高中语文 6.18 齐桓晋文之事课件 新人教版选修《演讲与辩论》.ppt

作为儒家学派杰出的代表人物孟轲，是活跃在战国时期的著名思想家和雄辩家。他的民本主义思想、高超的论辩艺术，是我们十分珍贵的文化遗产。齐桓晋文之事就是一篇充分展示他论辩风格的散文。,各位老师、各位同学：大家好！前不久，我读了一则童话故事，它是英国作家王尔德写的巨人的花园。故事讲的是一个巨人看到孩子们在自己的花园里玩耍，很生气，他在花园周围筑起了高墙，将孩子们拒于墙外。从此以后，园里花不开，鸟不语，一片荒凉，春夏秋都不肯光临，只有冬天永远留在这里。,演讲题目：,【参考讲稿】,独乐乐，不如众乐乐,一天，孩子们从墙洞爬进来，春天也就跟着孩子们来了，园里立刻变得生机勃勃。当他把孩子们再次赶出花园之后，花园又被冰雪覆盖了。后来，在小男孩的启发下，巨人醒悟了，随即拆除了围墙，花园成了孩子们的乐园，巨人生活在漂亮的花园和孩子们中间，感到无比地幸福王尔德的这个快乐故事，让我的心久久不能平静，那个巨人，他两次的自私与冷酷给花园带来了冰雪寒冬，让孩子们失去欢乐的同时，他自己也同样孤单寂寞，更享受不到花园里明媚的景色！我们常说：“赠人玫瑰，手有余香。”其实，快乐也一样，给别人快乐，自己也快乐。,我还记得这样几句名言：“把你的痛苦与人分享，你的痛苦将会减少一半；把你的快乐与人分享，你的快乐将增加一倍。”是啊，分享快乐不会使自己损失什么，却能让这个世界充满温情。相反，有了快乐，一个人独乐，最终也不会快乐。与别人一起分享快乐是一种美德，因为快乐能够传染。其实很多时候，与别人分享快乐，既是给了别人一个机会，也是给了自己一个机会；既给了别人一个好心情，自己也留下了一份好心情。,既然这样，那么请打开你的心灵，真诚地与别人分享吧自己是一团火，就要想法把别人点亮；自己是一盆水，就要想法把别人洗净；自己是一粒种，就要想法长出更大的稻穗；自己是一弯月，就要想法给夜行人送去清辉与人共享快乐，你也会更加快乐！谢谢大家！,孟子(约前372前289)，战国时思想家、政治活动家、教育家。姓孟，名轲，字子舆。邹(今山东省邹城市东南)人。孔子学说的继承者，被称为“亚圣”。孟子共7篇，为孟子与其弟子万章所著，以问答对话的方式，展开雄辩的说理，从论语那种语录体发展为长篇巨制，是古典散文从“章”到“篇”的过渡形式。相传另有外篇4篇，已散失。,走近作者,孟子,孟子主张“仁政”，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”说，认为残暴之君是“独夫”，人民可以推翻他。反对武力兼并。肯定人生来是善的，但也重视环境的影响等。,在两千多年前，中国的思想领域曾经历过一个辉煌的时代，产生过驰骋其想象、自由其意识、生发其学说、论辩其观念的诸子百家。孟子，以其思想的博大、政治的精通、现实精神的坚强和滔滔的雄辩口才，雄踞“亚圣”之位，使儒学得以发展。孟子曾说：“予岂好辩哉？予不得已也。”意思是说，我哪里是喜欢辩论呢，当邪说异端损害到正道时，我不能不起来，阐述自己的主张罢了。而战国正是这样一个时期。当时列强纷争，以征伐为能事，各国诸侯国君都是野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。,背景资料,对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的惨烈局面，致使广大人民“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡”。而齐国在东方诸侯中又号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发了他的“仁政”“王道”主张。