中国传统文化知识.ppt

中国传统文化知识,第一部分,认识中国传统文化,你了解中国传统文化吗？,我们来测试一下,中国传统文化知识,什么是中国传统文化？你觉得日常生活哪些方面属于传统文化？如果你想了解中国传统文化，希望从哪方面入手？,说说你了解的中国传统文化（说、唱、表演、讲故事均可）,一、京剧你了解多少？,1刚刚听到的这段京剧音乐主乐器是什么？2刚刚听到的这段MV中，蓝脸代表了什么？红脸代表什么？白脸代表什么？黑脸代表什么？,京剧行当有哪几种？,3看下面图片猜猜看他们分别都是什么行当？,4欣赏“北京一夜”,请谈谈里面的京剧因素,5欣赏“苏园六记”,有人说，中国传统文化的集大成是中国古典园林。要想了解中国传统文化要先了解中国园林。请说说看中国有哪几种园林？与西方园林比较，中国园林有什么特点？,被英法联军烧毁的名园是什么？,从这则园林片段中大家找出花中“四君子”“岁寒三友”“造园四要素”请谈谈片中所说的“天人合一”指的是什么？（可参考书中相关解释加以讨论）,6欣赏红楼梦片段,说说看他们正在过什么节日？他们的仪式的过程怎样？请说出这个节日的风俗,7请写出二十四节气歌,8说说看孔子这段话的意思,子曰：吾，十有五，而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。,9欣赏三十六个字,请用最快速度画下来你所看到的文字，并说明该字的造字方法属于象形、指事、会意、形声中的哪种？,10佛教基本知识,上图是“浴佛节”的场面,请问这一天是哪一天？,太子像释迦牟尼生下即会说话：“？”,看下图描述一下佛教中所有说的佛祖的形象,11写出中国历史朝代的顺序,12,13欣赏周杰伦的青花瓷,谈谈歌词对古代诗歌的继承？,中国古代哲学,一、什么是哲学？冯友兰在中国哲学简史中提出自己的哲学定义：“就是对于人生的有系统的反思的思想”。中外哲学的产生皆起源于疑问。,胡适在他的中国哲学史纲指出：“凡研究人生且要的问题，从根本上着想，要寻求一个且要的解决”这样的学问叫做哲学。,基本解释philosophy爱智慧,一、“合”传统哲学的最高追求如道家的“道”则是追求物我合一，即人生、社会、宇宙的大整合；儒家的“中庸”也包涵求“合”的思想，求得人与人、人与社会的和谐（中庸说到底是一种手段）；佛家的“圆融”之境也是对大千世界最高和谐的一种追求。,合“天人合一”的世界观，使我们先人目光永远投向人、投向人的内心世界“合二为一”的世界观，决定了我们的方法论古人的思维过程从来是视主、客为一体，即所谓“物我两忘”或曰“物我同一”。一切外物永远在主体的关照之中。一切思考、认识、探讨都是直指人心。,二、传统哲学思辩中强烈的主体意识,天人关系是传统哲学的核心问题，“天人合一”是诸子百家、各学派基本认同的世界观西人二元分离的世界观侧重于主客分离，注重于排斥、分化、对立一面的研究。我们的传统哲学则侧重于主客间的联系、统一、和谐、融通、同一的一面。在传统文化精神中，“合”的观念是根深蒂固的。,如道家之“道”，即是天、地、人的结合体。老子云；“人法地，地法天，天法道，道法自然即天道、地道、人道在本质上是同一的。庄子云：“天地与我并生，而万物与我为一”，所以“道”即是“一”。道家认为，“道”是一个绝对永恒的超时空、超现实、超感知的实体看不见、摸不着的“实体”，是世界的本源。同时他们还认为，道既是世界的根本，,万物的本源，普遍存在的“实体”，但又是天地万物发生、发展、变化的依据、动力与规律，还是人类对于世界的一种最高的认识整个宇宙都是“道”：一个和谐、同一、虚无的“无差别境界”宇宙、世界、人、万事万物，是什么都一样“齐一”。,那么这种主客一体的认识活动到底如何完成呢？他们必须通过道家特有的思维或曰思辩方式抱一、守一或曰守中的“悟道”过程，最后融入自然，进入与万物“无差别”的状态，而达于“天人合一”之境。这个认识过程的完成，不是外向的探索，而是内向的追求，如：坐忘、心斋、抱一、守中。,打一个不确切的比方，古哲人的思辩好比“坐禅”认识过程没有明确的推理程序、模式和规则，就是一个“悟”主体的内心探求请不要误以为这就是“唯心主义”。不，这是主、客一体的探求传统哲学思辩中渗透着的强烈的主体意识,三、传统哲学的“伦理本位”,长期以来，中国社会一直是一种封建宗法性社会，而生长在这种类宗法意识十分强烈的社会氛围中的哲人，在伦理文化的熏陶下，思考问题时，总是以“孝悌”的伦理观念关照一切，研究天、地、人的关系无一不带有浓厚的伦理色彩。把天理人性化、伦理化，以为天有善恶之心，如“天生五谷以养人”。,古人关于天理、人欲之辩，都有强烈的伦理色彩。儒家哲学可以说，基本就是人生哲学、伦理哲学。如它的三大纲领（明明德、亲民、止于至善）、八条目（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下）都是道德的自我完善。有人说：中国“哲学成了儒家的奴婢”，如果从哲学的伦理化倾向来说，也不无道理。,这个角度理解，“伦理本位”才是中国传统文化的“人文精神”的核心。,中国是传统的宗法制国家，实行的是家、国一体的政治体制，这样就使国家一切政治问题都变成了“家政”问题，治国就是治家，所以国家基本政治原则已经伦理化了，为政治服务，即是为君主服务，是当时文化的基本功能，所以，哲学也必然为伦理化的政治服务，这样哲学也就伦理化了。,对政治的极大关注,各家各派“究天人之际，通古今之变”，儒家以“孝”治国，以“礼”规范人，都是为了使政权“传之罔极”。老庄们也都思考治国的问题，重视人的心性的修养，所谓忧国、忧民、忧君，成为一种民族文化精神，从而使伦理、政治、哲学融为一体，政治伦理完全覆盖了哲学，这是中国传统文化的最大特色伦理本位。,总之，中国传统哲学具有鲜明、强烈的主体意识和整体观念，它所追求的最高境界是“无差别”的和谐、统一的世界。他在中国传统文化中居于核心地位，对中国传统文化影响极其深远。