日本三神器的象征意义.doc

日本三神器的象征意义内容摘要: 一面镜子 一把剑和一块玉 折射出日本神话的传奇 牵引出与中国的千丝万缕 象征着权贵流传万古 不管现存真品抑或仿制,从古至今随时间辗转流传 虽然说法不一 有的也难以考证 但神话与历史的交织出 它们凝聚着的历史积淀和象征意义熠熠生辉亦将永世 关键词: 八咫镜 八尺琼曲玉 天丛云剑 中国 传入一、三神器是指日本创世神话故事中，源自天照大神的三种神器，日本古代关于三大件的由来充满诗情画意，有着不少传奇性故事。日本最初的三大件是指三种神器八咫镜、八尺琼曲玉、草体剑。 这些东西的来历都是古事记中关于须佐之男和八岐大蛇的传说。按照传统说法，三神器是由天神赐予其所选中的治理者即初代天皇的。但是根据考古方面的说法，草薙之剑（铁剑），八咫镜（青铜镜），八尺琼勾玉（玉石）分别代表铁器，青铜器与石器的时代。二、简介三神器1、八咫镜八咫镜（）：这是日本传说的三神器中的 一柄镜子，又叫真经津之镜 现在供奉于三重县伊势市的伊势神宫。 神话中，由于天照大神的弟弟须佐之男大闹高天原闯了祸，天照大神十分惶恐，躲在天之岩户不出来了。没了天照大神（即太阳神），高天原和苇原中国都变得一片漆黑，于是有人出主意，用天安河上的天坚石和天金山的铁造出八咫镜，挂在真贤树上，八百万众神一起在外面唱歌跳舞，弄得高天原鸡犬不宁。天照很奇怪，就在里面问：“我隐居在这里，高天原黑暗了，苇原中国也都黑暗了，为什么天宇受卖命还在歌舞，而八百万众神也都在高声欢笑呢？”天宇受卖命回答说：“有比你更尊贵的神来了，所以我们在欢乐歌舞。”说话之间，天儿屋命和天布刀玉命举起挂在真贤树枝上的八咫镜，让天照大御神照着镜子看。天照大御神说：“这家伙是谁，难道比我还尊贵吗？”天照光顾着看镜子，没留神从门里出来了，这时隐藏在门旁的天手力男神，便抓住她的手，把她拉出来。天布刀玉命赶忙把注连绳挂在她的后面，说道：“不许再回到里边去了！”天照大御神一出来，高天原和苇原中国立即天光大亮。后来，天照把这面镜子也作为神器给了天孙，并且说：“要永远把这面镜子当作我的化身来庄严的祭祀”八咫有大或美的意思。八咫镜起源于中国的水镜，又称“鉴”。就是在一个金属盆中放上水，用以照面。后来逐渐发展成铜镜，背面绘刻有松竹梅、龟鹤等吉祥图案。在弥生时代，镜子从中国传入日本。 2、天丛云剑（草薙剑）天丛云剑（）：又名“草剃剑”，有记载描述 神体长两尺七八寸（约80厘米）。刀锋看似菖蒲的叶片，刀身中央部分较厚。握柄的部分约有八寸厚，有多处环节而不平滑，就像鱼的背脊骨，由上到下都是白色的。”所有者是倭建命、历代天皇 。神话中天丛云剑 源于创世神话中素盏呜尊的宝剑，是素盏呜尊（太阳神-天照大神之弟）斩杀“八岐大蛇”后从其尾部取得。传说只要有八岐大蛇，其上空必有云彩飘浮，因此最初称宝剑为“天丛云剑” 现在供奉于的名古屋市热田区的热田神宫从可怕的大蛇“八岐大蛇”体内出现的神剑，连诸神之剑十拳剑都不是它的对手，之后成为倭建命（Yamato Tatters）的佩剑关于此剑后来的下落，有一说指出1185年日本两大武士集团平氏和源氏在坛之浦海域决战，源氏获胜，而平氏所立的安德天皇带着此剑葬身海底，另有一说指出大和武尊带着此剑在海底长眠。今日热田神宫所供之剑是否为传说中的宝剑，实已不得而知。 ，日本书纪记载了当代或较接近当代时期的事件，该等章节的内容则被视为基于史实的。于日本书纪中，天丛云剑被认为导致令天武天皇生病，于是在公元688年，天丛云从天皇王宫拿走，置放于热田神宫内。天丛云剑是三神器之一，其余两件神器分别为八咫镜与八尺琼勾玉，此剑代表着天皇所拥有的武力。