这就是著名的齐桓晋文之事。,1给下列加点的字注音,基础落实,hs,cndu,s,p,t,xin,zh,tn,pinb,2通假字,以,“已”,止,盖,“盍”,何不,涂,“途”,道路,愬,“诉”,控诉,刑,“型”,做榜样,颁,“斑”,头发花白,罔,“网”,陷害,3古今异义,“爱”：吝啬；,爱护，喜爱,百姓都以为王是吝啬的,“诚”：的确,“诚”：的确,确实有这样的百姓,“恶”：代词，表疑问，怎么,恶意，厌恶,他们哪能体会到您的深意呢？,“隐”：痛惜，哀怜。,常用于“隐隐约约”“隐蔽”,大王如果可怜它毫无罪过却被送进屠宰场。,“抑”：连词，表示选择，相当于“还是”,抑制。,还是大王要动员全国军队。,“中国”：指中原一带。,指中华人民共和国。,统治中原地区。,4一词多义,连词，表示选择，相当于“还是”,连词，还是,如此,像,像,各位,之乎，合音词,代词，代“事”,助词，“的”,代词，代“牛”,助词，取消句子独立性，不译,名词，“君王”,动词，“称王”,介词，替,动词，“做”,动词，“吝啬”,动词，“爱护”,指农时,指家禽、家畜生长、繁殖的季节,被,看见,(1)倒装句未之有也_吾何快于是_(2)被动句不见保_(3)省略句曰：“有之。”_欲辟土地_,5特殊句式,否定句，宾语前置句。句意：从来没有的事,介词结构“于是”后置。句意：我为什么要,“见”表被动。句意：没有受到爱护,“曰”前省略主语“齐宣王”,句意：齐宣王说：“有的。”,省略主语。句意：您是想扩张国土,这么做才痛快呢。,6词类活用,“衣”名词带宾语，做动词，穿着。,名词“王”受副词“不”的修饰，,句意：五十岁以上的人都可以有丝制的衣服穿了。,做动词“称王”。句意：这样还不能称王，那是从来没有的事。,使动用法，“使朝见”,句意：使秦楚来朝见。,使动用法，“使受到危害”。,句意：使军士臣下受到危害。,第一个“老”,字及下句第一个“幼”字都是形容词，用作动词。是“以为老人”“以为幼儿”的意思。,句意：尊敬自己的父母从而推广到尊敬别人的父母，爱护自己的儿女从而推广到爱护别人的儿女。,负，动词作名词，身上背的东西,戴，动词作名词，头上顶的东西。句意：须发斑白的老人不会再肩扛头顶着东西在路上行走了。,提示常见的辩论技巧有：反唇相讥、设喻类比、引申归谬。,要领点拨,1辩论技巧有哪些？,2何为引申归谬法？引申归谬分几种类型？,提示(1)所谓归谬，是从对方似是而非的观点出发，先假设对方的观点是正确的，然后通过演绎推理或类比推理的方法加以引申，得出荒谬结论，从而证明对方论点是错误的。(2)演绎归谬、类比归谬、矛盾归谬。,提示所谓二难推理归谬，是揭示对方所持观点中存在不可调和的逻辑矛盾，使之处于取舍两难，进退维谷的境地，从而证明对方论点是错误的。,3何为二难推理矛盾归谬法？,先阅读课文，总体把握文本的主旨；在此基础上，划分文章层次；然后细读课文，看孟子运用了哪些方法、技巧来游说齐宣王，体会孟子论辩艺术的高超。,探究指津,本文结构如何划分？试结合文章内容说说本文的思路。,点睛之妙,提示第一部分(开头至“王请度之”)，主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。第二部分(“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”)，从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃“霸道”，实行“王道”。第三部分(“王曰：吾惛，不能进于是矣”到篇末)，阐述施行王道的具体措施。,理清文章的思路，需要根据齐宣王和孟子的谈话内容进行切分。