中国传统哲学讲求实用，其着眼点乃是社会的“伦理”，它注重现实的人生哲学与人际关系的探讨。因而也就与政治、伦理紧密相连，最终堕落成政治的“奴婢”。所以很多学者误以为，中国无哲学。,中国古代哲学发展中始终贯穿着辩证法,辩证法是一种人们在谈话、论战的过程中揭露对方的矛盾并克服这些矛盾的方法和艺术。这种由对立到统一,从矛盾中追求真理的辩证思想也是我国古代哲学思维方式的显著特点。中国古代哲学自先秦以来,在发展过程中就几乎贯穿着辩证法。,公元前十一世纪,当时的人们总结同自然界作斗争的丰富经验,提出一阴一阳谓之道.的阴阳学说,认为天地万物都有既相互对立、又交互作用的阴阳两种力量,这两种力量表达矛盾法则,构成事物的本性和运动。易经中的八卦以两卦相叠,演的六十四卦的学说,从正反两方面的矛盾对立和相互转化来说明事物的发展,蕴涵着朴素辩证法的萌芽。老子观察到在自然界和人类社会中普遍存在着有无、难易、长短、贵贱、高下、祸福、兴废和在军事战术战略上的攻守、强弱、以柔克刚等等相互依存、相互联结的对立面;同时,相互矛盾着的对立,双方不是一成不变的,而是可以相互转化的正复为奇,善复为妖.,正常能转化为反常,善良能转化为妖孽,等等。老子虽然只讲对立面的同一性,而不讲对立面的斗争性,却鲜明地表述了朴素辩证法的思想。孙子兵法克服了老子辩证法思想的弱点,孙子认为治乱、勇怯、强弱、劳逸、饥,饱、安动、众寡等的对立不是一成不变的,在一定条件下是相互转化的,.乱生于治,怯生于勇,弱生于强.,.敌逸能劳之,饱能饥之,安能动之.,.敌虽众,可使无半.,他主张交替使用.正.、.奇.两类战法,.避实而击虚.,.避其锐气,击其惰归.,.攻其无备,出其不意.等。他认为战争的关键在于正确地发挥主观能动性,保持灵活性,中国哲学的主要流派,司马迁在论六家旨要中列儒、墨、名、法、道德、阴阳六家。秦汉之后，以孔子为代表的儒家和以老庄为代表的道家成为中国哲学的两大主流。,中国哲学经历了先秦经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、明清实学等几个主要阶段。,开启思辩传统的儒家,先秦时期儒家是“显学”。其代表人物为孔子、孟子、荀子本部分以孔子及论语为主要内容加以讲解。,请先看一段关于孔子的视频,论语,儒家思想最重要的经典著作。是记录春秋末期大思想家孔子及其弟子言行的书，是孔门弟子（包括再传弟子）根据自己的记忆或耳闻的传说写下来的，为语录体。内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。,子贡曰：仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也。仲尼，日月也，无得而逾焉。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。论语太史公曰：诗有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心向往之，余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子。可谓至圣矣！史记世家第十七孔子,春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家的创始者。名丘，字仲尼。鲁国人。孔子幼年丧父，少时家境衰落。成年做过“委吏”（司会计）和“乘山”（管畜牧）等。五十岁时由鲁国中都宰升任司寇。后罢官，曾周游列国，终不再仕。晚年致力于教育，整理诗书等古代文献。,孔子（前551前479）,仁,仁政,仁者，爱人政者，正也为国以礼,孟子,以仁为本以礼治国,关于仁礼,“仁”是孔子哲学思想的核心。仁的含义主要有两层：一是“仁者爱人”，二是“克己复礼为之仁”。孔子主张“以礼教民”，注重社会伦理问题，把礼看成是维护等级制度的重要手段。他谴责破坏周礼的行为，对鲁国季氏窃用天子之礼，“八佾舞于庭”极为愤慨,说“是可忍,孰不可忍也”。,论语,季氏将伐颛臾,将：尚未实现的事情，可以劝阻；如果可以劝阻而不加努力，于理不通，于情不合。,伐：攻伐，明目张胆动用暴力，在本文中有以大欺小、以强凌弱的意思，所以季氏之伐是非正义之战。,季氏将伐颛臾,孔子简介,孔子授徒,时代背景,春秋时期的鲁国有一个著名的历史事件：“三桓犯上”。鲁庄公有弟三人：庆父、叔牙、季友，因为都是桓公的儿子，故其后代称为孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。三桓势力逐渐强大，不把鲁国国君放在眼里，甚至在鲁襄公十一年将公室瓜分，为了进一步排挤鲁国国君，季孙氏又谋求进一步扩充实力。,春秋时期等级制度,王（朝）,诸侯（国）,大夫（家）,思我所理解的孔子反复辩难,师生对话,孔子/冉有季路/季氏关系,权臣,家臣（学生）,老师,季氏,冉有、季路,孔子,争权夺利,礼治仁政,季氏将有事于颛臾,冉有故意将讨伐轻描淡写，说成“有事”，下文又振振有词地提出讨伐的理由，可见他是赞同这场战争的。,辩,冉有：,孔子,冉求，恐怕该责备你吧？先王以为东蒙主且在邦域之中矣是社稷之臣也,不可伐,不必伐,不当伐,孔子列举三点理由，坚决反对讨伐，对二人当面斥责。,朱熹论语集注,是时，四分鲁国，季氏有二，孟孙、叔孙各一。独附庸之国尚为公臣，季氏欲取自益。故孔子言颛臾乃先王封国，则不可伐；在邦域之中，则不必伐；是社稷之臣，则非季氏所当伐也。,辩,冉有,夫子欲之，吾二臣者皆不欲也,冉有推卸己责，尚有未尽之言。,陈力就列，不能者止。危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？,孔子,孔子先列史官名言以证其位，继喻盲人走路之无相，再喻物器之失与毁，据理力争。,冉有,今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。