高中语文 第二单元 第6课 逍遥游配套课件 新人教版必修5.ppt

高考对接,领悟学海览胜,第二单元,第6课逍遥游,晨读新课启航,识记知识必备,探究文本研读,积累写作点滴,片段背诵,应用体验之旅,资料助读,整体把握,文本层析,写法借鉴,素材档案,佳作欣赏,课文对译,第4课归去来兮辞并序第5课滕王阁序第6课逍遥游第7课陈情表,名与实1追求真实的人性，方可成就率情任性、秉持真我的文与名。孟子说：“大人者，不失其赤子之心。”一部文学史，就是一部文人墨客“我手写我心”的心灵史，一部迁客骚人张扬个性、展示自我的戏曲史。屈大夫“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”，“怀瑾握瑜”，自投汨,罗；虞世南“垂饮清露，流响出疏桐”；柳宗元“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”；李太白“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”。他们用本真的自我写出了一篇篇映照千古的性灵之作，成就了令后人仰慕的文坛美名。,2“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。”屈原的低吟至今还回响在我们的耳旁。为了“君臣”之名，即使颠沛于荒蛮之地，还在苦苦等待明君圣朝。我不明白，为什么不能像庄子那样“曳尾于涂中”？或者，如易中天先生的调侃，“换一个老板”，拯生灵于涂炭，安天下于乱世。天下既安，楚国能不受惠么？汨罗水吞噬了一代才俊，他也留下了一身清白之名，赢得了千古浩叹和惋惜。为了“正名”，屈原付出了巨大的代价，也让后人对“名”有了新的审视。,3你可以做阳光下艳丽娇嫩的牡丹，让世人艳羡；你可以做雄伟壮丽的河流，让世人赞许；你可以做山顶上高耸入云的大树，让世人惊叹。但在面对艳羡、赞许、惊叹的同时，不要忘记你的脚下是孕育你的土地，是承载你的河床，是支持你的高山，所以在我们面对一切美名的时候，请不要忘记，是实在的精神成就了我们。,他的思想包含着朴素辩证法因素，主要思想是“天道无为”，认为一切事物都在变化。主张“无为”，认为一切事物都是相对的，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界，倒向了相对主义和宿命论。在政治上主张“无为而治”。,春秋战国时期，是一个大动乱、大变革的时期，是中国社会由奴隶制到封建制的大转折时期，是各种政治主张、哲学观点、学术思想异常活跃的时期，形成了儒、道、法等诸子百家争鸣的局面。,庄子天才卓绝，聪明勤奋，“其学无所不窥”(史记老子韩非列传)，并非生来就无用世之心。一方面，因为“而今也以天下惑，予虽有祈向，不可得也”(庄子天地)，“王公大人不能器之”(史记老子韩非列传)的现实处境使他无法一展抱负。另一方面，“窃钩者诛，窃国者为诸侯”(胠箧)的腐败社会使他不屑与之为伍。既然如此，他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在绝对自由的境界里寻求解脱。正是在这种情况下，他写出了苦闷心灵的追求之歌逍遥游。,庄子庄子一书又名南华经。汉书艺文志曾标录为五十二篇，今存郭象注本只三十三篇。其中内篇为庄子本人所作，外篇、杂篇可能出自其门人及后学之手。其文构思巧妙，想象奇幻，词汇丰富，尤以巧用寓言见长，富有浓厚的文学气息和浪漫主义色彩；不仅在先秦诸子中独具一格，而且对嵇康、阮籍、陶渊明、,李白、苏轼、曹雪芹乃至鲁迅、郭沫若等后世著名作家的思想和创作，都产生了不同程度的影响。