齐宣王一见孟子，就迫不及待地问齐桓公和晋文公称霸的事，孟子轻轻把话题岔开之后，抓住齐宣王举行“衅鼓”仪式时“以羊易牛”的事例加以阐发，肯定宣王有不忍之心，说明宣王已经有了推行霸道的危害。“霸道”是相对于“王道”而言，是指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。在孟子看来，宣王实行霸道，如同缘木而求鱼，甚至会更糟。最后，孟子应宣王的请求阐述自己施行王道的具体措施，水到渠成地提出他的仁政主张：“制民之产”和“谨庠序之教”。,提示当齐宣王发出“德何如，则可以王矣”的疑问后，孟子就直截了当地提出“保民而王”的话，这是全篇的中心论点。但宣王认为王天下很难，霸天下则比较容易，所以接着又问孟子道：“若寡人者，可以保民乎哉？”这正说明了他怕难的心理。接下来孟子就从宣王“以羊易牛”这件事，说明他具有不忍之心，而不忍之心，就是保民而王的基础。齐宣王虽有“以羊易牛”的事，但对于这个不忍之心，认识还是模糊的，因此有启发他的必要，否则后面要说的“推恩”制产”等等都要落空了。,孟子是怎样层层启发说服齐宣王的呢？,所以宣王的“以羊易牛”，究竟是不忍，还是吝啬，这是必须搞清楚的。孟子以“百姓皆以王为爱”“牛羊何择”“见牛未见羊”的话，替宣王发现解决认识上的矛盾。他不用注入式，而是经过宣王心里的疑难、矛盾，用启发式给以解决的。难怪宣王要说出“诗云：他人有心，予忖度之。夫子之谓也”这样衷心悦服的话了。齐宣王认识上的曲折性，反映在本文上，形成了层次的曲折性。,等到齐宣王发出“此心之所以合于王者，何也”的问题后，孟子似乎就可以大讲“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”推恩、行仁政的一番话了。但这里又有一个曲折，孟子提出了“百钧”“舆薪”“挟太山以超北海”“为长者折枝”等比喻，这是为什么呢？这是因为宣王心理上还以为行王道是一种非常困难的事；这种畏难情绪不解决，空谈“推恩”“制产”还是没有什么效果的。于是孟子接连用四个比喻，来消除宣王的畏难心理。依照儒家“亲亲而仁民，仁民而爱物”的原则顺序，仁民较易，而爱物是较难的。,宣王既然做到了比较难的爱物，那么，推恩、行仁政的事不就是比较容易，不是“不能”而是“不为”了吗？这是由于宣王认识上的曲折，而反映在本文层次上的第二个波折。难易问题解决后，孟子就发出了“老吾老”至“王请度之”的一段议论，说明能不能王天下，关键在于能不能推恩。但是宣王听了孟子这段议论后，还是不能接受，还没有说出“请尝试之”的话。孟子察言观色，知道宣王心里还有障碍，那就是通过战争来称霸天下的“大欲”。这个“大欲”不去掉，王天下的大道理是听不进去的。经孟子“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与”一激，齐宣王不得不承认自己所怀着的“大欲”，但还是不肯具体说出它的内容。,孟子于是就故意提出“肥甘”“轻暖”“采色”“声音”“便嬖”五项，旁敲侧击地衬托出宣王“欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷”的称霸天下的“大欲”。接着又用“缘木求鱼”的比喻，小不敌大、寡不敌众的道理，使宣王死心塌地地暗中承认这种“大欲”是完全没有可能实现的。能破才能立，于是“发政施仁”“制民之产”，便能得到宣王的接受了。孟子使宣王去“大欲”的一番话，是本文层次上的第三个波折。这些波折，使文章跌宕生姿，但这决不是故作曲笔，为波折而波折，而是启发宣王在认识过程上的曲折性的反映。,“理足气盛”是本文的一大特点，“气盛”主要是由于孟子讲究技巧所致，本文在修辞技巧上有哪些特点？,提示汉代赵岐孟子题辞中说：“孟子长于譬喻，辞不迫切，而意已独至。”