《关于大众传媒》PPT课件

第一讲关于大众传媒,大众传媒的功能传媒作为文化世界传媒作为权力世界传媒作为文本世界传媒作为游戏世界,大众传播媒介的功能,1、拉斯韦尔：a.监视环境（岗哨）b.协调社会各部分的关联以适应环境的变化（论坛）c.社会文化的世代相传（教师）2、施拉姆：a.守门人功能b.决策功能c.教师功能d.娱乐功能e.商业功能,3、联合国教科文组织“国际交流委员会”:a.获得消息、情报b.社会化c.动力d.辩论和讨论e.教育f.发展文化g.娱乐h.一体化综合概括a.引领时代潮流的发展：新事物、新观念；广告b.赋予价值和地位：合法化、命名c.维护社会规范：提倡和批评d.激励和麻醉精神,大众传媒与文化,文化与大众文化从霸权理论到文化工业批判制码/解码与民族志观众研究公共领域与传媒文化经济与抵制理论,一、文化与大众文化1、什么是文化？文化的三个基本特征：a.文化是一种社会生活模式，它的概念是个统一的、同质的概念。b.文化总是一个民族的文化，它代表着一个民族的精华。c.文化有明确的边界。【德】赫尔德尔人类历史学概要文化的定义之一：文化是涵盖了一个民族全部生活方式，从出生到走进坟墓，从清早到夜晚，甚至在睡梦之中。【英】T.S.艾略特*英语中文化的定义有260多种，从来没有一个普适的文化定义。,2、什么是大众文化（massculture）？大众文化与高雅文化（highculture）相对，一般认为和通俗文化（popularculture)为同义词。取得共识的大众文化的三个特点：a.数量上可大量复制b.能在较短时间内广泛传播c.辐射范围广，可跨越年龄、性别、种族、教育程度等多种障碍。（传播学角度）大众文化的定义：以大众传播为主要传播手段，以社会大众为传播对象，以文化时尚为传播内容的文化样式。*大众文化的形成与大众传媒的关系之认定：自下而上亦或自上而下？,二、从霸权理论到文化工业批判1、葛兰西的文化霸权理论“文化霸权”就是某个居支配地位的阶级(与其他各阶级或阶级的一部分结成了联盟）不仅统治着一个社会而且还通过其在道德和精神方面的领导地位主导着这个社会。霸权（hegemony），在文化研究意义上，乃是力图表明日常的意义、表象和活动，是被精心营构了一番，而将支配集团的利益表现为自然而然、势所必然且无可争辩的大众利益，为人人所欲。霸权观念的关键不在于强迫大众违背自己的意愿和良知，屈从统治阶级的压迫，而是让个人心甘情愿、积极参与，被同化到统治集团的世界观即霸权中来。它的代价是“作出某种妥协”，牺牲些经济利益，当然，不会触及本质的东西。,2、法兰克福学派的文化工业批判法兰克福学派代表人物：本雅明、马尔库赛、阿多诺、阿尔都赛等。“文化工业”基本是大众文化的代名词，理由是大众文化整体上是一种大杂烩，它是自上而下强加给大众，所以是一种文化工业。a.文化工业乃是一种商品拜物教的结果，产品为了交换、销售而生产，并不考虑真正的精神需要。b.文化生产什么商品，取决于这些商品能够实现多大的市场价值。对利润的追逐决定了文化形式的性质。c.文化产品的“伪个性”掩盖“标准化”。d.文化工业的作用是麻木心智，维护资本主义秩序。渗透着权力结构的文化工业削平个性、腐蚀大众意识。,三、制码/解码与民族志观众研究1、斯图亚特霍尔的电视研究及其制码/解码理论A.霍尔认为，电视话语“意义”的生产与传播可分为三个阶段。第一阶段：电视话语的生产即对原材料的加工,也即“制码（encoding）”阶段。加工者的意识形态占主导地位。第二阶段：“成品”阶段，电视文本完成，“意义”被注入其中。此时电视文本变成一个开发的、多义的话语系统。第三阶段：观众的“解码（decoding）”阶段。观众的意识形态占主导地位。B.三种解码立场支配霸权立场（dominant-hegemonicposition）协商立场（negotiatedposition）对立码（oppositioncode）,2、民族志（ethnography）研究是一种实地调查研究方法，又译人种学。该方法试图进入一个特定群体的文化内部，自内而外展示意义和行为。洪美恩的看研究：不喜欢、嘲讽、喜欢。,四、公共领域与传媒哈贝马斯的“公共领域”:介乎于国家与社会（即国家所不能触及的私人或民间活动范围）之间、公民参与公共事务的地方。它凸显了公民在政治过程中的互动。其由来可上溯至古希腊时期，当时出现了“公”（公共事务）与“私”（私人事务）的分化。公共领域概念是以如下要素为基础的：a公共领域需要这样一个论坛：它对尽可能众多的人开放，可以在其间表达和交流多种多样的社会经验。b在公共领域中，各种论点和意见可以通过理性的讨论来展开交锋。c.系统地和批判性地检验政府的政策是这种公众领域的首要任务。,“公共领域”理论的启示首先，一个合理而健康的国家应当努力营造一个公私分明、自由和责任界限清晰的社会；其次，现代法治国家必须有一个良好的媒介环境，使传媒与国家、社会和公共形成良性互动，维系民主与法治；第三，传媒应明确和维护自己的社会公器角色，成为公众的信息平台和公共论坛，防止在不良政治和经济势力的侵蚀下退化；第四，传媒所传递的是社会中负责任的成员的理性的和批判性的声音，而不是非理性的和被操纵的意志；第五，传媒与高新技术和新经济的关系以及新技术对传媒和社会的影响有待深入研究。