寓言这一文学形式及其定名，即从庄子开始。故事中的人物形象常常描写得极为生动，如逍遥游中的藐姑射之山的神人形象，养生主中庖丁的形象，秋水中河伯的形象等。另外螳臂挡车东施效颦等寓言故事，至今仍常为人所称引。,“溟”,海,“智”,才智,“辨”,区别,“返”,返回,“又”,用于零数和整数之间,“变”,变化,“能”,才能，能力,游动的雾气,饱的样子,一般人,指四季,虽然这样,无所为，无功利,向南飞,降落,向南飞,怪异的事物,郊野景象，指近郊,奋发，此指鼓动翅膀,直上穿过,以为非,使到来,使满意；使,信任，取信,记述、记载,志向,动词，标记、做标记,形容词，志向节操高尚,名称、名字,声名,命名、起名,说出、指出,计划,考虑,地图,放上、安放,购置、添置,放弃、丢下,气息，这里指风,气息,主谓之间，取消,句子独立性,代词，此,助词，的,代词，代风,连词，表选择,代词，他们,介词，凭借,介词，用,介词，把,介词，凭,介词，因为,介词，引进动作处所，到,介词，比,介词，被,介词，对,介词，在,五、文言句式1判断句此小大之辩也(“也”表示判断语气)齐谐者，志怪者也(“者也”表示判断语气)穷发之北，有冥海者，天池也(“者也”表示判断语气),2省略句翱翔蓬蒿之间(省略介词“于”)且举世誉之而不加劝(省略主语“宋荣子”)众人匹之(省略介词“于”),3倒装句(1)宾语前置而莫之夭阏者(夭阏之，宾语前置)而彼且奚适也(适奚，宾语前置)奚以知其然也(以奚，宾语前置),(2)状语后置覆杯水于坳堂之上(于坳堂之上覆杯水，介宾短语后置)翱翔蓬蒿之间(于蓬蒿之间翔介宾短语后置)去以六月息者也(以六月息去也，介宾短语后置),课文主旨,逍遥游为庄子的首篇，无论是从思想上还是艺术上都是庄子中的代表作品。它主要说明庄子绝对自由的人生观，指出大至高飞九万里的鹏，小至蜩与学鸠，都是“有所待”而不自由的，只有消灭了物我界限，无所待而游于无穷，达到无己、无功、无名的境界，才是绝对的自由，这就是逍遥游。全篇集中表现庄子哲学思想的一个重要方面，即虚无主义与绝对自由。,脉络梳理,一、阅读第1自然段，回答问题。1下列六句话分别编为四组，均表示事物“有所待”的一项是()是鸟也，海运则将徙于南冥去以六月息者也其视下也，亦若是则已矣且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力我决起而飞，抢榆枋而止适百里者，宿舂粮abcd,解析：是说鹏在天空往下看的情景；是蜩与学鸠的浅陋见识。答案：c,2下列有关文意的理解不正确的一项是()a鹏鸟要在海动时水击三千里，抟扶摇而上九万里，然后乘六月的飓风才能南飞。b文章写鹏鸟南飞有所待，并以“野马”“尘埃”与之作对比，表明大小万物皆有所待。c大舟漂浮有待深水，而芥草靠杯水就能负载，这是作者用来说明“大小之辩”的。,.,d作者以行路备粮的比喻进一步说明，世上万物都处在各种相对的关系之中，都受到各种条件的限制，是不自由的。,解析：c项，理解有误，文章虽然谈到了“小大之辩”，但舟与水的例子是用来说明事物都是“有所待”的。答案：c,二、阅读第23自然段，回答问题。3对第2自然段有关内容的理解和解析，下列表述不正确的一项是()a作者举出朝菌、冥灵、大椿、彭祖等例，是为了说明小知不能了解大知、寿命短的不能了解寿命长的。b作者在本部分作了一系列的比喻，说明这些人和物之间小大之辨十分明显，但都毫无例外地没能达到超脱一切的“逍遥游”的境界。,.,c引“汤之问棘”的一段话对前文补充印证，并点明“小大之辩”，但“汤之问棘”的一段话与第1自然段“北冥有鱼”内容重复有些啰嗦。