论中西方童话中体现的文化差异.doc

解读“中国神话和西方童话里男人和女人角色安排的差别”收集了很多朋友的看法，本来我是想归纳一下把这个问题好好做个总结，不过我很惭愧啊，虽然得益于大家的帮助我对这个问题有了越来越清晰的思路，可是要用自己的话总结出来还是觉得有点难。所以我逐个整理出来贴好了，有感兴趣的朋友可以一块看看，结合自己的再参考一下别人的。一：巫婆婆我这个问题啊，挺复杂，但是长话短说。中国的历史是从母系氏族开始，虽然占主导地位的时间极其短暂，但是影响深远。印度的观音是男性，而传到中国就成了大慈大悲的女观音，在中国，母即包容，即兼爱。中国历朝历代的文人都有怀才不遇而回归母性或女性的包容、大爱的“习惯”，就像你说的七仙女，白娘子，甚至还有蒲松龄的聊斋可以看出女性实际上是拯救者。而在西方，从古希腊之前就战争连年，这样就很可以理解在身体上占优势的男性的领导地位了，尤其基督最早的定位就是男性，除了在斯巴达出现过罕见的女子教育外,在西方从未出现男女真正平等，就连斯巴达也是因为男打仗在外，女子不得不承担保家卫国的重任。二：风如果是我因为在古代的中国一直是男权至上的社会，而且现实生活中大部分都是英雄救美的故事，所以中国的神话这么写，一个是为了吸引大家的注意力，按现代语就是市场卖点，还有就是代表某些有识之士对古代女权主义的呼唤。而西方在很早以前就是男女平等的社会，不存在男权和女权太大的差别，但是男人在能力确实比女人强，所以他们而是按一种常规来写这些美丽的神话！三：混乱梧桐树我觉得是不是跟男女社会地位有关系中国古代重男轻女是不用说的，还有女子讲究三从四德，嫁鸡随鸡，女子识字的也大都是官宦小姐，就是说中国古代女子大多循规蹈矩，婚姻更是父母之命，媒妁之言，媒妁是很少有对浪漫和爱情的渴望。就算有西方童话那样的故事，也很少有“观众”。中国古代男子则是相反的，男子可以三妻四妾等等，他们完全有对美貌女子，甚至是“一夜情”的渴望。所以就体现在小说或是民间故事中。而西方我就不太懂，可能是西方男子讲究绅士风度，自己对爱情的渴望不表现与言语吧。而西方女子则是浪漫主义的追随者。四：9025先生 东方文化的传统是强调中庸之道，谦虚内敛，与世无争，同时表达情感的方式比较含蓄。西方文化的内涵比较注重个人价值的体现，提倡平等自由，鼓励勇敢冒险精神，表达情感的方式相对而言热情奔放而又直白。说得比较肤浅，不好意思，见笑了。五：孤独一箫回答这个问题先来品尝一下菜肴从菜肴说起，中国有八大菜系，烹饪讲究色香味形，有几千年的饮食文化，其功劳一大部分应归功于勤劳的古代妇女，自古以来男耕女织，洗衣做饭历来是女人的事情，能者多劳，在任何社会，向来是不劳心者统治劳力者，长期的发展就形成了男尊女卑的社会地位，尊者就向往不劳而获坐享其成，卑者就成了劳动者就必须去挑起改变生活的历史重担。从文化差异说起，中国几千年的传统文化受孔孟儒家思想熏陶男人要去考取功名出人头地，女人就义无反顾的挑起洗衣做饭孝敬公婆的重担，成了男人的衣食父母，渐渐的给男人养成了一种依赖思想，漫漫的就衍变成了男人游手好闲依靠女人才能生活下去，这种惰性一直在蔓延，所以在文人骚客（作者几乎全是男人作家）的小说里就有了女人来到男人身边改变男人的生活并给男人带来幸福生活的形象塑造，而且这个女人还是美丽的。在古代中国男权至上的社会，儒家文化的男人表面比较平和比较中庸与世无争，有些人在功名场上郁闷不得志，就消极沉沦，呼儿将出换美酒与尔同销万古愁，对酒当歌借酒消愁或是归隐山林，采菊东篱下悠然见南山，从此放纵人生。女人就充当起救星来拯救文人墨客的化身，这是一种消极的文化爱情观。我不认为这是对女权的呼唤，更不是当时的女权叛逆反抗精神的写照。而西方社会速食文化的影响下，男权和女权没什么差别。