,辩,冉有以“固”、“近费”为由，终于和盘端出当取的观点。,由与求也，相夫子远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。,孔子,孔子一改往日的温良恭俭让，当仁不让地直陈己见。他主张仁政、正名、克己复礼，敏锐地看到季孙氏借此削弱鲁君势力的目的。,求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。,不患寡而患不均，不患贫而患不安,所说实际上是均贫富，讲安定，求发展的治国方略，既包括内政也包括外交，既涉及经济也涉及政治。历史地看，孔子的均贫富的思想仍然具有积极意义。,成语,陈力就列既来之，则安之分崩离析萧墙之内祸起萧墙,古人一般房屋建筑结构,一辩,且在邦域之中矣先王以为东蒙主是社稷之臣也,二辩,陈力就列，不能者止,虎兕出于柙龟玉毁于椟,三辩,君子疾夫舍,均无贫和无寡安无倾,明之以礼,晓之以理,言之以德政,忧在萧墙之内,孔子之辩难,总结,思想内容方面写作技巧方面,孔子的仁政思想；孔子敏锐的政治洞察力。以理服人的辩驳艺术。,名句赏析,交友：益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。,君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。,君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。,与圣人同行走近论语,为什么要学论语？,A、论语在中国文化传统中具有至高无上的地位。B、内得于己外利于人的修身养性成长之路C、解决时代的困惑的钥匙。大道之不行，天下之不幸D、古有半部论语治天下，今有半篇论语护一生。E、沐浴孔子人格光辉。,颜渊、季路侍。子曰：盍各言尔志。子路曰：愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。颜渊曰：愿无伐善，无施劳。子路曰：愿闻子之志！子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。,二、论语的哲学基础：,人性向善。也就是人德合一。“以人为本”的管理理念，以“仁”为核心的道德规范，“和为贵”的文化品格以及平政爱民和举用贤才的政治思想，这不仅超越了时代，而且还跨越了国界。,三、孔子的生平,子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。,四、论语的纲领：,1、论语的纲领：“学”字子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？A、“学”的本真状态，即“学”根本上乃是对“大道”的领悟、践履以及与“学”密不可分的愉悦的情感体验与境界，身心合一的人生最高境界。B、孔子开篇即强调践履的重要性。“学而时习之”实为孔子实践哲学及人生哲学之总纲。C、学之果：悦、乐乃一生所求之果也。,2、论语首句中，孔子所启示的“苦难”救赎之道有四：,其一是要“学”，即学习、领悟人生的道理（好学近乎智）；其二是要“习”，即对所领悟的道理亲历践行，其目标是习成若天性，习惯成自然（力行近乎仁）；其三是要“有朋”，即求其善友共学同行，切磋琢磨，共同进步，此亦显“学习型”团体之旨其四是“不愠”，即不以别人的态度为侮，卓然自立，反身而求，居敬持志。,五、全部论语的中心思想：吾道一以贯之“仁”,a、最有名的是“博爱之谓仁”唐朝的韩愈讲的。b、哲学的道理解释“仁”说：“仁者核之心也。”如核桃的仁、杏仁。C、宋儒另一个解释，他们说医书上麻木就叫不仁，可见仁是讲心的知觉性的，宋儒理学家。D、汉唐儒者对于仁都讲用E、文字上的解释，“仁”是什么？中国古代“仁”字就是这样写：人两足走路旁加个二，为什么不就旁加个“一”？“二人”是两个人，就是人与人之间，有我就有你，有你我就有他。有你、我、他，就有社会。一个人没有问题，有两个人就发生了怎样相处、怎样相爱、怎样互助的问题，就是仁。仁就是人与人之间的事。,A、所谓体是内心的修养，如何做到仁、爱人；仁的用，有推己及人的精神，心胸宽大，包容万象，能够感化他人，这是仁的用。相就是人的行为，用则是发挥的作用。B、仁者爱人，是孔子自己对其仁的思想的解释，远远早于西方的“平等、博爱、人权”。“爱人”，爱什么人？爱自己！爱他人！被他人爱！C、爱自己是基本，推己及人就是爱别人，最后的结果是必然被别人所爱。这就是孔子“爱人”思想的精髓所在。,1、子曰：唯仁者，能好人，能恶人。2、子曰：苟志于仁矣，无恶也。3、“子张问仁于孔子。孔子曰：能行五者于天下为仁矣。请问之。曰：恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”,六为政以德,1、孔子对曰：政者，正也。君为正，则百姓从政矣。君之所为，百姓之所从也。君所不为，百姓何从？2、子欲善而民善之。君子之德，风；小人之德，草；草上之风，必偃。3、“政治”正之治。（政者，正也。就是说心要正，行要正，果要正，把事情做正确。）4、“政治”文之治。5、“政治”公平之治。六、德者得也。让百姓有所得，让人人有所得。让国家有所得，让天下有所得。七、孔子所提的“为政”是教化，修养之意。教化是中国文化的名词。,2、孔子的政治纲领：君君、臣臣、父父、子子,A、定公问：君使臣，臣事君，如之何？孔子对曰：君使臣以礼，臣事君以忠。B、子张学干禄。子曰：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣！C、哀公问曰：何为则民服？孔子对曰：举直错诸枉，则民服。举枉错诸直，则民不服。D、季康子问：使民敬忠以劝，如之何？子曰：临之以庄，则敬。孝慈，则忠。举善而教不能，则劝。,E、季康子问：仲由可使从政也与？子曰：由也果，于从政乎何有？