d斥认为，鲲鹏要飞高，才依赖于风力，而自己不追求那样的高度，所以能够摆脱对外力的凭借，自己能够自由地“腾跃”“翱翔”,解析：c项，这一段不是重复，是与第1自然段的呼应和印证，更显出大鹏形象的高大雄伟和那些小虫小鸟的渺小卑微，从而以鲜明的“小大之辩”来说明了“小知(智)”不及“大知(智)”。答案：c,4下列叙述不符合原文意思的一项是()a大鹏能南徙天池，但无扶摇之风也不能高飞，宋荣子“犹有未树也”，列子也得乘风而行。大鹏、宋荣子、列子都不是“逍遥游”。b庄子认为，“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”，就像那蜩、学鸠、斥一样；“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”的宋荣子、“御风而行”的列子，就像那乘大风南徙的大鹏一样。,c如果顺着天地自然的正气，驾驭着“六气”以游于无穷的宇宙，他就没有什么依待的了。这样的人，是至人、神人、圣人。庄子认为人所能达到的最高境界当是圣人，“圣人”比“神人”“至人”要高。d庄子宣扬完全超然而神秘的境界和不要任何客观条件、不受任何限制的所谓“无所待”的自由。,解析：c项，说“圣人比神人至人要高”不当，庄子认为这三者是一样的，都是指修养最高的人。答案：c,1借用寓言说理逍遥游运用大量的寓言把“无所待”的思想寄托于生动的形象之中。例如本文中的鲲、鹏、学鸠、斥，都纳入他的寓言中，寄托他的思想，使人不知不觉进入他所创造的意境。,2想象丰富，意境开阔如文章开头写鲲的神奇变化，鹏的遨游太空，想象十分奇特。写鹏的南徙，一“击”一“抟”，“三千里”“九万里”“扶摇”直上，意境何等壮阔。丰富的想象使文章汪洋恣肆，充满浪漫主义色彩。,3.运用比喻、夸张、拟人等多种修辞手法如第1段。写积水负舟是以水比风，以大舟比鹏鸟；写鹏鸟南飞“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”是夸张；描写学鸠，赋予人的性情，是拟人。这些都增强了文章的表达效果,理解并翻译文中的句子考点对接考试大纲要求：理解并翻译文中的句子。理解文中的句子，就是根据语境读懂、领会某一个句子的意思；能从思想内容、表达效果、语气等方面对这个句子作深入分析。翻译句子，就是把句子译成合乎现代汉语语法规范、合乎逻辑的白话文，要通顺、规范、简洁、明白、生动。,其命题特点为：(1)在阅读材料中找出2至3个句子，准确翻译句子的意思。(2)给出一小段百字左右的文字，准确翻译整段或其中几个句子的意思。(3)以选择题的形式，选出对某个句子翻译正确的一项。,考题印证(2011湖北高考)阅读下面的文言文，完成后面的题目。谏成帝营陵寝疏西汉刘向臣闻贤圣之君，博观终始，穷极事情，而是非分明。孝文皇帝居霸陵，顾谓群臣曰：“嗟乎！以北山石为椁，岂可动哉！”张释之进曰：“使其中有可欲，虽锢南山犹有隙；使其中无可欲，虽无石椁，又何戚焉？”夫死者无终极，而国家有废兴，故释之之言，为无穷计也。孝文寤焉，遂薄葬，不起山坟。,易曰：“古之葬者，厚衣之以薪，藏之中野，不封不树，后世圣人易之以棺椁。”棺椁之作，自黄帝始。黄帝葬于桥山，尧葬济阴，丘陇皆小，葬具甚微。文、武、周公葬于毕，秦穆公葬于雍橐泉宫祈年馆下，皆无丘陇之处。此圣帝明王、贤君智士远览独虑无穷之计也。逮至吴王阖闾，违礼厚葬。十有余年，越人发之。秦始皇帝葬于骊山之阿，下锢三泉，上崇山坟，其高五十余丈。周回五里有余，水银为江海，黄金为凫雁。天下苦其役而反之，骊山之作未成，而周章百万之师至其下矣。项籍燔,其宫室营宇，往者咸见发掘。其后牧儿亡羊，羊入其凿，牧者持火照求羊，失火烧其藏椁。自古至今，葬未有盛如始皇者也，数年之间，外被项籍之灾，内离牧竖之祸，岂不哀哉！