据日本书记记载，素戋鸣尊.须佐之男命将剑奉献天神，天孙降临之际传给天皇。以后，崇神天皇制作了仿造品，将真品与八咫镜一起转移至笠缝邑。垂仁天皇又移至伊势神宫。景行天皇时代，日本武尊.倭建命东征时，路过伊势，倭姬命将天丛云剑授予他。在骏河遇贼徒火攻。日本武尊.倭建命使用此剑斩断草体而解围，从此又称该剑为草体剑。归途中，日本武尊.倭建命在尾张把剑寄放在宫箦媛后，与世长辞。后人将剑祭在名古屋市热田神宫。剑为日本刀的一种，由于日本刀的特殊冶炼、制造工艺，使其具有锋利、不折、不弯等特点，从而闻名遐迩，被称为宝刀。草体剑因为那段传奇式的经历而被列入三种神器之一。3、八尺琼勾玉八尺琼勾玉（）：又称“八阪琼曲玉”， 日本语：八尺瓊勾玉一颗尖辣椒形状的玉坠。是作为和镜子所代表的阳性所对立的阴性神器。八尺有两种解释，一是“大”的意思，二是指串起曲玉的绳较长。八尺琼曲玉是日本独创的祭器和装饰品，形如英文字母C，上方挖一小洞，便于用绳子串起来。八尺琼曲玉在绳文、弥生时代出现，古坟时代最为盛行。最初并非玉石做成，当时以动物、野猪的牙齿作材料，后来使用金、石、玉，其中硬质玉如玛瑙、水晶最为理想。可将一两个名贵材料制作的曲玉为主体，配以圆形、管状曲玉串接起来，可作项链或服装、衣领等的装饰品。在日文中“玉”与灵魂的“灵”发音一样，因此视八尺琼曲玉为珍贵物品，并列入三种神器之一。这块勾玉相传是天皇妹妹委姬拥有，当时勾玉作为神石被收藏的。直至天皇派出儿子武尊征东国时，委姬担心侄儿安危，便假传圣旨把草剃之剑赐给武尊，又把神石给他护身。本来是平安无事，但完成任务回到大和国时，他叔父欲夺皇位，便说武尊造反要杀之。结果当武尊被困死之际，他取出神石，将其石摩擦后得火焰脱困。现在被很多日本人认为供奉于东京的皇居。是三神器中唯一可能存在有实物的，但没有实证 自从1989年之后，就一直没有露过面了。三、象征意义1、 八咫镜镜 反射日光。代表太阳神，也就是天照。当时日本人视镜子为神圣物品，挂于胸前作为避邪用具。之后镜子种类增多，其中的八咫镜作为天照大神的御灵，祭在日本神社之祖伊势神宫内。镜子在日本民俗中占有相当高的地位。日本人认为镜子能照物照人，本身就说明它具有神秘性和魔力，所以有关镜子的信仰和传说很多。说它可引来吉祥，映照出人心，可暴露恶魔的本质，预见生死吉凶。由此，日本至今有人认为镜子破碎是不祥之兆，不能跨越镜子，非吉庆场合要把镜子遮盖起来等等。日本人相信，面对着镜子，可以看到另一个自我，特别是在一种忘我，无我的境界中，镜子中的自己呈现出来的就是神的模样。此外还有一个作用就是表现地位，类似于中国的古铜镜，护心镜，贴身佩戴之物。2、天丛云剑剑 代表武力 王权 征服者的象征此剑代表着天皇所拥有的武力。 三神器中的镜与曲玉是在高天原所制造的名正言顺的宝物，可说是相当符合其为神奇的称号。特别是八尺镜，是也可视为天照大神分身的尊贵宝物。但是剩下的一个，天丛云剑，只有它是由令人厌恶的怪物大蛇体内“得到”的，令人感觉实在不是很适合被称为神器。为何天丛云剑会被列入三种神器之一呢？其实这把剑，除了有“王权的象征”的一面以外，也有着“征服者的象征”的一面3.、八尺琼曲玉玉 代表支配。象征权贵玉在中国也是象征贵族地位的器具，大家也知道皇家贵族腰间佩戴的就是象征着至高无上地位的玉。这块玉的话，现在倒是被日本保存在日本皇居之中，现在八尺琼曲玉被供奉在日本皇宫里，外人不得参观4、 总在日本的皇室之中，自神代以来就流传着的“三神器”天照大神在天孙降临之际赠与琼琼杵尊的八尺镜、八尺琼曲玉以及天丛云剑 这镜、玉、剑，大约在七世纪被定位天皇的象征，象征着国家的王权 也就是说若是没有这些神器，天皇的即位将不会得到许可。