声律启蒙九佳(详细注解及典故来历)

精品教育目录声律启蒙九佳之一2声律启蒙九佳之二5声律启蒙九佳之三9-可编辑-声律启蒙九佳之一hduhi，hnduhui河对海，汉对淮chnduzhy赤岸对朱崖lfiduyyu鹭飞对鱼跃bodindujnchi宝钿对金钗yyy，niojiji鱼圉圉，鸟喈喈coldumnxi草履对芒鞋xinchndhu古贤崇笃厚shbixhuxi时辈喜诙谐mnxnwnntnxnshn孟训文公谈性善ynshknzwnxnzhi颜师孔子问心斋hunfqnxin缓抚琴弦xinliynrbny像流莺而并语xipizhnzh斜排筝柱liuynzhxini类过雁之相挨【解析】河对海，汉对淮河，指黄河。成语中河海相联系的词不少，最常见的当数“河清海晏”，意即黄河水清了，大海也平静了。比喻天下太平。汉淮：指淮河和汉水。水经注中将长江，黄河，淮河，汉水并称为“江河淮汉”。赤岸对朱崖赤岸：土石呈红色的崖岸。西汉东方朔哀命诗云：“哀高丘之赤岸兮，遂没身而不反。”唐杜甫戏题画山水图歌诗云：“巴陵洞庭日本东，赤岸水与银河通。”朱崖（i）：红色山崖。唐杜甫遣遇诗云：“春水满南国，朱崖云日高。”鹭飞对鱼跃白鹭飞翔，鱼儿跳跃。此乃唐代诗人张志和渔歌子中，“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜（gu）鱼肥”之词境诗意。宝钿对金钗宝钿（din）以金银、珠玉等物镶嵌制成的首饰。唐张柬之东飞百劳歌诗云：“谁家绝世绮帐前，艳粉芳脂映宝钿。”金钗古代以贵重金属制成的妇女首饰，似簪，尾分双股，可用于固定发型。唐白居易酬思黯戏赠同用狂字诗云：“钟乳三千两，金钗十二行。”南朝梁武帝萧衍亦有“头上金钗十二行，足下丝履五文章”诗句，指一人头戴十二钗。后人用“金钗十二”，指姬妾众多。鱼圉圉，鸟喈喈鱼圉圉（y）：鱼被困而不得舒展的样子。孟子万章上云：“始舍之，圉圉焉，少则洋洋焉。”意即：鱼才放入池中时，局促木然不敢舒展，过一会适应了环境，才开始摇尾游行了。鸟喈喈（ji）鸟和谐的叫声。诗经周南葛覃云：“黄莺于飞，集于灌木，其鸣喈喈。”草履对芒鞋草履草鞋。宋陆游病后作诗云：“草履布裙襦，徒步老阡陌。”芒鞋用植物的叶或杆编织的草鞋。宋苏轼定风波词云：“ 竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？ 一蓑烟雨任平生。”古贤崇笃厚，时辈喜诙谐古时贤士崇尚忠实厚道。笃厚：忠实厚道。现代之人喜欢风趣逗乐。诙谐：语言风趣逗乐。汉书东方朔传云：“其言专商鞅、韩非之语也，指意放荡，颇复诙谐。”孟训文公谈性善孟：指孟轲，即孟子。战国时期，滕国文公为太子时，借出使楚国路过宋国之机，去向孟子请教“性本善”问题。孟子论其道理，“言必称尧舜”。颜师孔子问心斋东周卫国国君无道，祸国殃民。孔子的弟子颜回向孔子请教治理卫国的办法。孔子说：“心斋。”颜回问何为“心斋”，孔子说，心思清净纯一，摒除一切杂念，有虚无空明的心境，就叫“心斋”，即心灵的斋戒。宋苏轼泛舟城南会者五人分韵赋诗得人皆苦炎字之二诗云：“苦热诚知处处皆，何当危坐学心斋。”缓抚琴弦，像流莺而并语轻缓抚弄琴弦，发出像黄莺交流啼唱一样婉转美妙的乐声。形容演奏者技艺高深。唐白居易琵琶行诗云：“间关莺语花底滑 幽咽泉流冰下难。”宋刘克庄席上闻歌有感词云：“朱弦弹绝，玉笙吹遍。粗识国风关雎乱，羞学流莺百啭”。