君主论ppt课件

,君主论,15章26章,分章简介,第三部分（15章-24章）作者论述了君主如何维持国家，在涉及褒贬、慷慨与吝啬、残酷与仁慈、被人爱戴与使人畏惧、是否守信、遭人鄙视与憎恨等方面。君主应该以国家利益和人民立场为重，为维护国家利益，甚至不惜任何代价。就国内而言，明智的君主应当急民众之所急，赏罚分明；就君臣而言，亲贤臣，远小人；就国际而言，敌友分明，立场坚定；这样才能够赢得尊重，维持国家运行，甚至繁荣发展。,.,3,15章论世人特别是君主受到赞扬或者受到责难的原因,“一个人如果在一切事情上都想发誓以善良自持，那么，他侧身于许多不善良的人当中定会遭到毁灭。所以，一个君主如要保持自己的地位就必须知道怎样做不良好的事情，并且必须知道视情况的需要与否使用这一手或者不使用这一手。”无论在人们眼中如何严重的恶行，只要君主能够避免使自己亡国，都“毫不踌躇”地去做，而不必因为人们对这些恶行的责备而感到不安；相反，看起来的善行，如果照着做会导致亡国，就不能去做。这一章与第八章提出的政治伦理分开化的观点继续呼应，在马基雅维里看来君王应该是一个唯结果论者，只要对保有权力有帮助的，就不应用世俗的善恶道德标准来衡量。,.,4,16章论慷慨与吝啬,看似慷慨与吝啬是一对褒贬义词。慷慨对于君主来说并不是一种值得赞扬的品质。1、依据：君主希望保持慷慨的名声奢侈耗尽财力横征暴敛反目成仇，结果君主的慷慨损害了许多人，而受惠者只是很少数人。2、当君主发现了上述情况想要纠正的时候，就会获得吝啬的恶名。英明的君主不应当介意“吝啬”之名。依据：吝啬必然意味着君主节约和国库充实，这样君主就能够防御对他发动战争的人，能够建功立业而不加重人民的负担，这反倒使人们认为这位君主愈来愈慷慨。只有在一种情况下君主才能表示慷慨，那就是使用别人的财物。,.,5,17章论残酷与仁慈，被人爱戴是否比被人畏惧来得好些,尽管仁慈是一种好名声，而残酷则是坏名声，但君主有时必须残酷。因为如果君主过分仁慈，坐视发生混乱、凶杀、劫掠而不采取强硬手段，就会使整个社会受到损害。特别是在新君主国中，新君主为了建立秩序必须残酷。此外，君主在指挥军队作战时，也必须残酷。对于君主来说，较为安全的策略是受人畏惧，而不是受人爱戴。人性本恶，人们冒犯一个自己爱戴的人比冒犯一个自己畏惧的人要容易。爱戴是靠恩义这条纽带维系的，而人们经常因为利益而放弃恩义；相反，因为人们畏惧受到惩罚，就不敢轻易冒犯君主。君主应当避免自己遭到人们的憎恨。一条原则：不掠夺自己属民财产，不染指他们妻女。,.,6,18章论君主应当怎样守信,守信和不使用诡计对君主而言不是值得提倡的品质。世界上有两种斗争方法：一种方法是运用法律，另一种方法是运用武力。第一种方法是属于人类特有的，而第二种方法则是属于野兽的。因为前者常常有所不足，所以必须诉诸后者。君主必须懂得怎样善于使用野兽和人类所特有的斗争方法，同时效法狐狸与狮子。君主应该用各种方法掩饰自己的失信，使他人受骗上当；君主应当是一个伪君子。在这一章中，马基雅维里将政治与伦理分割的更为彻底，他表示只要结果能对君主巩固权力有益，那么完全可以不必顾及诚信等任何品质，但是却必须要将自己伪装成一个富有良好道德品质的君王。,.,7,19章论应当该避免受到蔑视与憎恨,君主应当避免受到憎恨或者轻视的事情。