比喻是一种修辞格，是文学语言的表达形式之一，大多数比喻，既具有生动的直观性，又能够揭露事物的本质。本文用了好几个比喻，具有这样的特征。用“力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪”来突出宣王的“恩足以及禽兽，而功不至于百姓”，同样是力能做到而不做，“不为也，非不能也”。,“挟太山以超北海”与“为长者折枝”也是形象的比喻，说明前者是绝对做不到的，而后者不过是举手之劳。这样，“不为者与不能者之形”就异常鲜明而突出了。“天下可运于掌”这个比喻，也是具体而形象的。“缘木求鱼”的比喻，和孟子其他许多比喻一样，已变成成语。爬到树上去捉鱼，除非有神经病的人才会这样做，因为鱼在水中而不在树上，这是三岁小孩都知道的事，而宣王以区区之齐，要战胜力量八倍于齐的各诸侯国，和“缘木求鱼”的行动在本质上是一致的。,本文用的另一种修辞格是“排比”，这在孟子的文章中也是常用的。“同范围同性质的事象用了结构相似的句法逐一表出的，名叫排比。”(陈望道修辞学发凡)但句法上的排比，不仅是一个形式上的问题，而且是一个内容上的问题。陈骙文则说：“文有数句用一类字，所以壮文势、广文义也。”所以排比句法的运用，可以突出思想、加强感情，并增强文章纵横捭阖的气势。如文中：“然则一羽之不举为不用恩焉”“为肥甘不足于口与便嬖不足使令于前与”“今王发政施仁皆欲赴愬于王”。,“五亩之宅颁白者不负戴于道路矣”等。以上所举的例子，从形式上讲，是排比，是反复，句式在整齐中具有参差的美，读起来气势很盛，声调铿锵，是富于音乐性的。从内容上讲，这种修辞，又能突出思想、加强感情。像“使天下仕者皆欲立于王之朝”五个排比句，描绘了“发政施仁”的具体效果，在宣王面前展现了一幅“保民而王”的美丽远景，“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣”四个排比句，也形象地写出了小农生产丰衣足食、安居乐业的情景，这不但加强了思想上的说服力，而且加强了情绪上的感染力。,孟子并非真的不知道“桓文之事”，在论语和孟子的其他篇章中对此事都有所评价，那么他为什么说“仲尼之徒无道桓文之事者”“臣未之闻也”呢？圣人也会说谎么？,提示齐桓公和晋文公都是“春秋五霸”之一，齐宣王问“桓文之事”的目的在于和孟子探讨称霸天下的办法，而孟子如果直接回答了，就必然会使话题与自己“行王道”的政治主张背道而驰，说服齐宣王的意图便绝难实现了。所以，他巧妙地回避了这个问题，用“臣未之闻也”这样的话推掉了。,这不是有意说谎，而是采用了避实就虚的战术，他在设法给自己将要讲的内容铺设道路后文便用“无以，则王乎”的问题，抓住齐宣王的关注点，化被动为主动，引导着齐宣王步步走向自己的理想王国了。,技法点击,迂回曲折气势浩然本文是孟子的代表作品之一，颇能反映孟子散文结构严谨、中心突出、论点明确、说理充分、感情激越、气势磅礴这些基本特色。孟子要在与齐宣王的对话中，使他接受自己的政治主张，他就必须揣摩对方的心理，诱使对方顺着自己的思路来谈话。因此本文在写作上比较曲折委婉，层层深入，而且说理既逻辑严密，又注意形象生动。具体表现在如下几点：,1迂回曲折，层层深入，跌宕起伏。论述问题先从侧面、远处、外围入手，逐渐引向主旨，形成了迂回曲折、波澜起伏的论辩风格。本文意在宣扬王道，却不直言王道，而以齐宣王问齐桓晋文之事发端。这个开头既避免了平铺直叙，使文章产生了顿挫之感，又使文章形成驳辩的局面，引出孟子的一段立场鲜明的谈话。孟子的答语既表明了对霸道的态度，又机智委婉地把谈话引向王道。但下文又不正面谈王道，而以“以羊易牛”的事例肯定齐宣王有不忍之心，具备行王道的基本条件，借此打开话题，鼓起齐宣王行王道、施仁政的信心和兴趣。