中国文学史第六讲课件...ppt

楚辞与汉赋,楚辞的名称和涵义1、本义，泛指楚地的歌辞，后专指以战国时屈原的创作为代表的新诗体。作品运用楚地（今两湖一带）的文学样式、方言声韵，叙写楚地的山川人物、历史风情，具有浓厚的地方特色。2、西汉末，刘向辑录屈原、宋玉的作品，以及汉代人模仿这种诗体的作品，编成一部诗歌总集叫作楚辞。“楚辞”又是一部总集的名称，后成为中国古代四部目录集部总集中的一类。楚辞的形成宋黄伯思东观余论：“盖屈宋诸骚，皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物，故可谓之楚辞。”,楚文化1、楚国皇室羋姓贵族源于中原祝融部落，他们在夏商时期往南方迁徙，一直到周代初年，始定居于“楚蛮”之地，都丹阳。周公制礼作乐、变革中原文化时，由于地处偏远，楚国受到影响比中原诸侯国小，所以一直被中原诸国以蛮夷视之。2、政治思想方面，楚国和中原的一致性。问于申叔时，叔时曰：“教之春秋，而为之耸善而抑恶焉，以戒劝其心；教之世，而为之昭明德而废幽昏焉，以休惧其动；教之诗，而为之导广显德，以耀明其志；教之处，使知上下之则；教之乐，以疏其秽而镇其浮；教之令，使访物官（物官，量能授官）；教之语，使明其德，而知先王之务用明德于民也；教之故志，使知废兴者而戒惧焉；教之训典，使知族类，行比义焉。,3、在习俗和审美趣味上，楚国与中原文化的区别。“信巫鬼，重淫祀”，汉桓谭新论言体：昔楚灵王骄逸轻下，简贤务鬼，信巫祝之道，斋戒洁鲜，以祀上帝、礼群神，躬执羽绂，起舞坛前。吴人来攻，其国人告急，而灵王鼓舞自若，顾应之曰：“寡人方祭上帝，乐明神，当蒙福佑焉，不敢赴救。”而吴兵遂至，俘获其太子及后姬以下，甚可伤。楚辞中九歌是一组祭祀各种神灵的组歌，招魂民间招魂词改写，充满神秘气息。楚地的艺术充满奇异的浪漫色彩。如楚简与帛画，都具有飘逸、艳丽的色彩，与楚辞艺术风格如出一辙。,屈原及其主要作品解题1、早年以贵族身份担任楚怀王左徒，受楚怀王重用，“入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。”2、受上官大夫谗言，被楚怀王疏远，怨而作离骚。3、怀王释张仪，屈原使齐回，谏怀王，杀张仪，为时已晚。4、秦昭王与楚国通婚，骗怀王会面，子兰劝行，而屈原谏怀王勿入秦国，怀王不听，后死于秦国。5、楚国顷襄王立，再次遭令尹子兰与上官大夫的谗言陷害，被流放。5、郢都沦陷后，自沉于汨罗江以明志。屈原曰：吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣，人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎！宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之温蠖乎！,屈原作品：汉书艺文志记载屈原赋篇，东汉王逸楚辞章句认为屈原所作有离骚、九歌（篇）、天问、九章（篇）、远游、卜居共篇。渔父、大招，王逸“疑不能明”；还有招魂，司马迁认为屈原作，王逸归为宋玉作。今人观点：离骚、天问、九章是屈原自作，九歌是屈原根据楚国民间祭神歌曲加工润色而成。