曰：赐也，可使从政也与？曰：赐也达，于从政乎何有？曰：求也，可使从政也与？曰：求也艺，于从政乎何有？F、子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。G、子曰：君子喻于义，小人喻于利。H、子曰：君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。I.子曰：君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。,J、有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。K、子贡问君子，子曰：先行其言，而后从之。L、子曰：君子周而不比，小人比而不周。M、子曰：君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。N、子曰：君子不器。O、子闻之曰：成事不说，遂事不谏，既往不咎。P、曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：鸟之将死，其鸣也哀。人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣。正颜色，斯近信矣。出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。Q、子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。,七、孝,1、有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生；孝弟也者，其为人之本与？2、“事父母能竭其力”、3、“父母唯其疾之忧”、4、“父母在，不远游”、5、“事父母几谏”、6、“父母之年，不可不知也”,八，孔子的学术思想的精髓,1、子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。这是孔子的学术思想的精髓，也是孔子教育的真正的目的立己立人。,“志于道”，可以解释为形而上道，就是立志要高远，要希望达到的境界。这个“道”就包括了天道与人道，形而上、形而下的都有。这是教我们立志，最基本的，也是最高的目的。,“据于德”，立志虽要高远，但必须从人道起步。所谓天人合一的天道和人道是要从道德的行为开始。换句话来说，“志于道”是搞哲学思想，“据于德”是为人处世的行为，古人解说德就是得，有成果即是德，所以很明显的，孔子告诉我们，思想是志于道，行为是依据德行。,依于仁”，是依傍于仁，也就是说道与德如何发挥，在于对人对物有没有爱心。有了这个爱心，爱人、爱物、爱社会、爱国家、爱世界，扩而充之爱全天下。这是仁的发挥。,“游于艺”的艺包括礼、乐、射、御、书、数等六艺。无高远思想就未免太俗气，太现实的人生只有令自己厌烦。没有相当的德行为根据，人生是无根的，最后不能成熟。如果没有仁的内在修养，在心理上就没得安顿的地方。没有“游于艺”，知识学问不渊博，人生就枯燥了。具备四点才是学问。,1、子曰：后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。2、子曰：岁寒，然后知松柏之后雕也。3、季文子三思而后行。子闻之曰：再，斯可矣！4、子曰：巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。5、子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。修养之方法也。,九、内圣外王的精神理念,天下有道则见，无道则隐。小隐隐于山，大隐隐于市,十、子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。,全部论语中，最富于哲学意味的，也就是这两句话。上善若水”，最高的品德像水一样。道家形容水很妙，水是绝对干净的，脏的东西到水里，都被水冲洗干净了。让我们的心境，以及人品的修养，效法水一样，冰清玉洁，不受一点尘埃。虽然容纳了许多废物、污垢，但仍然是水，水的性质没有变，而且永远自强不息。所谓“江水东流去不回”，历史永远不会回头，时间永远不会回头。人生永远像浪头一样，一波又一波地过去了，要想拉回来是做不到的。从另一面，用积极的观点来看人生。人生如流水一样，不断的向前涌进。“天行健，君子以自强不息。”“天行健”是永远强健地运行。“君子以自强不息”是教我们效法宇宙一样，即如孔子所说“逝者如斯”，要效法水不断前进，也就是大学这部书中引用汤之盘铭说的“苟日新，日日新，又日新”的道理。人生思想、观念，都要不断的进步。满足于今日的成就，即是落伍。“逝者如斯夫，不舍昼夜。”这句话，包括各方面很多意义，可以说孔子的哲学，尤其人生哲学的精华，都集中在这两句话中，它可以从消极的、积极的各方面看，看宇宙、看人生、看一切。历史是不能停留的，时代是向前迈进的，宇宙如此，人生也是如此。,与圣人同行走近论语,为什么要学论语？,A、论语在中国文化传统中具有至高无上的地位。B、内得于己外利于人的修身养性成长之路C、解决时代的困惑的钥匙。大道之不行，天下之不幸D、古有半部论语治天下，今有半篇论语护一生。E、沐浴孔子人格光辉。,颜渊、季路侍。子曰：盍各言尔志。子路曰：愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。颜渊曰：愿无伐善，无施劳。子路曰：愿闻子之志！子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。,二、论语的哲学基础：,人性向善。也就是人德合一。“以人为本”的管理理念，以“仁”为核心的道德规范，“和为贵”的文化品格以及平政爱民和举用贤才的政治思想，这不仅超越了时代，而且还跨越了国界。