2019-2020学年高中语文 散文 第3单元 都江堰课件 新人教版选修《中国现代诗歌散文欣赏》

都江堰,走近余秋雨夏季暴雨倾盆的夜晚，世俗的喧嚣被一时浇灭，在黯淡的灯光下，见到这般滋润蕴藉的文字，只得死心塌地地在小楷的包围中默默端坐。夜雨的诗意中，心里泛起一阵阵涟漪。轻轻地触摸这泛黄的纸张，我踏上别样的旅程，有着文字这般安静的旅伴。,第一篇便是直白的开头，简单有序的描写，却没有任何苍白无力的表现。一步一步走近，满载敦煌文化的车队留下深深的车辙，道士塔旁凄艳的晚霞印入我的眼帘。刹那间，原本乏力瘫软的身躯随着灵魂起舞，在芳香四溢的舞台上找到了我专属的味道。这是我耳熟能详的交响乐，每一串音符都能引起我的共鸣。这无尽的旅程的第一站就俘获了我那颗即将热血沸腾的心。,随心所欲地慢慢翻阅，与耳边的喧嚣隔绝，留下一片心灵净土，啜饮着文化的甘泉，印刻着行旅的记忆。只要顺从他的牵引，脑中便是紊然不乱的条理；只需跟随他的脚印，一路上都是幻美绝伦的风景枝干虬曲苍劲的腊梅、缥缈冷艳的西湖、狂暴雄大的庐山瀑布余秋雨鄙弃陈词滥调，细腻又不失大气的笔触下描画着一幅苍健浑厚的山水画，书写着一首抑扬顿挫的诗歌，哼唱着一支轻柔婉转的小夜曲。那使人感同身受的旅行心情，直刺人心的历史感怀，用悠长的歌谣谱写出心中的悸动。这如同一块天然的璞玉，把瑕疵与光泽一并展现，一切都未经雕琢，一切都回归它本来的面目。,我领略了大智大愚的李冰创造的神话般的都江堰，三峡那翻滚咆哮的长江水；见识了中国华丽的文化瑰宝之地莫高窟与天一阁；拜访了清新婉约的江南小镇，精致幽深的苏州园林。山重水复，无言的大地上，总有无端的感动，无端的喟叹。走走停停，在山水历史间跋涉的时候，回忆渗入了笔墨之中。走，不为那终点，只为这已画下的曲线。走，不管能抵达哪儿，只为已耗下的生命。我愿一直走下去，为了在文化的旅程中实现自我的价值，为了寻找那一切美的本源。,余秋雨，1946年生，浙江余姚人。1968年毕业于上海戏剧学院。曾任上海戏剧学院院长、教授，上海戏剧家协会副主席。著有戏剧理论史稿艺术创造工程等多部理论专著，20世纪80年代末开始从事散文创作，有散文集文化苦旅文明的碎片等。,作者介绍,都江堰位于四川成都平原岷江干流上，是两千多年前，战国时期秦国蜀郡守李冰率领当地百姓修建的一项大型水利工程，直到现在它还造福人民，一直发挥着防洪灌溉的作用，是中华民族文明史上的一座丰碑。余秋雨在四川青城山时不期然与都江堰相遇，被深深地震撼了，于是写下了这篇名文。,背景解读,文化散文指20世纪80、90年代出现，由一批从事人文科学或社会科学研究的学者写作，在取材和行文上表现出鲜明的文化意识和理性的思考色彩，风格上大多较为节制，有着深厚的人文情怀和终极追问的散文，又称“学者散文”或“散文创作上的理性干预”，从文化视角来观照表现对象，但与历史文化反思的作品相比在美学风格上往往表现出理性的凝重与诗意的激情以及浑然一体的气度。,知识链接,代表作家及作品：余秋雨的文化苦旅文明的碎片千年一叹，张中行的负暄琐话，陈平原的学者的人间情怀，邢世嘉的咖啡时间，韩晗的大国小城等。他们的散文创作将科学研究的“理”与文学创作的“情”结合起来，既充满思考的智性，又不乏文化关怀和个人感受。,字音,yun,j,b,shn,y,hn,j,ln,pn,to,ji,nu,n,字形,塘堰,揠苗助长,偃旗息鼓,笨拙,相形见绌,咄咄逼人,闲逛,诳语,笑容可掬,鞠躬尽瘁,浚理,险峻,近义词辨析,1冰清玉洁：形容高尚纯洁。2修缮：修理(建筑物)。3膜拜：跪在地上举两手虔诚地行礼。4涣然：形容嫌隙、疑虑、误会等完全消除。5众目睽睽：大家的眼睛都注视着。,词语解释,1作者认为，“中国历史上最激动人心的工程不是长城，而是都江堰”，你同意这一观点吗？