从此便享有盛名。每当新天皇即位，立即接受这三件宝物，作为天皇护身之物，始终置于天皇身边。并在其后代日本天皇手中代代流传的三件传世之宝。据说天皇的这种做法，是接受了中国皇帝传国玺的影响。中国古代，玺和玉是皇帝权利的象征。日本天皇效仿中国的皇帝，视镜、剑、玉三件宝物为神圣之物，供奉于宫中，因而称其为“三种神器”，而后又赋予宗教、政治、权威的色彩。天皇死后也将三种神器作为殉葬品埋入坟墓，欲使灵魂也能国天皇生前的享乐生活。正因为有这段历史，所以后人才能在出土文物中发现它。三种神器都有不寻常的经历。、儒学传来之后，镜代表知，勾玉代表仁，剑代表勇，将三神器以三德予以解释总的来说 还是象征了 统治者的权尊四、与中国的关系目前仍然有一些日本人认为三神器是代表日本天皇的正统象征，类似中国的传国玺。有些人认为三神器与卑弥呼年代，进贡中原曹魏，由魏帝回赐的百面铜镜、五尺刀(环首长刀)、五十斤铅丹有关，铜镜在古代巫术、方术中有很重要的地位(相当于欧陆的水晶球)，“八”是尺寸很大的意思并不是计数，而刀在日本也通称为剑。卑弥呼被认为是天照大神，时间上吻合，其弟素盏鸣尊，与十握、天丛云、五百个八阪琼(铅丹)以及日本开始有蚕、稻、粟、红豆、小麦、大豆等中原作物，与当时遣使曹魏亦有关连，只是当时日本仍处于神话年代，直至幕末才进入信史年代。1956年12月，日本本洲中部冈山市的一个古墓里发现13面中国古代铜镜，估计有一千八百多年的历史。这些古镜呈圆形，有花纹，都是用青铜制成的。由此可以推测，隋唐时期我国就已经有了金属镜子，而八尺镜是什么是铜镜，日本是不用铜做器皿的，日本绳文时代（），是日本石器时代后期，约一万年以前到公元前一世纪前后的时期。日本由旧石器时代进入新石器时代。考古发掘表明，这一时期遗迹特别多，文化遗址遍及全国。从列岛南端的长崎县的福井洞穴、泉福寺洞穴到本州东北的小濑则洞穴，均反映出当时日本列岛居民已经处于母系氏族公社阶段。大家看，公元前一世纪也就是我国的汉朝时代，这个时候的日本还是石器时代，日本的弥生时代始于公元前3世纪，结束于公元3世纪，前后近600年的时间，大致相当于中国的秦汉阶段毫无疑问，这一时期正是与中国文化交流的扩大与兴盛时期其中，稻作技术的传人和金属制造技术的舶来，尤其引人注目进之，铁器的制造与流动，作为社会生产力发展状况的一个标识器，在考古研究中很受重视日本自然也不例外，由于自身冶铁技术起步较晚，故非常重视与大陆技术文化交流关系的研究广岛大学川越哲志教授弥生时代的铁器文化(雄山阁出版，1993年12月)一书，可以说是日本弥生时代铁器研究的总概括下面仅将该书的“前言”及与大陆铁器文化关系密切的这些足以解释了日本三大神器的材料的由来，据传日本三神器是由唐王所赐，代表帝王的宝物，由天皇历代传承，类似于传国玉玺，孰不知，其实就是就是由中国传过去的却世代供奉据传，日本三神器是从那个时候由唐王所赐，玉，古代只有中国人拜玉。按照现在学术界通行的说法，张骞是第一个通西域的人。这个观点在现有史料的记载上是可以说通的，但有一点却无法解释，就是中国古代使用玉器的用料的来源。中国是一个崇尚玉的民族，在古代玉是权利和等级的象征，所以在进入等级社会以后，玉器开始大量使用玉器。玉料的来源主演来自中原本土和西域的和田，由于数量巨大，在商朝中期（也就是现在学术界曾认中国进入等级社的会年代往后一千四百年左右的样子），中原的玉石开采就已经陷入枯竭状态。到张骞出使西域，中间有一千一百年左右。在这一千一百年时间里，是中国礼乐制度达逐步完善并到顶峰的时期。这一段时间的玉器使用也应