,三、孔子的生平,子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。,四、论语的纲领：,1、论语的纲领：“学”字子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？A、“学”的本真状态，即“学”根本上乃是对“大道”的领悟、践履以及与“学”密不可分的愉悦的情感体验与境界，身心合一的人生最高境界。B、孔子开篇即强调践履的重要性。“学而时习之”实为孔子实践哲学及人生哲学之总纲。C、学之果：悦、乐乃一生所求之果也。,2、论语首句中，孔子所启示的“苦难”救赎之道有四：,其一是要“学”，即学习、领悟人生的道理（好学近乎智）；其二是要“习”，即对所领悟的道理亲历践行，其目标是习成若天性，习惯成自然（力行近乎仁）；其三是要“有朋”，即求其善友共学同行，切磋琢磨，共同进步，此亦显“学习型”团体之旨其四是“不愠”，即不以别人的态度为侮，卓然自立，反身而求，居敬持志。,五、全部论语的中心思想：吾道一以贯之“仁”,a、最有名的是“博爱之谓仁”唐朝的韩愈讲的。b、哲学的道理解释“仁”说：“仁者核之心也。”如核桃的仁、杏仁。C、宋儒另一个解释，他们说医书上麻木就叫不仁，可见仁是讲心的知觉性的，宋儒理学家。D、汉唐儒者对于仁都讲用E、文字上的解释，“仁”是什么？中国古代“仁”字就是这样写：人两足走路旁加个二，为什么不就旁加个“一”？“二人”是两个人，就是人与人之间，有我就有你，有你我就有他。有你、我、他，就有社会。一个人没有问题，有两个人就发生了怎样相处、怎样相爱、怎样互助的问题，就是仁。仁就是人与人之间的事。,A、所谓体是内心的修养，如何做到仁、爱人；仁的用，有推己及人的精神，心胸宽大，包容万象，能够感化他人，这是仁的用。相就是人的行为，用则是发挥的作用。B、仁者爱人，是孔子自己对其仁的思想的解释，远远早于西方的“平等、博爱、人权”。“爱人”，爱什么人？爱自己！爱他人！被他人爱！C、爱自己是基本，推己及人就是爱别人，最后的结果是必然被别人所爱。这就是孔子“爱人”思想的精髓所在。,1、子曰：唯仁者，能好人，能恶人。2、子曰：苟志于仁矣，无恶也。3、“子张问仁于孔子。孔子曰：能行五者于天下为仁矣。请问之。曰：恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”,六为政以德,1、孔子对曰：政者，正也。君为正，则百姓从政矣。君之所为，百姓之所从也。君所不为，百姓何从？2、子欲善而民善之。君子之德，风；小人之德，草；草上之风，必偃。3、“政治”正之治。（政者，正也。就是说心要正，行要正，果要正，把事情做正确。）4、“政治”文之治。5、“政治”公平之治。六、德者得也。让百姓有所得，让人人有所得。让国家有所得，让天下有所得。七、孔子所提的“为政”是教化，修养之意。教化是中国文化的名词。,2、孔子的政治纲领：君君、臣臣、父父、子子,A、定公问：君使臣，臣事君，如之何？孔子对曰：君使臣以礼，臣事君以忠。B、子张学干禄。子曰：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣！C、哀公问曰：何为则民服？孔子对曰：举直错诸枉，则民服。举枉错诸直，则民不服。D、季康子问：使民敬忠以劝，如之何？子曰：临之以庄，则敬。孝慈，则忠。举善而教不能，则劝。,E、季康子问：仲由可使从政也与？子曰：由也果，于从政乎何有？曰：赐也，可使从政也与？曰：赐也达，于从政乎何有？曰：求也，可使从政也与？曰：求也艺，于从政乎何有？F、子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。G、子曰：君子喻于义，小人喻于利。H、子曰：君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。I.子曰：君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。,J、有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。K、子贡问君子，子曰：先行其言，而后从之。L、子曰：君子周而不比，小人比而不周。M、子曰：君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。N、子曰：君子不器。O、子闻之曰：成事不说，遂事不谏，既往不咎。P、曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：鸟之将死，其鸣也哀。人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣。正颜色，斯近信矣。出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。Q、子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。,七、孝,1、有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生；孝弟也者，其为人之本与？2、“事父母能竭其力”、3、“父母唯其疾之忧”、4、“父母在，不远游”、5、“事父母几谏”、6、“父母之年，不可不知也”,八，孔子的学术思想的精髓,1、子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。这是孔子的学术思想的精髓，也是孔子教育的真正的目的立己立人。,“志于道”，可以解释为形而上道，就是立志要高远，要希望达到的境界。这个“道”就包括了天道与人道，形而上、形而下的都有。这是教我们立志，最基本的，也是最高的目的。,“据于德”，立志虽要高远，但必须从人道起步。