为什么？_【答案】(示例一)同意。我更欣赏都江堰。中国历史上最激动人心的工程不是长城，而是都江堰。长城知名度高，具有一定的军事作用；而都江堰修建时间更久远，它永久性地灌溉了中华民族。长城的作用是表面的，长城半是壮胆半是排场，都江堰更有经济、水利、农业的实际功效。,长城是索取，都江堰是奉献。秦始皇修长城的指令蛮吓、残忍，李冰修都江堰的指令智慧、仁慈、透明。(示例二)不同意。我更欣赏长城。都江堰虽然有相当大的经济(农业、水利)价值，但长城雄壮、坚固，更是中华民族的象征，是我们民族坚强、坚定、坚不可摧的象征，其军事作用巨大，长久地成为我们抵御外敌的屏障，长城是人类意志力的骄傲。长城能让人全身心地投入对历史、对岁月、对民族的巨大惊悸。,2细读文本，分析作者是如何妥善处理“小”与“大”的关系的。_【答案】作者把“大”的题旨“对民族精魂、民族精神”的赞美寄寓在“小”的事物“都江堰”之上。作者善于借助细微的动作或部分来体现人物的独特，代替全体。如李冰手握长锸中流分水的镜头，表现出其所代表的一种“判然不同”的政治走向、政治纲领。,结构图示,作者通过写自己游览都江堰表达了深刻的历史反思和文化反思，表达了对李冰精魂、文化内涵的理解和感悟。在中华民族五千年文明史上，正是有了都江堰这样默默无闻的大批工程，有了李冰这样为民请命的无数仁人志士，我们的民族才得以延续，中华的文明才得以延续。文章体现了作者对传承这种精神的乐观及对膜拜这种情义的欣慰。,主旨归纳,1第一部分把都江堰和长城从多个方面进行了对比，请填写下表，体会这样对比的好处。提示,2.作者为什么说“我突然产生了对中国历史的某种乐观”？提示李冰通过轰鸣的都江水传达的遗言是：政治家应当完全抛弃一己私利，尽心尽力地去为百姓谋福利，中国历史上有这样杰出的人物，这样璀璨的精神，当然值得骄傲，当然应当产生某种乐观。另一方面，作者相信这个遗言会长留人间，李冰的精魂不会消散，继承其精魂者会代代繁衍，这当然是更加值得乐观的。,3作者对都江堰的情感有何变化？这样写有何好处？提示在游览都江堰前后，作者的情感态度发生了明显变化。游览前作者没有体会到都江堰的价值，参观后作者对其高度赞美并深为陶醉。“我去都江堰之前，以为它只是一个水利工程罢了，不会有太大的游观价值。”但游览之后，作者不仅对其“景”情有独钟，认为“看云看雾看日出各有胜地，要看水，万不可忘了都江堰”，而且对其“神”无比崇敬，“突然产生了对中国历史的某种乐观”。这种欲扬先抑的艺术手法的成功运用，既深刻地表现了都江堰难以抗拒的无穷魅力，又使文章波澜起伏，可读性强。,分析散文的主要表现手法表现手法指的是散文的表现形式。这里所谓的“主要表现手法”，指的是对各种叙述、描写、抒情、议论、说明等表达方式的运用，对比喻、拟人等各种常见修辞手法的运用，对借景抒情、托物言志、借古抒怀、欲扬先抑、以小见大、虚实相生等情感表现手法的运用，以及对铺垫、象征、对比、烘托、动静结合、以动写静等情景描述方式的运用，等等。,对接高考,本考点在散文阅读中一直属于必考考点之一，区别只在于有的省市从某一个方面来考查，如只考修辞手法，或只考描写方式，这种考法相对容易。有的省市是综合考查，直接让考生回答在表现手法方面的特色，这样考查相对来说难度较大。解题指津：第一步，要明确指明文章用了何种手法；第二步，结合文章具体内容阐述是如何运用该手法的，比如判断用了比喻的修辞手法，就要阐述清楚是将什么比作什么；第三步，从描摹景物、刻画人物及抒发情感三个方面出发，结合文章分析运用该种手法有什么样的表达效果。,阅读下面的文字，完成后面的题。白鹿原上奏响一支老腔我第一次看老腔演出，是前两三年的事。朋友跟我说老腔如何如何，我却很难产生惊诧之类的反应。