文学作品亦如速食比较直白故事情节简单直奔主题反映的也只是表面现象，但我觉得那是一种健康的积极的爱情文化，尽管它缺乏中国式的感人泪下的故事情节。中国古代这种爱情观深深毒害中国青年人，导致中西文化差异加大，导致中西经济贫富差距越来越大。六：阳光灿首先，我们分析一下中西方的文化历史背景，和民间通俗以及大众心理学的影响中国部分：中国或是东方在相当长的封建时代，十分的尊崇男权。女人的社会地位明显比较男人低，在婚姻中处于一种很被动的地位。男人可以无故休妻，但女人没有选择，一旦被休就失去生存的基础，可谓十分悲惨。所以在这种情况下，从大众心理学来说。一个女性具备非凡的能力，从而改变自己的命运的故事，颠覆了传统的千篇一律。正是因为喜闻乐见或是故事的新意，也就更容易使之通俗化传播。但是我们还应该看到，这些故事的结局往往却是悲惨的。女主人公的非凡能力并未能永久改变两个人的命运，它讴歌了爱情自由的同时，又在最后不得不屈服于各种更强大的势力。说明人们的潜意识观念中，还是认为女人命运的不可改变，同时对这种制度也是一种随着趋势符合的心理。 说明的还是童话和美好，悲剧的感人，但是最终由于还是认为这是虚无缥缈的，所以也会被更虚无缥缈的所淹没。这就等同于承认了一种命运观，宿命论。而这也正是统治者所希望的。说说西方：西方社会相对于东方开明，就在于基督教的影响。基督教在今天对于全人类的影响已经渗透到方方面面，在公元后很多制度和今天民主平等一系列的关键，都是基督到来之后提出的。因此，西方人比东方人更实际和注重自然科学的研究。换句话说，从文化上来说，东方喜欢虚无缥缈的，西方则喜欢有根有据。他们没有我们那么浪漫，逻辑性在他们的观念中很深。因此很现实，灰姑娘只有遇到很有权势的人，才能被拯救，而王子是天生的最佳人选。七：那年的雪呵呵，有意思，重要的是中国的这些男人都很窝囊，全指望老婆。在女人的鼓励下才成为男人，感觉中国男人胆小怕事，缺少对女人的爱与关心，男子主义的厉害，还有那个李甲！中国的男人不会去保护女人，而恰恰女人在鼓励男人保护男人。他们没有把女人当做人来尊重，所以会有中西的不同，个人这么猜想。八：1234学长你举的这两个例子都只是东西方爱情故事的一种形式，并不能代表东西方爱情故事的全部。西方也有第一种模式的故事，比如说诺丁山；东方也有第二种模式的故事，比如说后羿与嫦娥。才子落难+美人相救的故事模式是讲给成年人听的，灰姑娘+白马王子的故事模式是讲给小孩子听的。一个故事能不能被读者接受，关键在于是否可以在读者心中引起共鸣。想一下，哪个男孩子的梦里自己将来不是一个英俊强大的白马王子？哪个女孩的梦里自己将来不是一个嫁给白马王子的美丽公主？还有什么比灰姑娘+白马王子的故事更能打动孩子们的心灵的？等我们长大了，明白了自己既不是英俊的王子，也不是美丽的公主，只是千千万平凡的草民之一，才子落难+美人相救的故事中那个平凡善良的主角才能让我们产生代入感，这种故事为这些卑微而平庸的草民提供了一种精神自慰的方式。这两种故事模式只反映不同年龄段的需要，并不能反映东西方文化差异，只是由于第二种模式的故事在中国的知名度比较高,令你产生误会罢了。（他认为问题本身不成立。在此我所说的男女角色差异是指一种通常的模式，不排除东西方的爱情故事会有通常模式之外的模式。）九（另类意见，哈哈）：猫主席中国神话是编了骗男人的，西方神话是编了骗女人的谢谢大家！从以上各位朋友的看法可以看出，分析这个问题离不开东西方文化差异及社会因素。其中有人提到：“女性拯救人类”。想起歌德说过一句话：“永恒的女性，引导我们走！”很多人拥有的巨大成就，都是因为曾经受过某个，或几个女性的影响，若不是这影响也没有这些成就。大自然给予男女不同的性别，使他们拥有各自的人生使命，男人创造世界，女人影响着男人，所以女性引导着人类。虽然并不是人人都意识到这一点，但社会发展，人类生活时时体现着这一点。