略谈高三语文复习策略

略谈高三语文复习策略,实,明,新,字音、字形、词语等,阅读题中的作品结构类、句子赏析类、表达技巧类,储备知识点完善答题思路、答题规范,实,二轮复习的重、难点,文言翻译、断句现代文主旨探讨探究题诗歌主旨、语言风格赏析外国小说三要素及主题关系知识点,明,语用题传统文化经典题,新,传统文化经典阅读,传统文化经典（论语选读）的理解和评价考试说明2014,传统文化经典的理解、分析和评价考试说明2015,材料的选用空间扩大了,（2015浙江参考卷）阅读下面的材料，完成2324题。子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。（孟子公孙丑上）23.这一段中除了“与人为善”外，还有成语“”也源于此。24.概括本段的主旨，并谈谈你对“乐取于人以为善”这句话的看法。,参考答案：23.闻过则喜24.主旨：此段言圣贤乐善之诚，并无人我的区分，所以，别人的善可以用来充实自己，而自己的善也可施予别人。看法：我们要谦虚好学，择善而从，完善自己，还要乐于在现实生活中行善，做一个有益于社会的人。,传统文化经典范围,论语孟子礼记易经（四书集注）,老子庄子荀子墨子韩非子,150分中应该不会直接考论语有可能会用到论语中国的传统文化经典与论语多多少少都有关系,传统文化经典如何复习？,（2015浙江参考卷）阅读下面的材料，完成2324题。子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。（孟子公孙丑上）23.这一段中除了“与人为善”外，还有成语“”也源于此。24.概括本段的主旨，并谈谈你对“乐取于人以为善”这句话的看法。,参考卷的出题模式值得参考，但并不是唯一模式！,传统文化经典阅读基本点,（1）弄清论语选读教材中涉及的一些文化概念，并能就其内容进行简单的评说。,（2）梳理先秦主要学派的基本观点，并精选一些有代表性的片段帮助学生理解。,传统文化经典阅读复习资料,（1）论语选读复习资料中，考到诸子思想比较的题目。,（2）福建卷、湖南卷中有“文化经典阅读”的题目。,（3）看诸子原典，自编练习。,谢谢大家！,仁：爱人为人孝弟。,忠：对人尽心竭力，积极为人。“己欲立而立人，己欲达而达人”,恕：待人仁爱宽厚，推己及人。“己所不欲，勿施于人”,礼：用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式。,文：指诗书礼易乐春秋，即儒家经典。,艺：指礼、乐、射、御、书、数，即六种技能。,中庸：儒家的处世原则，主要指折中、适当、不走极端。,八佾：古代的乐舞，八人为一行，叫一佾。按照礼的规定，天子用八佾，诸侯六佾，大夫四佾，士二佾。,正名：指纠正与礼乐制度的规定相违背的各种名分。当时礼崩乐坏，名实不符，如觚不觚，君不君等。孔子“正名”是为了维护旧的等级制度。,趋：臣子经过君主面前，儿子经过父亲面前，都要小步快走以示谨敬。,和：不同事物之间的平衡和协调，即对立统一。,同：等同，无差别的同一。,各学派义利观,论语：君子喻于义，小人喻于利。论语：不义而富且贵，于我如浮云。,孟子：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。孟子：一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之。万钟于我何加焉？,各学派义利观,荀子：义与利者，人之所两有也。虽尧、舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好义也。虽桀、纣亦不能去民之好义，然而能使其好义不胜其欲利也。故义胜利者为治世，利克义者为乱世。上重义，则义克利；上重利，则利克义。,各学派义利观,韩非子：医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利所加也。故舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。非舆人仁而匠人贼也，人不贵则舆不售，人不死则棺不买。情非憎人也，利在人之死也。,老子：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足。故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。,各学派义利观,论语：君子喻于义，小人喻于利。论语：不义而富且贵，于我如浮云。,孟子：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。孟子：一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之。万钟于我何加焉？,各学派义利观,荀子：义与利者，人之所两有也。虽尧、舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好义也。虽桀、纣亦不能去民之好义，然而能使其好义不胜其欲利也。故义胜利者为治世，利克义者为乱世。上重义，则义克利；上重利，则利克义。,各学派义利观,韩非子：医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利所加也。故舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。非舆人仁而匠人贼也，人不贵则舆不售，人不死则棺不买。情非憎人也，利在人之死也。,老子：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足。故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。,子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”,朱熹：“义者，天理之所宜。利者，人情之所欲。”,墨子：“义，利也。”,清焦循雕菰楼集：“君子能孚于小人，而后小人乃化于君子。此教必本于富，驱而之善，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子。儒者知义利之辨而舍利不言，可以守己而不可以治天下之小人。小人之利而后可义，君子以利天下为义。”,谈谈朱熹、墨子、焦循各家观点的区别。,阅读下面文字，完成题后问题。（5分）子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉?人焉廋哉?”孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子了焉；胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉？”（1）从上面两段文字中，简要概括孔子和孟子的“察人观”。（1分）（2）对这两种“察人观”作简要的评析。（4分）,（2014年福建卷）阅读下面的论语和孟子选段，完成后面的题目。（6分）富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。（论语里仁）非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。（孟子万章上）【注】不处：不享有。一介：一点点小东西。（1）请概括上面两个选段主张的共同之处。（2分）（2）上面两个选段主张的不同之处是什么？请简要分析。（4分）,（2013年福建卷）阅读下面的论语和孟子选段，完成后面题目。（6分）子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣”（论语卫灵公）孟子曰：“仁者如射：射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣”（孟子公孙丑章句上）注厚：重，与“薄”相对。（1）请概括出两个选段观点的共同之处。（2分）（2）两个选段中，孔子与孟子的话侧重点有什么