因为尽管我在关中地区生活了几十年，却从来没听说过老腔这个剧种，可见其影响的宽窄了。开幕演出前的等待中，作曲家赵季平也来了，打过招呼握过手，他在我旁边落座。屁股刚挨着椅子，他忽然站起，匆匆离席赶到舞台左侧的台下，和蹲在那儿的一位白头发白眉毛的老汉握手拍肩，异常热乎，又与白发白眉老汉周围的一群人逐个握手问好，想必是打过交道的熟人了。,典型例题,我在入座时也看见了白发白眉老汉和他跟前的十多个人，一眼就能看出他们都是地道的关中乡村人，也就能想到他们是某个剧种的民间演出班社，也未太注意。赵季平重新归位坐定，便很郑重地对我介绍说，这是华阴县的老腔演出班社，老腔是很了不得的一种唱法，尤其是那个白眉老汉老腔能得到赵季平的赏识，我对老腔便刮目相看了，再看白发白眉老汉，安静地在台角下坐着，我突然生出神秘感来。,轮到老腔登台了。大约八九个演员刚一从舞台左边走出来，台下观众便响起一阵哄笑声。我也忍不住笑了。笑声是由他们上台的举动引发的。他们一只手抱着各自的乐器，另一只手提着一只小木凳，木凳有方形有条形的，还有一位肩头架着一条可以坐两三个人的长条板凳。这些家什在关中乡村每一家农户的院子里、锅灶间都是常见的必备之物，却被他们提着扛着登上了西安的大戏台。他们没有任何舞台动作，用如同在村巷或自家院子里随意走动的脚步，走到戏台中心，各自选一个位置，放下条凳或方凳坐下来，开始调试各自的琴弦。,锣鼓敲响，间以两声喇叭嘶鸣，板胡、二胡和月琴便合奏起来，似无太多特点。而当另一位抱着月琴的中年汉子开口刚唱了两句，台下观众便爆出掌声；白毛老汉也是刚刚接唱了两声，那掌声又骤然爆响，有人接连用关中土语高声喝彩，“美得很！”“太斩劲了！”我也是这种感受，也拍着手，只是没喊出来。他们遵照事先的演出安排，唱了两段折子戏，几乎掌声连着掌声，喝彩连着喝彩，无疑成为演出的一个高潮。然而，令人惊讶的一幕出现了，站在最后的一位穿着粗布对襟的半大老汉扛着长条板凳走到台前，左手拎起长凳一头，,另一头支在舞台上，用右手握着的一块木砖，随着乐器的节奏和演员的合唱连续敲击长条板凳，任谁也意料不及的这种举动，竟然把台下的掌声和叫好声震哑了，出现了鸦雀无声的静场。短暂的静默之后，掌声和欢呼声骤然爆响，经久不息我在这腔调里沉迷且陷入遐想，这是发自雄浑的关中大地深处的声响，抑或是渭水波浪的涛声，也像是骤雨拍击无边秋禾的啸响，亦不无知时节的好雨润泽秦川初春返青麦苗的细近于无的柔声，甚至让我想到柴烟弥漫的村巷里牛哞马叫的声音,我能想到的这些语言，似乎还是难以表述老腔撼人胸腑的神韵；听来酣畅淋漓，久久难以平复，我却生出相见恨晚的不无懊丧自责的心绪。这样富于艺术魅力的老腔，此前却从未听说过，也就缺失了老腔旋律的熏陶，设想心底如若有老腔的旋律不时响动，肯定会影响到我对关中乡村生活的感受和体味，也会影响到笔下文字的色调和质地。后来，有作家朋友看过老腔的演出，不无遗憾地对我说过这样的话，你的小说白鹿原是写关中大地的，要是有一笔老腔的画面就好了。我却想到，不单是一笔或几笔画面，而是在整个叙述的文字里如果有老腔的气韵弥漫,直到后来小说白鹿原改编成话剧，导演林兆华在其中加入了老腔的演唱，让我有了一种释然的感觉。从此老腔借助话剧白鹿原登上了北京人民艺术剧院的舞台。后来还想再听老腔，却难得如愿。不过两年之后，我竟然在中山音乐堂再次过足了老腔的瘾。那天，无论白毛老汉，还是其他演员，都是尽兴尽情完全投入地演唱，把老腔的独特魅力发挥到最好的程度，台下观众一阵强过一阵的掌声，当属一种心灵的应和。纯正的关中东府地方的发音，观众能听懂多少内容可想而知，何以会有如此强烈的呼应和感染力？