斜排筝柱，类过雁之相挨古筝上架弦的筝柱斜斜的排列着，像大雁飞翔一样相挨成行。这是唐代李商隐昨日中“二八月轮蟾影破，十三弦柱雁行斜”诗意的化用。声律启蒙九佳之二fndujin，dnduch丰对俭，等对差bodujnchi布袄对荆钗ynhnduyzhn雁行对鱼阵ysidulny榆塞对兰崖tiojn，cilinw挑荠女，采莲娃jjndutiji菊径对苔阶shchnliybi诗成六义备yuzubynxi乐奏八音谐zolliqnfk造律吏哀秦法酷zhynrnshuzhnshnw知音人说郑声哇tinyfishun天欲飞霜sishnyuhnhngyu塞上有鸿行已过ynjinzuy云将作雨tnqinduyzhnxinpi庭前多蚁阵先排【解析】丰对俭，等对差（chi）丰盛和节俭。被动的等待和主动的派遣、差使。布袄对荆钗粗布为袄，荆枝作钗。比喻贫家女子简陋的装束。唐白居易青冢诗云：“无辞插荆钗，嫁作贫家妇。”唐李山甫贫女诗云：“平生不识绣衣裳，闲把荆钗亦自伤。”延伸阅读：布裙荆钗举案齐眉“荆钗布裙”、“举案齐眉”说的是东汉贤士梁鸿的妻子孟光（四大丑女之一）的故事。东汉平陵孟财主的女儿孟光，长得肥胖，肤色黝黑，容貌欠佳，但力气极大，能力举石臼。虽然不是“校花”，但念其家境优渥，仍有许多人为她作媒，却屡遭其谢绝。孟光一晃眼年龄已到三十了，仍独居在家。父母问她不愿出嫁的缘故，才知道她已经有了意中人。原来孟光看上了同县家贫而博学、且有德行美名的才子梁鸿，并声称“非梁鸿不嫁”。此话传到了梁鸿的耳里，虽然当时也有不少人家敬慕梁鸿的名声，想将女儿嫁给他，梁鸿都谢绝了。当他听说孟光的申明后，却主动请人去行聘。这门亲事于是毫无悬念地就成了。夫妇婚后第七天，孟光就脱去新娘绮罗之服，换上荆钗布裙，操持家务。虽然梁鸿没法给她豪宅香车爱马仕、她还是义无反顾地追随梁鸿抛弃了娘家的富裕生活，随夫隐居霸陵山中，男耕女织，吟诗弹琴，过着清贫而和谐的生活。传说，每次孟光做好饭菜，请梁鸿用饭时，都会把装着饭菜的托盘举得跟眉毛一样高，以示不敢仰视夫君，表示对丈夫的尊重。因此，举案齐眉，就成为后世形容夫妻间互相敬重的成语。雁行对鱼阵大雁飞行时成“一”字或“人”字形，谓之“雁行”。规模较大的鱼群，谓之“鱼阵”，亦作“鱼贯”。二者的共同点在于都是行进整齐有序。南朝宋鲍照代出自蓟北门行诗云：“雁行缘石径，鱼贯度飞梁。”榆塞对兰崖（i）榆塞以坚硬的榆木修建兵塞。秦朝大将蒙恬抗击匈奴时，“累石为城，树榆为塞，匈奴不敢饮马于河。”后以“榆塞”借指边塞。亦有一解专指山海关 。唐骆宾王送郑少府入辽共赋侠客远从戎诗云：“边烽警榆塞，侠客度桑乾。”兰崖以山崖御敌。战国策魏策三云：“晋国之去梁也，千里有余，河山以兰（通阑，阻隔）之。”挑荠女，采莲娃挑荠女挖荠菜的姑娘。宋梅尧臣食荠诗云：“世羞食荠贫，食荠我所甘携持入冻地，挑以根叶参。”采莲娃唐白居易池上诗：“小娃撑小艇，偷采白莲回。不解藏踪迹，浮萍一道开。”挑荠女和采莲娃都是单纯、天真的可爱形象。诗成六义备诗经这本书，风、雅、颂是其内容的分类；赋、比、兴是其表现的手法，合称“六义”，亦称“六诗”。诗经大序云：“诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”乐奏八音谐多种乐器和谐合奏。按中国历史上最早的乐器科学分类法，西周时已将当时的乐器按制作材料，分为：金（钟、镈、铙）、石（磬）、丝（琴、瑟）、竹（箫、箎）、匏（笙、竽）、土（埙、缶）、革（鼗、雷鼓）、木（柷、敔）八类。