所谓天人合一的天道和人道是要从道德的行为开始。换句话来说，“志于道”是搞哲学思想，“据于德”是为人处世的行为，古人解说德就是得，有成果即是德，所以很明显的，孔子告诉我们，思想是志于道，行为是依据德行。,依于仁”，是依傍于仁，也就是说道与德如何发挥，在于对人对物有没有爱心。有了这个爱心，爱人、爱物、爱社会、爱国家、爱世界，扩而充之爱全天下。这是仁的发挥。,“游于艺”的艺包括礼、乐、射、御、书、数等六艺。无高远思想就未免太俗气，太现实的人生只有令自己厌烦。没有相当的德行为根据，人生是无根的，最后不能成熟。如果没有仁的内在修养，在心理上就没得安顿的地方。没有“游于艺”，知识学问不渊博，人生就枯燥了。具备四点才是学问。,1、子曰：后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。2、子曰：岁寒，然后知松柏之后雕也。3、季文子三思而后行。子闻之曰：再，斯可矣！4、子曰：巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。5、子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。修养之方法也。,九、内圣外王的精神理念,天下有道则见，无道则隐。小隐隐于山，大隐隐于市,十、子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。,全部论语中，最富于哲学意味的，也就是这两句话。上善若水”，最高的品德像水一样。道家形容水很妙，水是绝对干净的，脏的东西到水里，都被水冲洗干净了。让我们的心境，以及人品的修养，效法水一样，冰清玉洁，不受一点尘埃。虽然容纳了许多废物、污垢，但仍然是水，水的性质没有变，而且永远自强不息。所谓“江水东流去不回”，历史永远不会回头，时间永远不会回头。人生永远像浪头一样，一波又一波地过去了，要想拉回来是做不到的。从另一面，用积极的观点来看人生。人生如流水一样，不断的向前涌进。“天行健，君子以自强不息。”“天行健”是永远强健地运行。“君子以自强不息”是教我们效法宇宙一样，即如孔子所说“逝者如斯”，要效法水不断前进，也就是大学这部书中引用汤之盘铭说的“苟日新，日日新，又日新”的道理。人生思想、观念，都要不断的进步。满足于今日的成就，即是落伍。“逝者如斯夫，不舍昼夜。”这句话，包括各方面很多意义，可以说孔子的哲学，尤其人生哲学的精华，都集中在这两句话中，它可以从消极的、积极的各方面看，看宇宙、看人生、看一切。历史是不能停留的，时代是向前迈进的，宇宙如此，人生也是如此。,与圣人同行走近论语,为什么要学论语？,A、论语在中国文化传统中具有至高无上的地位。B、内得于己外利于人的修身养性成长之路C、解决时代的困惑的钥匙。大道之不行，天下之不幸D、古有半部论语治天下，今有半篇论语护一生。E、沐浴孔子人格光辉。,颜渊、季路侍。子曰：盍各言尔志。子路曰：愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。颜渊曰：愿无伐善，无施劳。子路曰：愿闻子之志！子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。,二、论语的哲学基础：,人性向善。也就是人德合一。“以人为本”的管理理念，以“仁”为核心的道德规范，“和为贵”的文化品格以及平政爱民和举用贤才的政治思想，这不仅超越了时代，而且还跨越了国界。,三、孔子的生平,子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。,四、论语的纲领：,1、论语的纲领：“学”字子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？A、“学”的本真状态，即“学”根本上乃是对“大道”的领悟、践履以及与“学”密不可分的愉悦的情感体验与境界，身心合一的人生最高境界。B、孔子开篇即强调践履的重要性。“学而时习之”实为孔子实践哲学及人生哲学之总纲。C、学之果：悦、乐乃一生所求之果也。,2、论语首句中，孔子所启示的“苦难”救赎之道有四：,其一是要“学”，即学习、领悟人生的道理（好学近乎智）；其二是要“习”，即对所领悟的道理亲历践行，其目标是习成若天性，习惯成自然（力行近乎仁）；其三是要“有朋”，即求其善友共学同行，切磋琢磨，共同进步，此亦显“学习型”团体之旨其四是“不愠”，即不以别人的态度为侮，卓然自立，反身而求，居敬持志。,五、全部论语的中心思想：吾道一以贯之“仁”,a、最有名的是“博爱之谓仁”唐朝的韩愈讲的。b、哲学的道理解释“仁”说：“仁者核之心也。”如核桃的仁、杏仁。C、宋儒另一个解释，他们说医书上麻木就叫不仁，可见仁是讲心的知觉性的，宋儒理学家。D、汉唐儒者对于仁都讲用E、文字上的解释，“仁”是什么？中国古代“仁”字就是这样写：人两足走路旁加个二，为什么不就旁加个“一”？“二人”是两个人，就是人与人之间，有我就有你，有你我就有他。有你、我、他，就有社会。一个人没有问题，有两个人就发生了怎样相处、怎样相爱、怎样互助的问题，就是仁。仁就是人与人之间的事。,A、所谓体是内心的修养，如何做到仁、爱人；仁的用，有推己及人的精神，心胸宽大，包容万象，能够感化他人，这是仁的用。相就是人的行为，用则是发挥的作用。B、仁者爱人，是孔子自己对其仁的思想的解释，远远早于西方的“平等、博爱、人权”。“爱人”，爱什么人？爱自己！爱他人！被他人爱！C、爱自己是基本，推己及人就是爱别人，最后的结果是必然被别人所爱。这就是孔子“爱人”思想的精髓所在。,1、子曰：唯仁者，能好人，能恶人。2、子曰：苟志于仁矣，无恶也。3、“子张问仁于孔子。孔子曰：能行五者于天下为仁矣。请问之。曰：恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”,六为政以德,1、孔子对曰：政者，正也。