招魂一篇，王逸章句虽列入宋玉名下，但史记本传明确说是屈原作品，当属屈原无疑。至于大招、远游、卜居、渔父，多数学者考订为后人拟作。大招是对招魂的模拟；远游中有浓重的求仙色彩，甚至采用了后世之典故，显然出自汉人之手；卜居、渔父是后人为追述屈原事迹而作。王逸楚辞章句中，除去远游、卜居、渔父、大招，屈原的作品共计篇。,屈赋解题离骚司马迁屈原贾生列传：“王怒而疏屈平屈平疾王听之不聪也，馋谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作离骚。”今人多从司马迁说，认为离骚作于屈原被疏远之后。离骚释义：1、史记屈原列传：“离骚者，犹离忧也。”2、班固离骚赞序：“离，犹遭也；骚，忧也。明己遭忧作辞也。”3、王逸楚辞章句离骚经序：“离，别也；骚，愁也。”有些望文生义，司马迁说是在楚怀王疏远屈原时而作，此时屈原依然为官，尚未被流放。4、汉代扬雄解释为“牢骚”。5、游国恩离骚纂义认为“离骚”乃楚地古乐曲名。,一般认为，在释义方面，班、马之说更为古直而切合作品旨意。离骚即离忧，离与罹通假，山鬼：“风飒飒兮木萧萧,思公子兮徒离忧。”九章惜诵有“纷逢尤以离谤兮”，“恐重患而离尤。”，“终危独以离异兮”，这里的离都与罹通假，就是遭受的意思。,离骚主旨：离骚大致可分为前后两个部分。前一部分从开头到“岂余心之可惩”，首先自叙家世生平，自己出身高贵，因此具有“内美”。他勤勉不懈地坚持自我修养，希望引导君王，兴盛宗国，实现“美政”理想。但由于“党人”的谗害和君王的动摇多变，使自己蒙冤受屈。在理想和现实的尖锐冲突之下，屈原表示“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”，显示了坚贞的情操。后一部分极其幻漫诡奇，在向重华（舜）陈述心中愤懑之后，屈原开始“周流上下”，“浮游求女”，到天上去寻求贤女，圣妃。但这些行动都以不遂其愿而告终。在最后一次的飞翔中，由于眷念宗国而再次流连不行。这些象征性的行为，显示了屈原在苦闷彷徨中何去何从的艰难选择，突出了屈原对宗国的挚爱之情。香草、美人：离骚最引人注目的是它的两类意象：美人、香草。美人的意象一般被解释为比喻，或是比喻君王，或是自喻。,九歌解题九歌共包括十一篇作品，依次为：东皇太一、云中君、湘君、湘夫人、大司命、少司命、东君、河伯、山鬼、国殇、礼魂。多数认为九为虚数，闻一多什么是九歌认为东皇太一是迎神曲，礼魂是送神曲，其中九篇为九歌。九歌相传是夏代乐歌，后遗落民间。民间在祭神时演唱和表演，屈原将其改编与加工，写成格调高雅的诗歌。根据所祭祀神灵不同，屈原共写有十一篇。王逸楚辞章句云：“昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐。窜伏其域，怀忧苦毒，愁思沸郁。出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋。因为作九歌之曲，上陈事神之敬，下见己之冤结，托之以讽谏。”,九歌之神九歌中的诸神灵可分为三种类型：天神东皇太一（天神之贵者）、云中君（云神）、大司命（主寿命的神）、少司命（主子嗣的神）、东君神（太阳神）。地神湘君与湘夫人（湘水之神）、河伯（河神）、山鬼（山神）。人鬼国殇（阵亡将士之魂）。