是故德弥厚者葬弥薄，知愈深者葬愈微。无德寡知，其葬愈厚，丘陇弥高，宫庙甚丽，发掘必速。由是观之，明暗之效，葬之吉凶，昭然可见矣。,陛下即位，躬亲节俭，始营初陵，其制约小，天下莫不称贤明。及徙昌陵，增埤为高，积土为山，发民坟墓，积以万数，营起邑居，期日迫卒，功费大万百余。死者恨于下，生者愁于上，怨气感动阴阳，因之以饥馑，物故流离以十万数，臣甚愍焉。陛下慈仁笃美甚厚，聪明疏达盖世，宜弘汉家之德，崇刘氏之美，光昭五帝三王，而顾与暴秦乱君竞为奢侈，比方丘陇，违贤知之心，亡万世之,安，臣窃为陛下羞之。孝文皇帝去坟薄葬，以俭安神，可以为则；秦始皇增山厚藏，以侈生害，足以为戒。初陵之模，宜从公卿大臣之议，以息众庶。(选自汉书楚元王传，有删改)注锢：用金属溶液填塞空隙。,题目请把文言文阅读材料中画线的语句翻译成现代汉语。(1)古之葬者，厚衣之以薪，藏之中野，不封不树，后世圣人易之以棺椁。译文：_(2)其后牧儿亡羊，羊入其凿，牧者持火照求羊，失火烧其藏椁。译文：_(3)孝文皇帝去坟薄葬，以俭安神，可以为则。译文：_,解析：(1)句,(2)句,(3)句,答案：(1)古代安葬，用薪柴把死者厚厚地盖住，埋葬在原野之中，不起坟堆，不栽树木(作标记)，后来的圣人改用棺椁。(2)后来，牧童丢失了羊，羊进入到了始皇陵的洞穴，牧人手持火把找羊，失火烧了里面的葬椁。(3)孝文皇帝不起坟堆，实行薄葬，因为节俭而使灵魂安息，可以作为榜样。,技法汇总翻译文言语句的5个注意在翻译句子时要特别注意以下几个方面的内容：1注意文言实词(1)注意通假字(2)注意多义词(3)注意古今异义词,在文言文中，有些词与现代汉语在形式上是一致的如上面题目第(3)小题“可以为则”中的“以为”，在句中都是“把作为”的意思，而不是现代汉语意义上的“认为”。,2注意文言虚词翻译题中虚词有时本身就是得分点，翻译不准确就意味着直接丢分。并且虚词的理解也影响着对语句大意的把握，虚词理解不当会导致句子大意把握不准，而句子大意也往往是一个得分点。因此，要根据语境具体把握虚词的用法和意义。,3注意词类活用有个别词，是词类活用现象，在翻译时也要特别体现出来。如成语“狼吞虎咽”，这里的“狼”“虎”都是名词作状语，意为“像狼一样”“像虎一样”，不能译成“狼吞下虎咽下”。如上面材料中的“水银为江海，黄金为凫雁”一句中，“水银”“黄金”都是作“为”的状语，都是名词作状语，可译为“用水银”“用黄金”,4注意文言句式(1)特殊句式一般在词序上都与现代汉语不一致，在翻译时要调整过来才能文从字顺；如果是省略句，则要把省略的成分补出来。如上面题目中第(1)小题的“厚衣之以薪，藏之中野，不封不树，后世圣人易之以棺椁”一句中的“厚衣之以薪”“易之以棺椁”都是状语后置，在翻译时，都要加以调整。,(2)固定结构在文言文中十分常见，如“得无乎”，只要在文言文中出现就要翻译成“莫不是吧”“恐怕吧”。5注意直译为主意译为辅一般的句子在翻译时都要字字落实，除了人名、地名不译外，要把重要的文言实、虚词都要体现出来。,有些句子或句子的某个词语如果不能直译，或者直译后句子太别扭，可采取意译的方式。文言文常见的修辞有比喻、互文、借代、婉说等手法，这些有很多情况是不能直译的。如“金城千里”中的“金城”为比喻，不能译为“金子修筑的城”或“金属修筑的城”，因现代汉语中没有这样的说法，可以现代汉语的比喻形式翻译为“钢铁般的城防”，或不保留比喻，可译为“坚固的城防”。,运用借代的句子要换借体为本体，如“布衣”应翻译为“贫民”，“缙绅”应翻译为“官员”，“三尺”应翻译为“法律”，“万钟”应翻译为“高官厚禄”，等等。