造律吏哀秦法酷汉高祖刘邦攻入咸阳，觉得秦朝法典繁杂严酷，遂颁“约法三章”（杀人者死，伤人及盗抵罪）。后来，这种简单粗暴的法律无法准确惩戒奸恶，又命萧何制定“九章律”，次其轻重。延伸阅读：兴也秦法，亡也秦法秦法之前，中国是礼治时代。秦之后，中国是人治时代。商鞅变法所确立的秦国法典与法治原则，是基于战国社会的“求变图存”精神而生的，是典型的战时法治，而不是常态法治。从秦法确立到秦统一六国，秦法一直以战时法治的状态存在。这意味着这种战时法治的成熟而有效。帝国建立后，秦法还一直处于战时法治状态，一直没有来得及进行大规模地修订。以战时法制状态来治理常时，自然不合时宜，所以，严酷的秦法逼反了因雨戍边迟到的陈胜、吴广，掀开了武力反抗暴秦的序幕；也逼反了私放劳役壮丁的刘邦，诞生了大秦帝国的掘墓人从某种程度上说，秦帝国兴也因法，亡也由法。知音人说郑声哇郑声：亦作“郑卫之音”。春秋战国时期，郑卫（今河南新郑、滑县）等地的民间俗乐，因与宫廷帝王祭祀、宴饮所用之“雅乐”相悖，被儒家贬斥为“乱世之音”、“靡靡之乐”。礼记乐记：“郑卫之音，乱世之音也。”西汉扬雄法言吾子云：“中正则雅，多哇（靡曼的乐音）则郑。”天欲飞霜，塞上有鸿行已过宋沈括梦溪笔谈云：“北方有白雁，似雁而小，色白，秋深则来。自雁至则霜降，河北人谓之霜信。”这种白雁比鸿雁体形要小，每年霜降前十日，由塞北过河北，成行飞往南方，这时人们就知道天要下霜了，故称白雁为“霜信”。云将作雨，庭前多蚁阵先排阴云天，蚂蚁为防蚁穴进水，会成群成行忙着搬家，见此情形，人们就可以预知天要下雨。宋刘克庄穴蚁诗云：“穴蚁能防患，常于未雨移。”声律启蒙九佳之三chndush，xinduji城对市，巷对街pwduknji破屋对空阶tozhduuy桃枝对桂叶qynduqinw砌蚓对墙蜗mikwn，jknhui梅可望，橘堪怀jlduochi季路对高柴hucnjish花藏沽酒市zhyndshzhi竹映读书斋mshubrnzhku马首不容孤竹扣chlnzhnjiluynmi车轮终就洛阳埋chozijny朝宰锦衣ushwxzhdi贵束乌犀之带nrnboj宫人宝髻yznbiynzhchi宜簪白燕之钗【解析】城对市，巷对街城：原指都邑四周用作防御的高墙。一般分两重,里面的叫城,外面的叫郭。后泛指城市。市：原指做买卖的地方。后泛指人口密集的行政中心或工商业、文化发达的地方。现代则成为行政区划的单位。街巷都是城市的交通网络。小巷和街道的区别在于前者是房屋之间狭小曲折的小道，不便于车马。破屋对空阶破屋破旧不堪的房屋。【延伸阅读】诗圣破屋传千古在诗词世界里，最为著名的破屋，莫过于唐代诗圣杜甫在茅屋为秋风所破歌里写到的那间破败不堪的茅草屋。公元761年，时值安史之乱尚未平定之际。上元元年（公元760年）春，杜甫得亲友资助，于成都西郊浣花溪畔盖一草堂，以安顿其家。翌年八月，草堂被秋风破坏，还有许多不懂事的小孩子来扯茅草玩闹，并耻笑杜甫。杜甫百感交集写下了茅屋为秋风所破歌这首流传千古的古风诗。 杜甫在这首诗里描写了他自身经历的痛苦，并通过这些痛苦折射出了那个时代里“天下寒士”的生存状态，客观地记录了社会的苦难和时代的苦难。并在文末大声疾呼，“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，杜甫这种炽热的推己及人、忧国忧民的情感，充分展现出了诗圣的崇高襟怀。空阶空寂无人的台阶。