九歌各篇内容1、东皇太一：“东皇太一”为诸神中神位最高的神。这首诗描写的是一场古代祭礼的隆重场面。2、东君：“东君”为太阳的别称，亦为尊称。这是一首对太阳神的颂歌。全诗通过描写太阳神光明、正义的形象，揭示古代人民对这一自然现象特有的信仰及膜拜心理，表达了诗人的英雄主义精神及爱国情怀。3、大司命：大司命掌管人的寿夭之神。大司命威严、神秘、忠于职守、督察人的善恶、握有生杀大权的形象。,4、河伯：河伯即河水神。这首诗写一对水神情侣相聚出游，复又执手相别的场景，是河伯、洛神神话故事的一个片断。5、湘君与湘夫人：湘君和湘夫人可能为一首诗的前后两章，诗中出现的主人公，仅湘水女神湘夫人，表现她对湘君的思念。6、山鬼：本诗写的是山中女神的恋爱故事。全诗通过描写山鬼在追求爱情时的执着、自信及爱情受挫时的心理波折及苦恼，塑造了一个光彩照人的苦恋者形象，描述了一个悱恻的爱情故事。7、少司命是祭祀少司命神的歌舞辞。少司命是主管人间子嗣的神，使生命由幼至长不受伤害的保护神。因为是主管儿童的，所以称作“少司命”。诗男巫迎祭女神的祭祀之辞，以男女相慕来表达对神灵降临的向往。8、国殇：这是一首颂悼为国捐躯将士的诗。,九章解题九章包括九篇，依次为惜诵、涉江、哀郢、抽思、怀沙、思美人、惜往日、桔颂、悲回风。1、惜诵表现了诗人在政治上遭受打击后的愤懑心情，内容略与离骚前半篇相似。2、涉江似是屈原自叙放逐江南的行迹，反映了诗人高洁的情操与黑暗混浊的现实的矛盾。3、哀郢大约是屈原听到秦将白起破郢之后，回忆起九年前，被流方时离开郢都的情景，想象着郢都被毁，人民离散的情景，抒写了诗人对破国亡家的哀思及对人民苦难的同情。4、抽思大概作于屈原被怀王疏远之时，希望怀王回心转意，而不为怀王所纳，抒发了诗人见疏于怀王之后的怫郁幽怨之情。5、怀沙为屈原自沉之前不久所作，说的是他不以穷困而改变他的节操，虽然小人蔽贤，世人也不了解自己，而思古人又不得见，决心准备以死来殉理想与信仰的决心。,6、思美人反映了诗人思念其君而不能自达，但又不愿改变自己从俗的心情。7、惜往日叙述自己曾经被楚怀王信任，楚国几乎可以兴盛起来，可是怀王不分忠邪，自己无辜被放逐，而秦国却天天在谋划向东侵略，楚亡国无日，恐怕自己再次受辱，因而想跳进深渊，以成全自己的忠诚。有人认为是屈原的绝命词，诗中表示了屈原必死的决心。8、桔颂表面是体物之赋，是后世辞赋的先声。通篇就桔的形象和特征作出拟人化的描写，并表达对橘的赞颂，其中橘可以看成是作者高洁人格和个性的缩影。通篇洋溢着愉快与积极的精神，不太可能是老年之作，可能是屈原任三闾大夫时所作，三闾大夫职责是教育皇家子弟，橘颂可能是对学生进行品格教育。9、悲回风汪瑗楚辞集解：“此篇因秋夜愁不能寐，感回风之起，凋伤万物，而兰茝独芳，有似乎古之君子遭乱世而不变其志者，遂托为远游伤古之辞，以发泄其愤懑之情。,楚辞特点从风格而言，楚辞常用比兴手法，铺排夸饰，想象丰富，具有浪漫主义风格。与诗经比较而言，楚辞运用了新的比兴意象，扩大了比兴范围，并呈现出浪漫色彩。楚辞的产生受着楚地“巫歌”的影响，巫祭的歌舞，多描写人神恋爱，扮演诸神故事，充满原始宗教气氛和神话色彩。使得屈原的作品，也融入了大量的神话故事，富于幻想和浪漫主义色彩。