,接着又宕开一笔，先言“百姓皆以王为爱”，再为齐宣王辩解，使谈话的气氛趋向缓和，进入谈话情境。再以“牛羊何择焉”，词锋一转，为百姓辩解。齐宣王只好无可奈何地自我解嘲。然后孟子好言安慰，以免使齐宣王失去对王道的兴趣。于是齐宣王赞孟子善察人心，悉心向孟子请教。这一段又打又拉，忽起忽落。百姓的揣度，宣王的辩解，孟子的分说，交错间杂，曲折起伏，颇有意趣，最终把齐王对齐桓晋文之事的注意转到对仁的注意上。孟子仍不直说自己的仁政学说，而是以一系列比喻，说明齐宣王不行仁政非不能而是不为。要使齐王真正倾心王道，必须根除他心中以霸道得天下的大欲。,对此，孟子明知齐宣王的大欲是什么，却故意不直说，欲擒故纵，先说五种不足，才引出大欲。然后以缘木求鱼和邹与楚战，说明齐王之大欲的行不通和危害。至此，水到渠成，气势充沛地引出了自己的正面观点。行文真是千回百转，摇曳生姿。,2气势浩然，逻辑严谨。本文铺张扬厉，纵横恣肆，各段之间又联系紧密，一气呵成。孟子散文的气势源于他坚毅的人格，他对自己的主张，坚定不移的信念和广博的学问，气盛则言宜，所以谈起话来理直气壮，刚柔相济，词锋犀利。本文不仅波澜起伏，气势磅礴，而且逻辑上十分严密，一环扣一环，表面上散漫无纪，实则始终围绕“保民而王”这一中心论点，层次清晰地步步深入，由齐宣王的不忍之心推出他有行王道的基础，进而论述不行王道是不为，而非不能。不为王道是因其心存霸欲，所以又力论霸道的不可行及其危害。,至此，孟子才展开仁政蓝图，令齐王心动目眩，迫切希望实行王道，于是孟子又向齐宣王说出了实行王道的具体措施。全文如滔滔江河，水到渠成，顺理成章。,有一次齐宣王看到衅钟时有人牵着一头牛走过堂下，那牛瑟瑟发抖，就叫人把牛拉走，换头羊去衅钟。从这件事上，孟子敏锐地看到了齐宣王的恻隐之心，其实就是爱心，由爱动物推及到爱人；恻隐之心其实就是一颗赤子之心，虽然他见牛未见羊，见生未见死。,振聋发聩,所有的生命在本质上都是平等的，没有差别，同样值得我们敬畏、珍惜。无论是牛羊还是百姓，无论是贵人还是贱人，无论是父母还是子女，无论是总统还是乞丐。孟子说的恻隐之心，其实就是爱心，由爱动物推及到爱人；恻隐之心其实就是一颗赤子之心，一颗善良之心，一颗敬畏生命的天地良心。恻隐之心如能深入父母孩子的心灵，就会少一些借爱的名义扼杀孩子生命的残忍父母，借复仇的名义杀害父母的狼子狼女。如果全社会的成员都有这种观念，那将使社会关系更和谐，人与自然的关系更和谐。,品味：,我的感悟：,曰：“白马非马，可乎？”曰：“可。”曰：“何哉？”曰：“马者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也。故曰：白马非马。”,经典之窗,公孙龙论白马非马,辩论者档案辩论者：公孙龙辩论时间：战国辩论地点：不详辩论者身份：哲学家,曰：“有白马不可谓无马也。不可谓无马者，非马也？有白马为有马，白之，非马何也？”曰：“求马，黄、黑马皆可致；求白马，黄、黑马不可致。白马乃马也，是所求一也。所求一者，白者不异马也。所求不异，如黄、黑马有可有不可，何也？”曰：“可与不可，其相非不明，故黄、黑马一也，而可以应有马，而不可以应有白马，是白马非马，审矣！”曰：“以马之有色为非马，天下非有无色之马也。天下无马，可乎？”,曰：“马固有色，故有白马。使马无色，有马如已耳，安取白马？故白者非马也。白马者，马与白也。马与白，马也？故曰白马非马也。”曰：“马未与白为马，白未与马为白，合马与白，复名白马。是相与以不相与为名，未可。故曰白马非马未可。”曰：“以有白马为有马，谓有白马为有黄马，可乎？”曰：“未可。”曰：“以有马为异有黄马，是异黄马于马也；异黄马于马，是以黄马为非马。