,我想到的是旋律，一种发自久远时空的绝响，又饱含着关中大地深厚的神韵，把当代人潜存在心灵底层的那一根尚未被各种或高雅或通俗的音律所淹没的神经撞响了，这几乎是本能地呼应着这种堪为大美的民间原生形态的心灵旋律。我在那一刻颇为感慨，他们无论秦腔或老腔原本就这么唱着，也许从宋代就唱着，无论元、明、清，以至民国到解放，直到现在，一直在乡野在村舍在庙会就这么唱着，直到今晚，在中山音乐堂演唱。我想和台上的乡党拉开更大的距离，便从前排座位离开，在剧场最后找到一个空位，远距离欣赏这些乡党的演唱，企图排除因乡党乡情而生出的难以避免的偏爱。,这似乎还有一定的效应，确凿是那腔自身所产生的震撼人的心灵的艺术魅力在我陷入那种拉开间距的纯粹品赏的意境时，节目主持人濮存昕却做出了一个令全场哗然的非常举动，他由台角的主持人位置快步走到台前，从正在吼唱的演员手中夺下长条板凳，又从他高举着的右手中夺取木砖，自己在长条板凳上猛砸起来，接着扬起木砖，高声吼唱。观众席顿时沸腾起来。这位声名显赫的濮存昕已经和老腔融合了，我顿然意识到自己拉开间距，寻求客观欣赏的举措是多余的。(取材于陈忠实的同名散文),文章第段运用了多种手法，表达了作者对老腔的感受。请结合具体语句加以赏析。【答案】联想。从老腔的强调联想到关中大地特有的生活，点出了老腔源于关中大地、具有浓厚乡土气息的特点。比喻。将老腔的强调比喻为骤雨击拍秋禾的啸响、雨润麦苗的柔声等，既写出了老腔的雄浑奔放，又写出了婉约平和，将抽象的感觉化为形象的画面，生动地写出了老腔给作者带来的感受。排比。几个句子构成排比，强化了作者自己聆听老腔时的内心感受。化用古诗句。如“随风潜入夜，润物细无声”“暧暧远人村，依依墟里烟”“斜阳照墟落，穷巷牛羊归”等，丰富了作品的文学意蕴。,散文的品格袁鹰“魂”在何处？或问：决定一等散文成败优劣的灵魂是什么？散文的成败优劣，因素很多，很难用一两句话说得清楚，更没有普遍适用的标准答案。所谓“散文的灵魂”，就是指决定作品成功与否的关键所在，也是见仁见智，众说纷纭。,美文赏读,比如有人认为是时代精神(或时代意识、时代气息、时代感，含义都相近)，这自然是有道理的。时代精神对散文来说，不是可有可无，可浓可淡，更不是味精、胡椒粉似的调味品。任何文学艺术创作，都离不开时代，何况散文这种最简便、最自由的文体，更可以从多种侧面、多种角度、多种层次去表现作者对时代的感受和审视。我们摒弃简单的、机械的“为政治服务”，但决不能否定时代精神。,然而，时代精神之于散文，未必就比小说、报告文学或者电影、电视、话剧更重要些。愚以为，最重要的还是散文作者是不是掏出了自己赤诚的心，抒发了自己真挚的情。如果有“灵魂”的话，恰恰正在作者的心灵深处。这里，着重在“自己”二字，既不是外来的，不是自觉或不自觉地强加到自己笔下的，也不是摭拾别人的，而是来自作者本人主体的意识和感情。,对作者主体意识和感情的发现、承认和确立，是10年来文艺创作在历经风雨坎坷之后的一大进步。说来使人感慨，早在半个多世纪以前，郁达夫先生编纂中国新文学大系散文卷时，早就精辟地论述过：“五四运动的最大的成功，第一个要算个人的发现。从前的人，是为君而存在，为道而存在，为父母而存在的，现在的人才晓得为自我而存在了。我若无何有于君，道之不适于我者还算什么道？父母是生我的父母，若没有我，则社会、国家、宗族等哪里会有？以这种觉醒的思想为中心，更以打破了桎梏之后的文字为体用，就滋长起来了。”从这一点出发，郁氏评价“五四”以后“现代的散文,之最大特征，是每一个作家的每一篇散文所表现的个性，比从前的任何散文都来得强。”他写这篇导言时是20世纪30年代中期，阐发的也是那个时代的认识和理解。50多年过去，我们今天仍然要从“个人的发现”来寻找郁达夫先生当年提出的“散文的心”，实在不胜感慨。人性、人的主体意识，已经被桎