君为正，则百姓从政矣。君之所为，百姓之所从也。君所不为，百姓何从？2、子欲善而民善之。君子之德，风；小人之德，草；草上之风，必偃。3、“政治”正之治。（政者，正也。就是说心要正，行要正，果要正，把事情做正确。）4、“政治”文之治。5、“政治”公平之治。六、德者得也。让百姓有所得，让人人有所得。让国家有所得，让天下有所得。七、孔子所提的“为政”是教化，修养之意。教化是中国文化的名词。,2、孔子的政治纲领：君君、臣臣、父父、子子,A、定公问：君使臣，臣事君，如之何？孔子对曰：君使臣以礼，臣事君以忠。B、子张学干禄。子曰：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣！C、哀公问曰：何为则民服？孔子对曰：举直错诸枉，则民服。举枉错诸直，则民不服。D、季康子问：使民敬忠以劝，如之何？子曰：临之以庄，则敬。孝慈，则忠。举善而教不能，则劝。,E、季康子问：仲由可使从政也与？子曰：由也果，于从政乎何有？曰：赐也，可使从政也与？曰：赐也达，于从政乎何有？曰：求也，可使从政也与？曰：求也艺，于从政乎何有？F、子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。G、子曰：君子喻于义，小人喻于利。H、子曰：君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。I.子曰：君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。,J、有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。K、子贡问君子，子曰：先行其言，而后从之。L、子曰：君子周而不比，小人比而不周。M、子曰：君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。N、子曰：君子不器。O、子闻之曰：成事不说，遂事不谏，既往不咎。P、曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：鸟之将死，其鸣也哀。人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣。正颜色，斯近信矣。出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。Q、子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。,七、孝,1、有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生；孝弟也者，其为人之本与？2、“事父母能竭其力”、3、“父母唯其疾之忧”、4、“父母在，不远游”、5、“事父母几谏”、6、“父母之年，不可不知也”,八，孔子的学术思想的精髓,1、子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。这是孔子的学术思想的精髓，也是孔子教育的真正的目的立己立人。,“志于道”，可以解释为形而上道，就是立志要高远，要希望达到的境界。这个“道”就包括了天道与人道，形而上、形而下的都有。这是教我们立志，最基本的，也是最高的目的。,“据于德”，立志虽要高远，但必须从人道起步。所谓天人合一的天道和人道是要从道德的行为开始。换句话来说，“志于道”是搞哲学思想，“据于德”是为人处世的行为，古人解说德就是得，有成果即是德，所以很明显的，孔子告诉我们，思想是志于道，行为是依据德行。,依于仁”，是依傍于仁，也就是说道与德如何发挥，在于对人对物有没有爱心。有了这个爱心，爱人、爱物、爱社会、爱国家、爱世界，扩而充之爱全天下。这是仁的发挥。,“游于艺”的艺包括礼、乐、射、御、书、数等六艺。无高远思想就未免太俗气，太现实的人生只有令自己厌烦。没有相当的德行为根据，人生是无根的，最后不能成熟。如果没有仁的内在修养，在心理上就没得安顿的地方。没有“游于艺”，知识学问不渊博，人生就枯燥了。具备四点才是学问。,1、子曰：后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。2、子曰：岁寒，然后知松柏之后雕也。3、季文子三思而后行。子闻之曰：再，斯可矣！4、子曰：巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。5、子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。修养之方法也。,九、内圣外王的精神理念,天下有道则见，无道则隐。小隐隐于山，大隐隐于市,十、子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。,全部论语中，最富于哲学意味的，也就是这两句话。上善若水”，最高的品德像水一样。道家形容水很妙，水是绝对干净的，脏的东西到水里，都被水冲洗干净了。让我们的心境，以及人品的修养，效法水一样，冰清玉洁，不受一点尘埃。虽然容纳了许多废物、污垢，但仍然是水，水的性质没有变，而且永远自强不息。所谓“江水东流去不回”，历史永远不会回头，时间永远不会回头。人生永远像浪头一样，一波又一波地过去了，要想拉回来是做不到的。从另一面，用积极的观点来看人生。人生如流水一样，不断的向前涌进。“天行健，君子以自强不息。”“天行健”是永远强健地运行。“君子以自强不息”是教我们效法宇宙一样，即如孔子所说“逝者如斯”，要效法水不断前进，也就是大学这部书中引用汤之盘铭说的“苟日新，日日新，又日新”的道理。人生思想、观念，都要不断的进步。满足于今日的成就，即是落伍。