君主首先要防止的就是霸占臣民的财产及其妇女，这样他就不会受到大多数人的憎恨；其次君主绝不能表现得变幻无常、轻率浅薄、软弱怯懦、优柔寡断，否则就会受到轻视。应该在行动中表现的伟大、英勇、坚忍不拔的品质。君主应当看重贵族的利益，以获得贵族的支持，但是也绝不能引起民众的憎恨，民众的支持是最重要的保证。反对君主的阴谋往往来自两方面，其一是内部的，它来自臣民方面；其二是外部的它来自外国势力。而要防止内部的阴谋，最有效的就是不能受到广大人民的憎恨。,.,8,20章堡垒以及君主们每日做的其他许多事情是有益的还是无益的,君主在国内如何保护自己的问题？1、在新建的君主国中，新君主应当整军经武，将自己的属民武装起来，而不应当解除属民的武装。2、在旧的君主国基础上建立的君主国，必须解除这个国家的武装，使国家的全部武器都掌握在君主自己手中。3、反对在自己国家中制造分裂，以巩固君主的统治。是否应当建筑堡垒保护自己？著名论断：最好不过的堡垒就是不要被人民憎恨。即使君主拥有堡垒，如果人民憎恨君主，任何堡垒都保护不了他，因为当人民一旦拿起了武器的时候，外人就帮助他们。,.,9,21章君主为了受人尊敬应当怎样为人,最能使君主赢得尊敬的莫过于做出伟大的事业和卓越的范例。如何赢得尊敬？1、应重视人才，对各个行业中杰出的人物给予荣誉；2、激励公民在商业、农业以及其他一切职业、能够安心地从事他们的业务；3、对城市和国家发展有贡献的公民提供奖励；4、应当在每年适当的时日，使人民欢度节日和举行赛会，并重视行会等社会团体，做出谦虚有礼和宽厚博济的范例并保持至尊地位的威严。在对待外交上，君主应该做到立场鲜明，马氏认为中立之道并不明智，在必须要做出选择时，应该根据强弱双方的态势，以“两害相权取其轻”的思路谨慎选择。对待国内事务上，君主要表现的珍爱人才，在集会上彰显威仪。,.,10,22章论君主的大臣,遴选大臣，对于君主说来十分重要。世间有三类人，第一类自己非常英明，第二类能够辨别别人是否英明，第三类则是自己既不能英明，也不能判断他人是否英明。君主做到第二类就好了，能识别大臣作为的善恶。一条鉴别大臣的方法：看该大臣是把自己的利益放在第一位还是把君主的利益放在第一位，把君主的利益放在第一位的才是一个好的大臣。君主应当尊敬大臣、赋予其权力、财富和荣誉，让他拥有许多荣誉而更无所求、拥有许多财富而不想更有所得、已经担负重任而害怕更迭。这样大臣就会保持忠贞不渝，和君主之间就能够彼此信任。,.,11,23章应该怎样避开谄媚者,谄媚者对于君主而言十分危险，而且很难预防。要防止人们阿谀献媚，就应当鼓励人们说真话，而一旦人们敢于说真话，对于君主的尊敬就会减少。为了避免这种两难局面出现，策略是：专门选拔一些有识之士，单独让他们享有对君主所询问的事情享有讲真话的权利。22章+23章这两章，马氏论证的是君主与大臣的关系。中外的君主对人臣的第一要求皆是相同忠诚。对大臣的选择也要挑选能将国家和君王的利益排在自身利益之前的人。既不能陷于臣民的阿谀奉承，又不能让臣民过于率直。,.,分章简介,第四部分（24章-26章）作者从历史的角度，以意大利为例，分析了其过去、现在的国家和政治，并劝告当时君主争取意大利的解放。这部分有关于“命运”的精彩论述，“命运也就是时势，如果一位君主的行为符合时代的特性，他就会昌盛，反之就会败落。”