2、就体式而言，楚辞较之诗经，篇幅加长，句式也由以四言为主变为长短不拘，采用散文化的句式，参差错落，不拘一格楚辞中句式最常见的是五字句和六字句，尤以六字句（“兮”字除外）更为普遍。以六言、七言为主的如九歌。句式的加长，不仅扩充了诗歌的内容，更适合于表达浓郁复杂的情感，便于诗人在作品中自由地抒情、叙事及写景，各种修辞手法也得以恰当的运用，实际上是使这一新体更接近口语，变得通俗化。,3、就语言来说，楚辞多用楚语楚声，楚地的方言词语大量涌现成为区别于其他韵文体式的标尺。楚辞中方言词语大量涌现，黄伯思翼骚序：“屈宋诸骚皆书楚语，作楚声些、只、羌、谇、謇、纷、侘傺楚语也。”这些词都是楚地方言。另外，“兮”字作为虚词叹语成为楚辞的一个鲜明标志，也成为区别于其它韵文体式的标尺。难怪我们读楚辞有种异域色彩。4、象征手法的运用，楚辞中典型的象征性意象可以概括为香草美人，它是对诗经比兴手法的继承和发展，内涵更加丰富，也更有艺术魅力。如王逸所说，“善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗佞；灵修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬贤臣；虬龙鸾凤，以托君子；飘风云霓，以为小人。”（楚辞章句离骚经序）它成了中国文学史上以男女君臣相比况的常见的创作手法。唐人朱庆余闺意献张水部，章碣东都望幸，都是这种以男女比喻的发展。,汉赋,赋之起源赋者，古诗之流也。班固两都赋序：“赋者，古诗之流也。昔成、康没而颂声寝，王泽竭而诗不作。大汉初定，日不暇给。至于武、宣之世，乃崇礼官，考文章，内设金马石渠之署，外兴乐府协律之事，以兴灭继绝，润色鸿业。是以众庶悦豫，福应尤盛，白麟、赤雁、芝房、宝鼎之歌，荐于郊庙；神雀、五凤、甘露、黄龙之瑞，以为年纪。故言语侍从之臣，若司马相如、虞丘寿王、东方朔、枚皋、王褒、刘向之属，朝夕论思，日月献纳；而公卿大臣，御史大夫倪宽、太常孔臧、太中大夫董仲舒、宗正刘德、太子太傅萧望之等，时时间作。或以抒下情而通讽谕，或以宣上德而尽忠孝，雍容揄扬，著于后嗣，抑亦雅、颂之亚也。,刘勰文心雕龙诠赋篇：诗有六义，其二曰赋。赋者，铺也，铺采摛文，体物写志也。源于楚辞说刘勰文心雕龙诠赋篇：及灵均唱骚，始广声貌。然赋也者，受命于诗人，拓宇于楚辞也。于是荀况礼智，宋玉风钓，爰锡名号，与诗画境，六义附庸，蔚成大国。遂客主以首引，极声貌以穷文，斯盖别诗之原始，命赋之厥初也。,源于战国行人辞令说汉书艺文志诗赋略序云：传曰：“不歌而诵谓之赋，登高能赋可以为大夫。”言感物造端，材知深美，可与图事，故可以为列大夫也。古者诸侯卿大夫交接邻国，以微言相感，当揖让之时，必称诗以谕其志，盖以别贤不肖而观盛衰焉。故孔子曰：“不学诗，无以言”也。春秋之后周道寖坏，聘问歌咏不行于列国，学诗之士逸在布衣，而贤人失志之赋作矣。大儒孙卿及楚臣屈原离谗忧国，皆作赋以风，咸有恻隐古诗之义。其后宋玉、唐勒，汉兴，枚乘、司马相如，下及扬子云，竞为侈丽闳衍之词，没其风谕之义。是以扬子悔之，曰：“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫。如孔氏之门人用赋也，则贾谊登堂、相如入室矣，如其不用何？”