以黄马为非马，而以白马为有马，此飞者入池而棺椁异处，此天下之悖言乱辞也”,客说：“白马不是马，可以吗？”主说：“可以。”客说：“为什么呢？”主说：“马，是称呼形体的；白，是称呼颜色的。称呼颜色的不能用来称呼形体。所以说：白马不是马。”客说：“有白马不能说没有马。不能说没有马，那么白马不说是马吗？有白马可以算作有马，为什么用白一称呼它，就不是马了呢？”,【参考译文】,主说：“要一匹马，黄马、黑马都可以送来；要一匹白马，黄马、黑马就不可以送来。如果白马是马，两次所要的说是一样的了。所要的如果是一样的话，那么白的东西与马就没有区别了。所要的既然没有不同，那么黄马、黑马有时可以，有时不可以，又怎么解释呢？”“可以与不可以，它们之间的不同就很明显了，所以黄马、黑马，只要有其中一个，就可以回答说有马，却不可以说有白马，这样，白马不是马，就是很清楚的了。”客说：“把有色的马认为不是马，可天下是没有无色的马的。说天下没有马，可以吗？”,主说：“马本来是有颜色的，所以有白马。如果马没有颜色，只有马罢了，到哪里去找白马呢？所以白色不是马。称为白马的东西，是马和白结合在一起了，马和白结合在一起了，还是马吗？所以说，白马不是马。”客说：“马未与白结合时，是马；白未与马结合时，是白；马和白结合在一起，再称呼为白马。这是结合在一起的东西用还没有结合在一起时的词(“白”和“马”)做名字，这是不可以的。所以说白马不是马，也不可以。”主说：“认为有白马就有马，那么说有白马就是有黄马行吗？”,客说：“不行。”主说：“把有马与有黄马区别开来，说是区别黄马与马；区别黄马和马，这就是认为黄马不是马。认为黄马不是马，却又认为有白马说是有马，这就真是飞翔的虫鸟进了池塘，棺和椁放在了不同的地方，这是天下的胡言乱语。”,“白马非马”是先秦名家学派的一个著名论题。这里我们只从形式逻辑角度简单谈一谈对这个问题的看法。“是”这个词在逻辑上有两个含义：1.“全同于”，比如“马是马”，“鲁迅是周树人”；2.“属于”，如“白马是马”，“铜是金属”。“非”同样表示两个与之相反的含义。公孙龙说“白马非马”时，意思是“白马”这个概念，不“全同于”“马”这个概念，而与其争论者所持的“白马是(非)马”的意思是，“白马”属于(“不属于”)“马”(这一类)。这是这个论题争论不休的“关键”所在。公孙龙或有意或无意混淆了两者，就造成了两千年来的这个著名学术公案。,赏析：,公孙龙正是在语词的多义性上做文章，并又总是善于掌握辩论的主动并利用对方的弱点。他认为“白”是颜色，“马”是形状，“白马”既包括了“白”又包括了“马”两个不同概念，所以它指的不是“马”，也不是“白”，故“白马”不是“马”，即“白马非马”。“白马非马”之辩给人的经验教训正在于此。讲究辩术，不可不读白马论。,公孙龙观察事物，虽然把个别与一般用“离”的观点绝对化，只见离而不见合，不符合辩证法的“个别存在于一般之中”的观点，但他能够开辟逻辑领域，建立逻辑学的理论体系，有助于百家争鸣的发展。但是，白马论的逻辑思想也含有形而上学的片面性。主要指他把“白马”和“马”这两个不同的概念，用在了一个问题上来进行论证，并作为同等意义上的概念来分析。在哲学上，这是把矛盾的共性和个性的关系混淆了。公孙龙在强调同一性的同时，忽略了“同一性自身包含着差异性”的一面；公孙龙有见于概念之间、判断之间的对立和分离，却无视它们的一致性和联系；公孙龙看到了一般不能完全包括个别，这是他的深刻之处。但他不理解个别就是一般，一般就存在于个别之中，把抽象的“马”与“白”看成了脱离具体事物的东西。,1老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。2权，然后知轻重；度，然后知长短。3明足以察秋毫之末，而不见舆薪。4生于忧患，死于安乐。