或许这一点在中国，在东方体现得更明显一些吧，于是女人充当了拯救者的角色。西方童话与中国民间传说一个漂亮的女孩子爱上了一个穷小子，但是，国王也喜欢这个女孩子。谁知这个女孩子就是不领国王的情。在我女儿听到这儿时，她不解地问，为什么她不嫁给国王啊，国王那么有名的？ 我们都大惊。我们都知道，她说的有名是富有。这是我们的错。自从她懂事以来，我们讲的故事，给她的看的电影，以及她自己能看懂的童话，全都是西方的。而她的这些观念都是在这些故事中成长起来的。那天晚上，我仔细地思考过这个问题，原因是，西方的童话与民间故事中，基本上都是漂亮的姑娘嫁给了王子，即使是灰姑娘也会遇到王子，即使是阿拉伯神话中懂魔法的穷小子，在娶得美丽的公主时，也同时变成了富有的国王。从来没有一个穷小子娶到过漂亮的公主或姑娘。这种势利的教育在我们今天中国家庭中正在普遍地进行，但不知多少家庭都无动于衷或于事无补、无计可施。汹涌而来的影视作品与读物基本上都是同一个主题。但是，这种主题实际上在中国的民间故事中是另一种叙事。七仙女是公主，还是神仙，但是，她爱的就是一位什么都不是的穷小子。宝莲灯中的三圣母也一样。即使是白蛇传中的白素珍，也真爱着一位穷书生。这些穷小子或书生都有一个共同的特点，即他们是普遍人，但他们拥有真实可信的道德，有一颗圣人的心。这与西方的那些读物是绝然不同的。我一直在想，在诞生了那么多哲学、民主思想、启蒙意识与伟大文学的西方，为什么其童话与民间传说会是如此？是我读的太少？也许是，但就我接触的这些“童年读物”，可是让人大为惊异与恐惧。小时候看的童话、神话不少，同龄人多少有些浪漫主义精神。如今的孩子，不知是否还看我们小时的书，即便看，我想也不是他们喜欢的类型，现在的儿童现实多了。不要嘲笑那些所谓装嫩的人，他们至少是热爱生活，崇尚纯洁的。为赋新词强说愁，少年装老成的日子，谁都有过。真正长大了，有机会有资本装嫩的成熟时候，朝花夕拾却有点晚矣。心里留下的王子公主的情节，成为是一生的希冀。童话，不是不信，是不敢信，也不甘心。莫斯科红场的拜占庭式教堂，朋友说像童话的城堡，才蓦然想起，野蛮骠悍的俄罗斯民族，也有如此童真的风格。还有以严谨着称的德国人，拥有世界上最多最美的城堡，创造最动听的格林童话。越坚强，认真乃至血腥的民族，却相信着世界最虚幻的童话，并且还某种程度地付诸，就像那美女与野兽的故事一样。每个民族都有其自身的童话和神话，特殊地体现着该民族的历史和精神。地球两端的东西方，不同的民族性产生截然不同的神话和童话。民族特征，可由此管中窥豹，时见一斑。一.神话和传说开启民族的金钥匙神话传说并非简单地为孩子所写，其深度和张力使其得以流传千百年，甚至成为一个国家民族最初的历史。混沌初开，西方一般以上帝造物始，中国以盘古开天地起。上帝在一星期臆想并创造出天地万物，还造就男人和附属女人。盘古则在开天地后死去，身躯化成五岳、风云、草木、河流。西方神话就有了独裁的意味，中国神话则说明杀身成仁的道之所在。西方神话主要源于希腊、罗马神话，还有圣经和荷马史诗。诸神住在奥林匹亚山，颇食人间烟火，无事生非，恶作不已。比如天神宙斯Zeus（希腊叫朱庇特），爱到处拈花惹草，又是气管炎,曾经把美女欧罗巴变成公牛来躲避恶妻天后赫拉Hera的惩罚。收容她的大陆就成了后来的欧罗巴洲（欧洲）。除了盗火的普洛米修斯有点苦行僧的道行，其他神仙全都是神中小人，虚荣、嫉妒、冲动，就是他们共有的特征。这也正说明西方的民主，人无完人，神非圣人，无论你多高的地位，还是普通人一个，强调人的本性。中国神话主要来源于山海经封神榜西游记，神仙的外形极有原始特性，但行为却文明高尚。比如女娲和哥哥伏曦是夫妻，人面蛇身，女娲造人补天，伏曦创造八卦。他们再现原始人类通婚习俗，也强调动物（包括人类）性本善。