,1、廋辞国语晋语：“秦客廋辞于朝”，韦昭注曰：“廋，隐也，谓以隐伏谲诡之言问于朝也。”荀子礼：爰有大物，非丝非帛，文理成章；非日非月，为天下明。生者以寿，死者以葬，城郭以固，三军以强，粹而王，驳而伯，无一焉而亡。臣愚不识，敢请之王。王曰：此夫文而不采者与？简然易知而致有理者与？君子所敬而小人所不者与？性不得则若禽兽、性得之则甚雅似者与？匹夫隆之则为圣人、诸侯隆之则一四海者与？致明而约，甚顺而体，请归之礼。2、战国时的纵横家的说辞枚乘的七发写楚元王太子辟非生病，吴客枚乘前往问候，赋大约可分为两部分：第一部分从各方面分析其病因，其中分析太子衣食住行，生活不节，多用排比对偶之句，近乎危言耸听，然而却议论风发，气势宏大，完全是纵横家游说进谏的做法。,第二部分从音乐、饮食、车马、游宴、田猎、观涛和谈论等七个方面，铺陈描写，逐层深入，耸其听闻，启其心智。终使太子“据几而起”，“涊然汗出，霍然病已”。总结：战国策士的游说之辞并不是为了抒情言志而创作的，无论讽谏或歌颂，都具有鲜明的政治或现实意图。为了达到游说进谏的目的，策士们必极尽游说进谏之能事，夸饰扬厉，铺张渲染，纵横捭阖，以耸动人主。而汉大赋的创作亦承战国游说进谏之风，并无二致。只是铺张夸饰过分，讽谏的目的反为之所隐，形成“劝百讽一”的特征。天子游猎赋“以推天子诸侯之苑囿。其卒章归之於节俭，因以风谏”。班固的两都赋为反对迁都而作。张衡写两京赋讽戒朝野上下的奢侈之风。,赋的发展与演变1、以荀况与宋玉为代表的形成期。代表为荀子礼、智、云、蚕、箴，以及宋玉的风赋、高唐赋、神女赋。2、以汉赋为代表的成熟期。骚体赋代表有：贾谊吊屈原赋、鵩鸟赋与淮南王刘安招隐士。汉大赋代表有：枚乘七发，司马相如子虚赋、上林赋，扬雄甘泉赋、羽猎赋、长杨赋，班固两都赋，张衡两京赋。抒情小赋代表有：张衡归田赋、赵壹刺世疾邪赋、蔡邕述行赋。3、以骈体赋为代表的繁荣期。骈赋，又称为俳赋，它的基本特点是属对精切，声调和谐，通篇以四字和六字句为基本句式，追求用典，文词华丽。这是赋于当时的骈文融合的结果。,赋的发展与演变4、以律赋、文赋为代表的发展期。律赋：又称试帖赋，唐宋时期为适应科举考试而产生的重视骈对与声律的赋体，其特点是对偶工整、音律谐协，字数、押韵有严格规定。一般于题目之外，另出数字为韵脚。如唐贞元十四年科举进士，以五色露赋为试题，并限定“率土康乐之应”为韵。文赋：受唐宋古文运动影响而形成的新赋体。与骈赋、律赋注重俳偶和用韵的工稳精切不同，它虽不排斥偶对而多用散句，虽也讲用韵而较宽泛自由，状景写物，言志抒情之外，兼及议论和说理，还讲究作品的章法与气势，具有较明显的散文特征。欧阳修秋声赋、苏轼赤壁赋。5、赋之衰微期明清。,赋的发展与演变4、以律赋、文赋为代表的发展期。律赋：又称试帖赋，唐宋时期为适应科举考试而产生的重视骈对与声律的赋体，其特点是对偶工整、音律谐协，字数、押韵有严格规定。一般于题目之外，另出数字为韵脚。如唐贞元十四年科举进士，以五色露赋为试题，并限定“率土康乐之应”为韵。文赋：受唐宋古文运动影响而形成的新赋体。与骈赋、律赋注重俳偶和用韵的工稳精切不同，它虽不排斥偶对而多用散句，虽也讲用韵而较宽泛自由，状景写物，言志抒情之外，兼及议论和说理，还讲究作品的章法与气势，具有较明显的散文特征