5故君子莫大乎与人为善。6君子不怨天，不尤人。7得道多助，失道寡助,腹有诗书,孟子名句,8劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人。9尽信书，不如无书。10君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。11天作孽，犹可违；自作孽，不可活。12恭者不侮人，俭者不夺人。13民为贵，社稷次之，君为轻。,14人皆可以为尧舜。15志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。16不以规矩，不能成方圆。17仰不愧于天，俯不怍于地。18穷则独善其身，达则兼济天下。19求则得之，舍则失之。20故观于海者难为水，游于圣人之门难为言。21富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。22人有不为也，而后可以有为。23天时不如地利，地利不如人和。,喜爱武术的同学都知道，空手道高手上阵时，善于从对方的攻势中借力，然后顺敌之势以柔克刚，四两拨千斤，制服对方。这种战术也可用之于论辩。在论辩中，当对方发难时，我方可以巧妙地借对方的话语为己所用，利用对方话语中的有利因素，借势进行改造、引申、发挥，使之成为回击对方的利器，反过来制服对方。这种战术有“借子之矛，攻子之盾”之妙，也可以称之为论辩中的“空手道”。在论辩中运用这种战术，可以根据具体情况采用以下方式：,语言风采,借子之矛，攻子之盾论辩术,在论辩中，面对对方的攻击，我方巧妙地借用对方之势，运用对方的思维、逻辑进行推理，从对方的论证中推出相反的结论，使对方难以自圆其说而自食其果。,借势反推,周末，邓明一家人自驾车去旅游。在某加油站加油时，邓明的母亲抱怨油价怎么这么贵。一个加油员嘲讽道：“瞧你们都戴着眼镜，怎么还这么没知识，也没看电视、报纸的报道，不知道最近油价又涨了吗？”加油员的话带有明显的恶意，令一家人感到难堪。这时，邓明故意打量了加油员一番，说：“噢，你没戴眼镜，原来你没有知识呀！”一句话，加油员不知该说什么好，赶紧岔开了话题。,加油员的话里有一种假定：凡戴了眼镜的人都是有知识的，既然有知识，就应该知道油价涨了的事实，如果不知道，就证明虽然戴了眼镜也没有知识。邓明正是借用了他这一思维逻辑进行反推：既然这样，那么，没戴眼镜的人一定没有知识。这正是在对方思维逻辑基础上进行的反向推理，对方当然无可辩驳，只得自食其果。,在论辩中，有时我方可以巧妙地借用对方话题为自己所用，将对方话题进行引申发挥，然后回敬给对方，使论辩局势攻守易势，夺取论辩的主动权。,借题发挥,在一次关于“先治愚还是先治贫”的论辩中，某中学的张同学质问李同学：“当一个人十分贫因的时候，你是先给他一条鱼呢，还是先教会他钓鱼的方法？”李同学机智地答道：“当然是首先把那条鱼煮熟吃掉以后，再去学那个钓鱼的方法。”,在这里，李同学的回答就是顺着张同学的提问，对“给鱼还是教授钓鱼方法”作了借题发挥，将张同学质问李同学时二者必居其一的选择，变成了一个先后次序，说自己准备先吃鱼再学钓鱼，这样借题发挥出其不意的回答，反而使张同学立论不支，陷入被动。,在论辩中，有时可以借用对方攻击我方的论据，加以改头换面，成为反驳对方的论据，这犹如借对方之“鸡”下我方之“蛋”。以这样的论据反驳对方的论点是十分有力的。,借鸡下蛋,某中学冯、韩二位同学之间在关于“维系社会秩序主要是靠法律还是靠道德”的论辩中，有这样一个片段：冯同学：请问，你家里如果被梁上君子光顾过了，你是立即去报警呢，还是坐等那个不知名的小偷良心发现呢？韩同学：可是在现实生活中却常常发生这样的事情，一个小偷偷东西，还没等警