的亲近程度划分了服丧守孝的期限。兄弟死了，要求你服丧一年；你兄弟的妻子死了，你可以根本不用理她。墨家与儒家还有许多方面不同，大家可以去查找这方面的资料。,写作特点,1、平实质朴少文采。但其中流露出的伟大的智慧和崇高的救世精神，却是异常震撼人心的。2、层层深入，逻辑性强，条理井然。3、善于运用具体事例来说理。如最后一段。,;佰佰安全网qsz28nts大锅，又将大水缸悠到院儿里来，从井里打水上来将它装满了。最后，再提一桶去洗浴室，把那个大大的木制浴桶仔细冲洗了一遍。仔细看看，这个木制浴桶的下边，居然有一个从外边用木塞子塞着的小半个拳头大的排水口，而在排水口下面的砖砌地上，居然还专门修筑了一个暗水道！也不知道这排出来的水都流到哪里去了。耿正笑一笑，用木塞子重新塞好排水口，往浴桶里边倒了一大桶凉水。耿英也进来了，耿正笑着将自己的发现告诉妹妹。耿英过来看看，也觉得很有趣，说：“这倒好，省得我们倒脏水了！”说完，将那个大洗盆儿拿出来，从大水缸里舀出一些水来倒进洗盆儿晒着。在这个不大不小的院子里，只有东南角茅房的边上有一棵不太高的栾树。所以，尽管此时已经日头西斜了，但院子里暖洋洋的光线依然还很亮堂呢。不一会儿，耿直在厨房里喊：“呵，水又开了！”耿正说：“英子，你先洗吧，我这就往浴桶里兑桶开水去！”耿英答应着，“咕咚咕咚”喝下去一碗已经晾温了的开水，然后找出一套干净衣服，拿了进洗浴室去了。耿正再往大锅里添一些水，耿直继续拉风箱烧着。耿正把自己和弟弟的换洗衣裳拿出来放在床边，过厨房来对弟弟说：“小直子，那浴桶大得很，待会儿咱俩一起洗吧，正好相互搓搓背！”俩人也都慢慢地喝一碗已经晾温了的开水，说着闲话。当大锅里的水再次烧开了的时候，耿英穿戴整齐出来了，对哥哥说：“我已经放了水。你再冲洗冲洗吧！”耿正答应着，打一桶井水上来，提着进了洗浴室。耿英站在厨房门口问弟弟：“小直子，你俩谁先洗啊？”耿直站起来，用立在一旁的挡火板挡了灶火口，说：“哥哥说了，我们俩一起洗，要相互搓背呢！”耿正和耿直各拿一块大浴巾去洗澡了。耿英开始收拾兄妹三人换下来的衣服，准备先把哥哥和弟弟的衣服泡上。耿英有个习惯，泡水之前总要翻一翻衣服上的每一个口袋，唯恐把有用的单据什么的给泡坏了。翻遍了弟弟的衣服口袋，并没有发现什么，就一抬手扔到了放在门口的大洗盆儿里。但当她翻哥哥的衬衣口袋时，一下子就发现了秀儿送的那块丝绸手帕！原来，耿正那天一时大意，忘记了把手帕拿出来放进那件准备换穿的干净衬衣口