因此西方蛇就是伊甸园的是非者，在中国却成了贤惠的白娘子。说起来中国人大胆，与动物睦邻友好，这点西方可就比不上咱们。西方象征邪恶的龙、蛇、猫，却成了中国的图腾和伙伴。中国神话，强调的是社会性。西方神话的神和人，都是嫉恨的斗士，可以冲冠一怒为红颜。中国的神和人则是委曲求全的弱者，红颜祸水，道义永存。希腊神话特洛伊战争，为美女海伦而起，美女如女神般万人景仰，这也是为什么雅典娜一介女流是战神。男女平等在西方渊源甚深啊。在中国女神就是花瓶仙女，爱上人间男子，便要受天规制裁，多生波折，看七仙女和董永，牛郎织女的故事便知，或者古佛青灯，布施人间烟火的道姑。二.童话和民间故事勘查民族的透视镜西方童话是美丽、圣洁、单纯的，是王子公主的幸福生活，是丑小鸭变成白天鹅。以德国格林童话、丹麦安徒生童话为代表，这两部童话也几乎是我们童话的代名词。他们的特点是看重个人奋斗，憧憬美好生活，不怕做不到，就怕想不到。于是乎，在美丽的城堡，灰姑娘成为王妃，王子吻醒了睡美人。这是孩子的童话，更是大人的童话，只是这童话，遇到的人很少。遇到王子的文雅丽，黛安娜，却都是悲伤童话的结局，王子和公主幸福生活在一起的，寥寥，一如大部分爱情，不会因为外在因素而美好。中国的童话很少，且流传狭小，幼稚，多是后来的动物故事，这里暂且不论，只说流传久远的传说。它强调的则是社会责任，父母之命，报恩之心。孙悟空成了为师命是从的斗战胜佛，梁祝成了翩翩飞舞的蝴蝶，海螺姑娘也为报恩嫁给渔夫。想起真是悲观，个人好坏与自己无关，与你的圈子和家庭相关，一违背便似乎万劫不复地结局。我怀疑编故事也是个儒家思想的酸秀才，或者流传久了不酸也酸，寒酸，心酸。中国的传说似乎都不美好，只是杀鸡给猴看，前车之鉴，专制家长制度的产物。但奇怪的是，中国传说大多对皇帝和官员进行无情的贬低和讽刺。是收到孟子“民为贵，社稷次之，君为轻”思想的影响，还是防民之口后矫枉过正。西方传说的主角多是骑士和王子，努力寻找自己的自由和幸福。注重个人价值和自由天性。而中国多是落魄书生和勤劳的农民，宣扬因果，推崇美德，对于自身的价值不着重，还是回归到社会中去。三.中西方神话的立足点西方神话是天神在人间，中国则是神在天妖在地。这源于中西方的社会基础和科技发展。西方大多是海洋国家，国土狭小，天气和地理成为至关重要的发展要素，因此西方的天文学长足发展，尤其是星象学。天上星座，海洋高山都幻化成神，且具有相当的科学依据，影响到星球的命名。除了地球，太阳系九大行星的英文名都来自希腊神话。还有十二星座，似乎西方人看重月份，短时间的度过。中国是农耕社会，地理或者说土地的重要性不言而喻。虽然曾经我们也在天文学上群星璀璨过，但汉朝之后科学发展慢下来，离欧美差距日渐扩大。因而风水学在中国风声水起，一个望天，一个伏地，巧合的是两种集大成的理论星象和风水，成为近代科学讨伐的迷信学说。中国神话中，土地公，灶神便也成了有名的仙人供奉起来。中国有十二生肖，注重长期的作为，以年份算。而星座和生肖，都是十二个，且大都以现实的动物命名和传说，都主要用于命理上，有宿命论色彩。四.神话童话的其他功能童话神话是文学的重要组成部分，除了历史、文学本身价值外，对语言的丰富也劳苦功高。中西方的成语、典故，来自神话的多去了。比如八仙过海，各显神通，孙悟空再厉害也逃不出如来的手掌心，英语的Adamsthroat（喉结），Archillesheel（致命伤），Oedipuscomplex（恋母情节）等，不胜枚举，有待考究。西方神话作用更大，很多地名就是出自神话，比如欧罗巴，雅典等。看来这个世界本来就处处有神话，我们不可能生活在没有童话的世界，不然很多的语言和事物，我们都该重新命名了，而那些所谓科学的名字，不人性化，没历史感，真正成为一个代码。虚幻和肤浅的童话和神话，却有如此深厚的内涵。