婉说，主要是避讳，如把国王的死说成“山陵崩”，把自己的死说成“填沟壑”。凡遇到婉说的句子，应按现代汉语的习惯替换，该换成什么就换成什么说法，可将“山陵崩”译为“百年之后”，可将“填沟壑”译为“死了以后”。,至于运用互文的句子，既不能直译，也不能替换，如翻译“秦时明月汉时关”(王昌龄出塞)，就不能译为“秦代的明月，汉代的关塞”，应根据上下文的相互呼应和相互补充的表意形式，翻译为“秦汉时的明月，秦汉时的关”。,参考译文我听说贤明圣德的君主，广泛地观察结局和开始，透彻地了解事理，从而做到是非分明。孝文皇帝站在霸陵上，回头对群臣说：“唉！(如果)用北山的石头做椁，哪里还能打开它呢？”张释之走上前去说道：“如果墓室里面有引发人们贪欲的东西，即使封铸南山仍然有缝隙可钻；如果里面没有引发人们贪欲的东西，即使没有石椁，又有什么忧虑的呢？”死是没有终极的，但国家有兴有废，因此张释之说的话，是为了国家的长远打算。孝文帝明白了这个道理，于是采用薄葬，不建山坟。,易经说：“古代安葬，用薪柴把死者厚厚地盖住，埋葬在原野之中，不起坟堆，不栽树木(作标记)，后来的圣人改用棺椁。”安葬使用棺椁，从黄帝开始。黄帝葬在桥山，尧葬在济阴，坟冢都很小，随葬品极少。周文王、周武王、周公葬在毕，秦穆公葬在雍橐泉宫祈年馆下，都没有坟冢。这是圣帝明王、贤君智士深谋远虑传之久远的打算。等到了吴王阖闾的时候，违背礼制采用厚葬。(可)十多年后，他的坟墓却被越国人挖掘。秦始皇在,骊山旁安葬，堵塞了地下深处的三重泉，把坟丘堆得像山一样高，坟丘高达五十多丈。方圆五里多的墓室里用水银做成江、海，用黄金做成野鸭、飞雁。天下不堪修陵徭役的困苦，纷纷反叛。骊山坟墓还没有修完，周章率领的百万大军已打到骊山脚下。项羽烧了宫殿、屋宇，凡去的士兵都参加发掘秦陵了。后来，牧人丢失了,羊，羊进入到了始皇陵的洞穴，牧人手持火把找羊，失火烧了里面的葬椁。自古到今，厚葬还没有超过秦始皇的，然而数年之间，在外遭受项羽纵火灾，在内遭受牧人失火之祸，难道不是很可悲吗？因此德行越深厚的人，安葬越简陋，智慧越高深的人，安葬越微薄。无德又无智慧的人，安葬越奢华，坟墓也越高大，宫殿庙宇越富丽，也必然迅速地被人发掘。由此看来，坟冢的明显与隐蔽，墓藏所隐含的吉凶，就很明白可见了。,陛下即位之初，亲自推行节俭，开始营建的初陵，规模很小，天下的人没有不称颂陛下贤明的。等到后来改迁昌陵，把低下的地方增高，堆土成山，挖掘百姓的祖先坟墓，累计有一万多座，又设立县邑，修建房舍，限期急迫，功时费用超达几百万。工程中死去的人在地下含恨，活着的人在地上愁苦，积累的怨气感动天地，天下因此出现饥荒，百姓因此死亡或流亡的以十万来计数，(想到这些，),我的心中十分伤心。陛下慈祥仁爱笃实美善宽厚，聪明才智盖世，实在应该弘扬并尊崇汉家刘氏美好的德行，光大发扬五帝三王的精神，可是现在您却要跟残暴昏乱的秦国国君一样攀比奢侈，在山陵上修造豪华陵墓，背离了自己贤良智慧的本心，使万代基业的安宁丧失，臣,私下里为陛下感到羞耻。孝文皇帝不起坟堆，实行葬，因为节俭而使灵魂安息，可以作为榜样。秦始皇堆山厚葬，因为奢侈而引发祸难，足可把这作为鉴戒。初陵的规模，应该听从公卿大臣的建议，使黎民百姓休养息。,课内素材庄子一生贫而不穷，家住陋巷，以织草鞋为生，有时甚至无米下锅，要向人借粮。但是他却能随心所欲，自得其乐。就是这样一个一贫如洗的人，断然拒绝了楚王送上门的相国之位，自称宁愿做一只在淤泥中拖着尾巴、自由自在的乌龟，也不愿意当供奉在庙堂上、受人尊敬的龟甲。所以庄子选择了“无为”，敢于从容面对随之而来的寂寞和贫困，在天地间随心所欲，逍遥自在，达到心灵所追求的高度与境界。,逍遥游是全书的精髓，开门见山点出“逍遥”的境界，“游”的状态。