唐顾况 历阳苦雨诗云：“夜夜空阶响，唯余蚯蚓吟”。砌蚓阶下的蚯蚓。唐卢仝夏夜闻蚯蚓吟诗云：“夏夜雨欲作，傍砌蚯蚓吟。”延伸阅读：蚯蚓真会发出声音吗？无独有偶，刚刚引用的两首唐诗里，都提到了蚯蚓吟。蚯蚓这个在我们看来纯粹是个哑巴的家伙，真的会发出吟唱的声音吗？宋代大文豪欧阳修也对此给出了肯定的答案，他在杂说里说“蚓食土而饮泉.然仰其穴而鸣，若号若呼”古代有一种“蚓曲”的说法，说中蚯蚓夏夜能发出鸣声,其鸣声便叫做蚓曲。也称“蚓笛” 因为其发出的声音微不足道，常不为人所注意。所以古时文人在发表自己的学术时常借此自谦。一水在网上搜索，也看到有好事网友捕捉蚯蚓求证，连续观察几天后，果然在雨后的夜里听到了独特的蚯蚓叫声！根据现代声学原理，声音是由震动产生的。只要动物的某一特定部位能震动，就能发声。由此可见，那么多古人说蚯蚓会发声，还真不是幻听和乱说。知道了这个很冷的知识点，我们也就更好理解古人在诗中写蚯蚓吟时，那环境该是多么的寂静，其观察力是何等的下细！墙蜗墙上的蜗牛。蜗牛喜欢在阴暗潮湿的环境中活动，雨后空气湿度适宜，故墙上多见。宋陈师道春怀示邻里诗云：“断墙着雨蜗成字，老屋无僧燕作家。”梅可望，橘堪怀梅可望即“望梅止渴”之典故（参见第十二讲“梅酸对李苦”）。橘堪怀陆绩，三国时期的吴国人。后来官职做到了太守，对天文和历法很精通。他的父亲陆康曾担任庐州太守并与袁术往来密切。陆绩六岁时，在九江拜见袁术。袁术招待他吃橘子。陆绩在怀里藏了三个橘子。临走告辞时，陆绩弯腰作揖，橘子掉落在地。袁术笑着说：“陆绩，你来别人家做客，怎么还偷藏橘子？”陆绩跪在地上，回答道：“橘子很甜，我想留给母亲吃。”袁术大为赞赏说：“陆绩这么小就知道孝敬，长大后一定成才。”后以“怀橘”为孝亲之典。季路对高柴季路孔子的弟子，名仲由（前542年前480年），字子路，又字季路，鲁国卞人(今山东省临沂市平邑县仲村镇)。位列“孔门十哲”，受儒教祭祀。以政事见称，为人伉直，好勇力，跟随孔子周游列国，是孔门七十二贤之一。高柴孔子的弟子，齐国人。字子羔，又称子皋、子高、季高、季臯、季子臯，高柴身高不满五尺，孔子认为他憨直忠厚。为人性格直爽，与子路是好友。子路曾举荐其为官。鲁哀公十五年，卫国政变，高柴急忙逃离卫国，并劝子路不要回宫里去，子路不听他的劝阻，结果回宫遇害。花藏沽酒市卖酒的地方在杏花村。唐杜牧清明诗云：“借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。”宋宋祁锦缠道春游词云：“醉醺醺尚寻芳酒。问牧童，遥指孤村道，杏花深处，那里人家有。”竹映读书斋绿竹映衬着书房。竹子作为“四君子”之一，其“劲节”、“虚空”、“萧疏”的个性，深受文人雅士喜爱，加之其清凉养眼的环境作用，文人多爱在书房窗外栽种修竹一丛。苏东坡就曾说：“宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。”唐刘得仁哭鲍溶有感诗云：“古苔封墨沼，深竹映书堂”。唐李频夏日题盩厔友人书斋诗云：“修竹齐高树，书斋竹树中”。马首不容孤竹扣孤竹：指伯夷、叔齐。周武王出征伐商纣王，孤竹君之子伯夷、叔齐兄弟拉住武王的战马谏阻，说：“你父亲文王刚去世，你不办理丧事，反而大动干戈；你作为商朝臣下，却要弑君谋逆，岂非不孝不忠？”周武王不听二人劝阻。夷齐兄弟遂隐居首阳山。在周武王灭商后，他们以吃周朝的粮食为耻，靠采摘野菜果腹，最终饿死于首阳