,.,13,24章意大利的君主们为什么丧失了他们的国家,只要能够遵守前面提出的各项君主为人处世的原则，就能使新君主更加巩固地统治他的国家。意大利的各君主国失败的原因：1、首先没有建立起自己强大的武装；2、其次是他们受到了人民或者贵族的敌视；3、最后君主们从不居安思危，为未来可能出现的危险做准备。,.,14,“命运是我们半个行动的主宰，但是它留下其余一半或者几乎一半归我们支配”。如果人们没有对抵抗命运作好准备，命运就可能造成毁灭性的影响。君主成功的关键在于他的做法是否能够符合时代（命运）的特征,只要能够随着时间和事态的发展而改变自己的性格以符合时代特征就能抵御命运而取得成功。,25章命运在人世事务上有多大力量和怎样对抗,.,15,26章奉劝将意大利从蛮族手中解放出来,本章实际上是专门写给当时佛罗伦萨的执政者美第奇家族看的，马基雅维里希望美第奇家族能够承担起领导意大利恢复统一和往日荣誉的重任。建议：创造新的制度和法律；创建自己的军队。“反暴虐的力量，将拿起枪，战斗不会很长！因为古人的勇气，在意大利人的心中至今没有消亡。”,.,主要思想总结,.,17,主要思想总结,.,18,马基雅维利(公元1465年1527年)与韩非(公元前280年前233年)都是世界政治思想史上伟大的政治思想家。尽管他们生活的时代各异，地域不同，但他们都生活在一个社会大变革的时代。同样是大变革的时代，同样是伟大的政治思想家，马基雅维利和韩非子都以高度的社会责任感，探讨了时代的切身问题，提出了系统完整的政治理论，各自成为当时世界上伟大的政治设计师。韩非子死在秦国，他的思想也留在了秦国，在很大程度上被付诸实践，并最终导致秦统一中国。而马基雅维利一方面使政治与道德分离，证明政治的本质是权力;另一方面他强调:国家利益高于一切。他的这一理论有着持久的生命力。本文拟从人性论，国家观、政策论、道德观四个方面去比较他们政治思想的异同及特色。,马基雅维里与韩非子,.,19,一、性恶说:政治理论基础马基雅维利认为，人类天生都是自私自利见利忘义的，人类的一切行为都是为了满足自私的欲望；韩非子认为人性好利，但这种本性无需改造，也改造不了，倒是应该尊重人的好利本性。二、国家观:君主专制政体君主论是以这样一句话开头的:“自古至今，统治人类的一切国家，一切政权，不是共和国就是君主国”；韩非子的势、法、术都是为君主实现绝对的个人专制服务的。三、政策论:国家利益至上马基雅维利是坚定的国家至上主义者，他认为，无论是为了国家的利益还是为了政治的目的，即使采用残忍、暴力手段也在所不惜。韩非子认为真正的力量在臣民之中。既包括劳力，又包括智力，还包括经济、军事等方面的力量以及主观能动性等等。政策就在于把臣民之力统统调动出来，集中起来，并为君主所用。,与韩非子对比,.,20,四、道德观:政治高于道德在马基雅维里看来，解决实际问题是最重要的。因此，他以一个科学研究者的超然态度来思考、推测政治现象。由于他没有什么道德信念，所以他都不关心政府的存在是否有一个合理的道德基础。韩非子得出结论:时代在变，政治应随时代而变。每一个时代都有其道德标准，政治应高于这些标准，强调政治由于时代的变化应该“因时变法”的重要性。历史条件发生了变化，统治措施也要作相应的改革。五、影响与评估马基雅维利也是强权政治的信徒，他那些歌颂强者，宣扬暴力的主张，都是围绕着一个目的为了实现意大利统一。