鹏程万里，扶摇直上，看似逍遥，其实都是“有所待”，不自足。一旦时不我与，则无法成功。如何才能超脱？庄子提出“乘天地之正，御六气之辩，以游无穷”。也就是说，心灵顺应天地大道，跳出万物束缚，无物，无我，无功，无名，与天地精神相往来，逍遥自在。应用角度：“直面生活”“无为与有为”等,应用片段庄子看起来是一个愤世嫉俗的人，他生活在战国时期，与梁惠王、齐宣王同时，约比孟轲的年龄略小，曾做过漆园小吏，生活很穷困，却不接受楚威王的重金聘请，在道德上其实是一位非常廉洁、正直、有棱角和锋芒的人。,虽然他一生淡泊名利，主张修身养性、清静无为，但在他的内心深处则充满着对当时世态的悲愤与绝望，从他的哲学有退隐、不争、率性的表象上可以看出庄子是一个对现实世界有着强烈爱恨的人。,正因为世道污浊，所以他才退隐；正因为有黄雀在后的经历，所以他才与世无争；正因为人生有太多不自由，所以他才强调率性。庄子是以率性来凸显其特立的人格魅力的。正因为爱得热烈，所以他才恨得彻底，他认为做官戕害人的自然本性，不如在贫贱生活中自得其乐，其实就是对现实情形过于黑暗污浊的一种强烈的觉醒。(选自高中生优秀作文独于天地精神往来),鲜活素材京师范大学教授，中国古代文学硕士、影视学博士于丹出版了于丹庄子心得一书。在本书中，于丹延续讲述论语的方法，以现代的视角来讲述庄子的思想。在于丹庄子心得中，她将主线放在庄子的“逍遥游”上。每一个人都希望自己的一生是幸福的，是有效率的，于丹认为，只有真正清醒地认知了自己，才可能获得成功的人生。而认识自己，却是一件非常难做到的事。“这,部书里，真正流传下来的思想，应该是天地自在逍遥游，而这样一番逍遥游里，庄子他看破的东西太多太多。”于丹说，庄子写在书里面的东西，看起来漫无边际，但其实其中蕴有大智慧。“庄子这个人在天地之间，可以说看破了生死，超越了名利，看透了这一切一切。”,热评于丹庄子心得尽管把庄子这样的经典，讲成了融合“成功学”和“人生学”的文化快餐，坊间褒贬不一，但是毫无疑问，在如今这个物质化时代，它对传统文化在民间的传播与普及，是有功劳的。,庄子作为一部古老的中国哲学著作，它折射出人生的诸多可能和方向，是繁华散尽后对淡泊朴素的回归。沉溺于“逍遥”之游的庄子自己有所抉择，又把更多的选择权交给了阅读者，于是它产生了越发多的可能和方向。显然，于丹很精明，在合适的时间、地点、群体中，合适地推销了一回文化快餐，狂受追捧不足为奇。,庄子的翅膀叶春雷人到中年，活着感觉越来越沉重。这种沉重就像一个人陷入沼泽，你拼命想让自己的身体变得轻盈，从泥沼的围困中挣脱出来，但是你似乎越挣扎，陷得越深。,我感觉自己正陷入这种恐惧。我周围的生活就像一个巨大的泥沼，我深陷其中，不能自拔。这时候我想到了庄子，想到了那个贫穷而中年丧妻的庄子。这只蝴蝶，或者大鹏。这是长翅膀的庄子，从人世的巨大泥沼中超脱出来从而变得轻盈无比的庄子。比起我生活的时代，庄子的周围才真正称得上是一个巨大的泥沼，一个恐怖的陷阱。庄子，包括和庄子一样地位卑微的“士”以及比庄子地位更,加卑微也更多数的“庶”，他们只是君主的猎物，被围困在君主的苑囿里，君主什么时候高兴或者不高兴了，就宰杀一只，纯粹为了娱乐。那是一个毫无生命尊严的时代，那是一个视人命如草芥的时代。,庄子也是一只猎物呀，被君主围捕，但却冲破君主的包围圈，胜利大逃亡了。对于“士”，君主不是纯粹用刀剑来对付，他们还用蜂蜜和甜酒，用玉帛和铜币。他们要让一部分猎物成为自己的宠物，供自己取乐，同时也充当自己的爪牙，去猎杀更加低级的“庶”。,楚王派使者持千金来了。楚王要降服庄子这只桀骜不驯的猎物。温柔的大网张开了，暗藏杀机。但庄子就是不入其彀中。庄子