每个人心里都有幅美丽的童话，任何事也都可能成为神话。我们的心灵，始终需要优雅、纯洁、善良、高尚来净化。=翻开中国上古神话，一个圣贤的世界扑面而来。尽管神话没有十分完整的情节，神话人物也没有系统的神系家谱，但它们却有着鲜明的东方文化特色，其中尤为显着的是它的尚德精神。这种尚德精神在与西方神话特别是希腊神话的比较时，显得更加突出。中国古代神话中的这种尚德精神，一方面源自于原始神话的内在特质，另一方面则是后代神话改造者们着墨最多的得意之笔。在西方神话尤其是希腊神话中，对神的褒贬标准多以智慧、力量为准则，而中国上古神话对神的褒贬则多以道德为准绳。这种思维方式深深地注入中国的文化心理之中。几千年来，中国古代神话的这种尚德精神影响着人们对历史人物的品评与现实人物的期望，决定着社会对人们进行教育的内容与目的，甚至也影响着20世纪以来中国现代文明的走向。一“不食人间烟火，没有平凡人的情欲”，这是中国上古神话中的主要大神们神格的重要特征。在中国的很多经史典籍中，中国上古的主要大神们，诸如伏羲、女娲、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹等等，都是崇高和圣洁的。他们不苟言笑，从不戏谑人类，更不会嫉妒和残害人类。在个人的私生活上，他们从来都是十分规矩和检点的，十分注重小节、注重品行和德操的修养，并且尊贤重能。几乎每一位神王都没有“红杏出墙”或“乱播爱情种子”的现象。在他们的身上，只有神圣的光环、纯洁的品性和高尚的情操。当人类向他们看过去的时候，只会仰面向上，顶礼膜拜，而不会有丝毫的不恭不敬。在我国的神话天地中，姑且不说被后世改造过的神话，就是古老的原始神话，我们也看不到对大神们爱情生活的描写，见不到他们这方面的生活细节。由于中国上古神话中有关爱情的内容极少，因而嫦娥奔月神话和后起的巫山神女传说在中国神话天地里就显得秀丽旖旎，风景这边独好了。相反，在古希腊神话中，我们所看到的大大小小的天神都是世俗的，是满身人间烟火味的形象：众神之王宙斯狂放不羁，拈花惹草，在神界与人间留下了一大串风流债，更严重的是他任意行事，不讲原则，充满嫉妒和个人爱好；神后赫拉，本是众神的表率和人间的神母，但她却经常为嫉妒和仇恨而迷失了本性，做出一些残酷和无神格的蠢事来，没有丝毫让人类敬重的地方。主神如此，他们手下的众神也都有着极为相似的品性。在希腊军队与特洛伊的战争中，阿喀琉斯让阿伽门农把抢来的女俘克里塞斯送还到他的父亲阿波罗的祭司的身边，因此时阿波罗神正为他的祭司的女儿被劫而用瘟疫来消灭希腊军队，阿伽门农认为自己受到了侮辱，硬是将女俘克里塞斯留在了自己的身边，阿喀琉斯愤而带领他的军队撤出了战斗，使特洛伊大将赫克托很快地杀掉了还没有死于瘟疫的希腊士兵。希腊人的这次惨败只是因为一个女人，这种结果是中国人无法理解和原谅的，也是中国神话中的尚德精神所不允许的。又如，阿波罗因同玛耳绪比赛吹笛子而失败，便残酷地剥了玛耳绪的皮，并把它挂在树上；再如月神与阿波罗兄妹，因尼俄泊嘲笑了他们的母亲提坦巨人勒托只生下一子一女，并禁止忒拜妇女向勒托献祭，他们便射杀了尼俄泊众多的儿女。如此等等。可见，在希腊神话中，神与人除了力量上的差别外，在情感上却是相同的。当神们脱掉神的外衣之后，个个就都成了世俗的凡人。二“对神的献身精神的崇尚和礼赞”，是中国上古神话尚德精神的另一重要体现。这种牺牲精神首先表现在古老的创世神话当中。中国的创世神话，是以牺牲创世神的肉体来完成天地开辟和万物创造的。所以，中国古代的开辟大神盘古在完成了天地开辟任务之后，就将自己的双眼化成了日月，将四肢与头颅化成了五岳，将血脉化成了长江与黄河，将毛发化成了山林与草木，将肌肉化成了泥土，将筋骨化成了金石，而他身体上的寄生物则变成了人类。另一位开辟大神女娲，她在完成了补天、造人的大功之后，也将自己的身体化成了万物。