韩非子的政治思想，适应了由诸侯割据向中央集权的封建国家过渡的历史需要，是以加强君主独裁和维护君主利益而开展的。正是韩非子，最先真实地揭开了君臣、君民之间关系的帷幕。因为他的理论，秦最终统一了中国。,与韩非子对比,.,历史地位,马基雅维里的君主论一经交到它的第一批阅读者手中，就立即被付诸实践，它被君王们视为治国安邦的枕边秘籍，亦或被当做具有威胁性的强大武器。伊丽莎白女王一世时期，几乎没有哪位著名的作者在著书立说的时候不提及马基雅维里的名字，无不对他的君主论展开评判。对于君主论激烈的争论的相当一部分内容就是针对马基雅维里主义的，“邪恶教父”、“魔鬼”等称呼与他的名字相生相伴，时至今日还有许多批评者是从批判非道德的角度来研究马基雅维里和君主论。16世纪以后影响欧洲乃至世界的诸多伟大的政治斗争和军事斗争一一远到欧洲君主之间的此诛彼伐，近到希特勒和墨索里尼的法西斯主义，相当一部分都是利用和吸收了君主论的主张。,.,历史地位,17世纪中期开始，对马基雅维利和君主论的评判开始走向另一个极端，这种趋势在19世纪尤其是在德国的文献中达到高潮。培根、黑格尔、费希特等大家用“伟大的马基雅维利”、“忠实的马基雅维利的信徒”、“敏锐的科学家”来称呼马基雅维里或表达自己对他的尊敬。20世纪以后，随着研究文献的不断增多，对马基雅维利和君主论的研究趋于细化，许多学者从各自日益分化严格的专业领域出发，用不同的研究方法和依据来释读君主论并得出了不同的结论，使得持续日久的争论不仅越加复杂，而且令人眼花缭乱，无所适从。,.,现实意义,一、君主论所体现的管理国家思想1、民本思想君主论是一部对统治者管理国家的经验进行总结、告诉君主如何去治理国家的著作，作者几乎通篇都在向人们展示如何建立一个强人的中央集权国家，而要建立这么一个国家，就需要一个强人的君土，而如何成为一个强人的君土，那便是重视民众的力量。2、权力领导艺术君主论的关键词是权力。马基雅维利几乎谈论了所有与君主有关的权力问题，从权力的产生到权力的运用，再到权力的维持与保护，同时又将“权术思想”与“民木思想”结合在了一起。,.,现实意义,二、君主论所体现的领导思想,.,现实意义,三、在企业管理中的运用1、加强人才队伍建设，铸造可信的团队从根本上说，企业发展离不开人的作用发挥，而人的作用大小又跟人员队伍稳定性有着密切联系。因此企业发展中必需建立忠于企业自身的人才队伍。通过各种方式完善人才队伍建设，最后让员工队伍稳步扩大，员工结构更加优化。2、注重企业中高层领导素养的培养，为企业人才队伍建设打好基础马基雅维里关于君主信用问题对企业领导者决策能力的培养的借鉴作用；马基雅维里关于慷慨与吝音关系问题用于企业领导者个人魅力提升的影响。企业的发展少不了自身的硬性条件，更离不开软性实力。,.,对君主论的评价,卢梭曾经说过:“马基雅维利自称是给君主讲课，其实他是给人民讲大课，马基雅维利的君主论乃是共和党人的教科书。”培根指出:“我们应当非常感激马基雅维利以及与他同属于一个阶级的其他作家，他们开诚布公地宣称或描述人们在做什么。”黑格尔：“这部著作就不仅仅被看成是合理的，而且还表明它是一部极为壮观而真实的思想杰作，它是一个真正的政治天才所作的最伟大最高贵的精神创造。”,.,27,对君主论的评价,一本君主论俨然就是一本政治谋略的百宝箱，却于不经意直白出政治权利充满血腥与罪孽的不光彩出身，掀掉了罩在王者们头上的神圣光环，道破