“逝者如斯夫，不舍昼夜。”这句话，包括各方面很多意义，可以说孔子的哲学，尤其人生哲学的精华，都集中在这两句话中，它可以从消极的、积极的各方面看，看宇宙、看人生、看一切。历史是不能停留的，时代是向前迈进的，宇宙如此，人生也是如此。,孔子,孔子63岁时，曾这样形容自己：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”当时孔子已带领弟子周游列国9个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用，还险些丧命。,孔子周游列国图,焚书坑（唐）章碣,竹帛烟销帝业虚，关河空锁祖龙居。坑灰未冷山东乱，刘项原来不读书。,秦始皇焚书坑儒,对传统儒学产生怎样的影响？,沉重打击，进入低潮,汉武帝,董仲舒,儒学的兴起,汉书董仲舒传,今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。,从理论上解决了汉武帝国家“大一统”的需要，有利于巩固统治.（以思想的大一统巩固政治的大一统）,“大一统”“罢黜百家，独尊儒术”,汉代郡国讲学图,太学,史料一到汉武帝时期,儒生广泛参政,儒生和文吏遂成为汉代官僚队伍的主体。,儒生和儒学的地位发生了什么变化？说明了什么？,史料二,背景：,“大一统”局面得到巩固；高度集权的专制主义政体大体定型；以汉民族为主体的文化共同体基本形成。,表现：,起用儒生参政；罢黜百家，独尊儒术。,影响：,(1)消极：扼制学术思想的自由发展(2)积极：加强中央集权，维护国家统一促进民族历史文化的进步,(1)尊儒：,(2)倡儒：,目的:,知识点拔,儒学正统地位的确立,以思想统一巩固政治统一,兴办太学儒学教育官方化和制度化兴办郡国学儒学在民间开始处于独尊地位,材料一：有人认为，儒学的本质是消极的、保守的，中国社会要进步，必须彻底“打倒孔家店”。然而儒家思想在今天东亚、东南亚一些国家仍被广泛推崇，新加坡甚至用儒家思想来治国。,“取其精华，去其糟粕”,感悟历史,大一统意识,民本意识,和谐意识,维护中华民族统一,建立和谐的人际关系,谋求社会的可持续发展。,道德意识,增强历史的使命感和责任感,价值,态度：,材料二：“天行健，君子当自强不息”,“民为贵，社稷次之，君为轻”。,“天人协调、和与中”,结合本课你认为儒学的现代价值在哪？我们该怎样对待儒学？,1、秦朝实行“焚书坑儒”，西汉实行“罢黜百家，独尊儒术”，二者的根本着眼点是A.压制知识分子B.区别对待古代文化C.完善法律机制D.加强君主专制统治,答案：D,学以致用,2、从战国“百家争鸣”到西汉“独尊儒术”的转变体现了中央集权的强化思想控制的加强大一统局面的形成儒家以外各学派的消亡A.B.C.D.,答案：D,3、儒家思想之所以能够成为封建社会的统治思想，关键是A.它是封建社会最进步的思想B.历代都有信奉儒家思想的人做大官C.它适应了加强君主专制统治的需要D.它宣扬了仁政思想得到人民的拥护,答案：C,儒家思想经历：,春秋时期，应运而生,战国后期，蔚然大宗,秦朝时候，遭到打击,刘邦时期，亦受压抑,武帝时期，终成正统,回顾,文景时期，开始复苏,盐铁官营；铸“五铢钱”统一货币,频繁换相、破格用人、设立中朝、颁布“推恩令”,抗击匈奴、建立郡县、开通丝路,材料一“天子受命于天，天下受命于天子”,“受命之君，天意之所予也。”材料二与天同者大治，与天异者大乱，故为人主之道，莫明于在身之与天同者而用之。,君权神授,天人感应,庄子,庄子名周，战国时宋国人。他继承并发扬了老子思想，与老子并称“老庄”。战国时哲学家,散文家,宋国蒙人。曾任蒙漆园吏，但不久辞去。史记上说，“楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相”，可庄周并未接受，以龟自喻，“宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁”，终身不仕。庄子的文章想象奇幻，构思巧妙，善用寓言和比喻，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义艺术风格。,庄子一书今存33篇，其中内篇7，外篇15，杂篇11。一般认为内篇系庄子自撰，外篇、杂篇皆出自门人及后学之手。本文节选自庄子外篇秋水的前面部分，秋水一文中河伯与北海若七问七答中的前一次问答。,南怀瑾,儒家像粮食店，绝不能打，否则打倒了儒家，我们就没有饭吃；道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可。南怀瑾,寓言：文学作品的一种体裁。常带有讽刺或劝戒的性质,用假托的故事或拟人手法说明某个道理或教训。,庄子的思想,道心斋坐忘论齐物论（相对论）,夫道，有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。庄子大宗师,坐忘,颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣！”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣！”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”庄子大宗师,齐物论,在庄子看来，一样事物可以是大，又可以是小，可以是贵，又可以是贱，事物没有确定不变的标准，所以他提出了大小、贵贱、生死、物我等同的观点，即齐大小、齐贵贱、齐生死、齐物我，这就是庄子思想颇具特色的“齐物论”。,秋水图,秋水时至，百川灌河。径流之大，两涘渚崖之间,不辩牛马。,百川灌河,至于北海,东面而视，不见水端,百川灌河不辨牛马,至于北海不见水端,天下之美为尽在己,望洋向若见笑大方,雄壮开阔,无边无际,于是焉,秋水,河伯,自喜,自责,黄河：不辨牛马(雄壮开阔）,北海：