所以山海经中云有神十人，乃女娲之肠所化。今天我们虽然不能全部了解女娲化物的细节，但这则神话多多少少为我们透露了这方面的信息。后来的始祖神继承了创世神的这一传统，并将它发扬光大，为中华民族创造了可歌可泣的业绩。燧人氏发明火历经千辛万苦种种磨难；炎帝为发明农业种植和草药而尝尽百草，几经生死，所以淮南子•修务训说神农“尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就，当此之时，一日而遇七十毒”；先秦史书则言大禹为治水十年奔走，三过家门而不入，以至于“胫不生毛，偏枯之病，步不相过”(荀子•非相注引尸子)。不仅创世神和始祖神如此，在对我国远古神话英雄的故事传说及对英雄的讴歌中，同样也反映出一种崇尚奉献与牺牲的精神。在这些神话中，大凡是为社会的进步、为人类的幸福而献身的英雄备受人们的赞颂；反之，凡是那些不利于社会前进、有碍于人类幸福的神性人物则要遭到唾弃与批判。所以为逐日而死的夸父、射日除害的后羿、救民于水患的大禹等均在人民的心目当中占据着崇高的地位；被大水淹死之后变成鸟不停地以木石勇填苍海的精卫，也生生世世为人们所敬重。而那些残害人类的神蛇、怪兽一般的反面人物，如果不被英雄诛灭，也会被历史文化所诛灭。中国上古诸神所普遍体现的献身精神，是世界其他民族的神话英雄所不具备的。在希腊神话中，其开辟神话充满了血腥：宇宙最先生下了开俄斯（即混沌）、胸怀宽广的地母该亚、地狱之神塔尔塔罗斯、爱神埃罗斯。开俄斯又生了黑夜之神尼克斯和黑暗之神埃瑞波斯。尼克斯和埃瑞波斯结合后生下了太空和白昼。该亚则生了乌拉诺斯（天空）、大海、高山。这时乌拉诺斯成了主宰，他与母亲该亚结合，生了六男六女共十二位天神。后来，第一代主神乌拉诺斯被儿子克洛诺斯阉割了。克洛诺斯与妹妹瑞亚结合也生下了六男六女，宙斯是最小的一个。克洛诺斯害怕他的儿女们像他推翻父亲一样来推翻他，便将自己的所有儿女都吞进了肚子之中。在宙斯出生之前，瑞亚在地母该亚的帮助下逃到了克里特岛，上岛之后才生下了宙斯，宙斯这才幸免于难。后来宙斯联合诸神推翻了父亲克洛诺斯，逼他吐出了哥哥姐姐们。宙斯于是便在奥林匹斯山上建立了神性王国，自己做了至上神。这则希腊神话表明，宙斯的神界秩序是在代代天神们的血肉之躯上建立起来的，更严重的是这种杀戮还都是骨肉之戕。不独希腊神话如此，巴比伦神话和北欧神话同样也都带有浓浓的血腥味。记载着巴比伦神话的埃努玛•埃立什说，开初，神族有两大派：一派象征着无规律的“混沌”，是从汪洋中生出的神怪；另一派象征着有规律的“秩序”，是从汪洋中分化出来的天神。创世的过程被理解为混沌与秩序的战斗过程，最后秩序战胜了混沌，且以混沌族神怪们的尸体创造了万物和人类。北欧神话则说，天神奥定杀死了强有力的冰巨人，以他的尸体创造了世界上的万物。三中国上古神话中的尚德精神不仅仅体现在大神们不食人间烟火的高尚以及伟大的献身精神，同时也体现在他们“保民佑民的责任感”上。在中国人的心目中，既是被人们所礼拜的神，就应该尽到保民佑民的职责。远古时代，中国的许多着名的大神均具有始祖神的身份。这些始祖神均是自己部族中功劳卓越的人物，他们在为本民族的发展与壮大的过程中或在民族的重大变故中，起到过巨大的作用。他们成为本民族始祖神的先决条件也决定了他们作为大神的责任与义务。特别是自西周以来，由于历史和政治的需要，诸子百家有意识改造神话中的人物形象，将人类理想的英雄美德都加在了他们身上。这种现象所造成的结果，使得存留在上古神话人物身上的野性消失得干干净净，有的只是道貌岸然、冠冕堂皇。于是这些上古的神话英雄或始祖神们以一种崭新的姿态登上了历史舞台，由神祗摇身一变成了品德完美的人间帝王。首先，他们均以天下苍生为重，平治天下、造福人类是他们的根本职责。其中大