,五、文化经济与抵制理论1、约翰费斯克的两种经济理论金融经济注重的是电视的交换价值，流通的是金钱。文化经济注重的是电视的使用价值，流通的是意义和快感。第一阶段是制片商（生产者）生产出电视节目（商品），然后卖给电视台（消费者）。第二个阶段则是电视台将观众（商品）卖给广告商（消费者）。2、德赛图的抵制理论福柯的“权力说”：权力是关系性的，“权力来自下面”。德赛图“大众文化中弱者的权力和策略”：大众文化就是一场游击战，支配文化生产的统治集团是正规军，而大众则是游击队，其目的不是赢，而是不被击败始终保持对抗的地位，反对正规军主宰社会秩序。3、鲍德利亚的大众文化“非抵制”论“沉默的大众”,传媒作为权力世界传媒世界即意识形态权力的世界、传媒世界即政治经济权力的世界,一、阿尔都塞的“意识形态国家机器（theIdeologyStateApparatus）”阿尔都塞将“国家机器”的概念进行扩展，在他看来，只要某种机构能够执行国家统治的职能，就可以称为国家机器。阿尔都塞将意识形态国家机器与马克思所说的“镇压性”国家机器概念并立。意识形态国家机器与强制性国家机器（theRepressiveStateApparatus）共同构成了国家的上层建筑（superstructure）。,二战以后发达资本主义国家发生了很大变化，其中一个重大变化是，国家的意识形态职能大大增强了，意识形态对维护现存的资本主义国家、现存的资本主义制度，起到了极大的作用。西方发达资本主义国家，虽然仍旧保存着镇压性的国家机器来维持自己的统治，但事实上他们更多地借助意识形态，同化人民大众的思想，消除人们积极反抗的意识，从而保持自己的统治。意识形态发挥了暴力镇压无法起到的作用。,新闻联播中，上层建筑的表述方式一般包括：发布(如人均国民生产总值)，告知(一条高速公路开始运行)，颂扬(一个普通人的英雄事迹)，劝诫(下岗再就业)，惩罚(一盗版团伙被破获)，监督(污染问题)，保护(消费者的基本权利)等。可以说，新闻联播的每条新闻都必须由相应的上层建筑机构发布出来。,二、政治经济学派眼中的传媒,传媒政治经济学致力于揭露传媒的两个神话：一是关于“公众服务神话”。大众传播领域日益商业化、私有化，市场原则取代公共服务原则、大众传播业作为公共服务机构角色也被文化产业部门角色所取代，因此，从资本和政治角度考察媒体因权力滥用而导致的异化趋势，必须成为传媒批判理论的重要组成。二是关于“言论自由竞争”的神话。人们常常一厢情愿地认为，大众传媒与客观、公正、多元化、新闻自由等一脉相承，实际媒体已经沦落为资本权力的获利工具，媒体在本质上也往往成为反民主的工具。,传媒作为文本世界在任何一个若隐若现的叙事痕迹中，通过文本表征的分析都可以剥离出意识形态的蛛丝马迹。,一、文化研究狭义的“文化研究”(culturalstudies)，是指1950年代诞生、而在1960年代以后以伯明翰大学“当代文化研究中心”为代表的英国学者的研究取向与研究成果。广义的“文化研究”(thestudyofculture)，是指包含了许多传统、理论和方法的有关文化的种种研究。这是一个包罗万象、牢笼一切的世界：婚姻、时尚、玩具、身份认同、公民性、全球经济力量、城市贫民、消费、广告、肥皂剧、性别歧视、同性恋、地理政治、民族主义、女性主义、结构主义、解构主义、后现代、新历史主义、后殖民主义,文化研究倡导的是一种“弱者的政治反抗”。失语的被压迫、排斥、统治的处于社会边缘的群体起而反抗文化强权，而且用一种对于自身及自身与他者的关系的更加真实、更加正确的“再现”来取代占据话语权的统治群体对自身的错误的甚至是歪曲的“再现”。被压迫、排斥、统治的文化生活和文化行为因此而被“文化研究”学派成功地打捞出来。（文化研究中的“他者”概念主要来自于福柯与赛义德的理论，指一种文化通过塑造一个与自身对立并低于自身的文化影象，来确定的自身为中心的价值与权力秩序并认同自身。）文化研究学派把大众传媒看作是一个公共空间，将大众传媒被作为一个独立的文本世界来考察。意义并不是事物是什么，而是事物被指涉成什么。,二、结构主义与符号学,结构主义不满足于法兰克福学派等第一批现代人文主义者对传媒的批判，因为这种批判带有精英主义的偏颇即一种非理性的感性义愤，这使其分析的科学性大打折扣。结构主义的优势就在于，它与经验学派一样追求传播的规律和模式，具有科学的分析方法、可操作的步骤；又不同于经验学派对既定体制的认同即其御用性研究，而是有着批判学派的质疑立场。简单地说，它具有经验学派和批判学派的双重特质，是人文精神和科学精神的结合。,结构主义-符号学推行一种“陌生化”解读，反对认为符号的意义是自然的，鼓励大众争取符号权力，寻求意义的解放。其途径和方法是，在对符号、文本进行“权且利用”的解读中，颠覆、篡改、曲解、对抗意识形态意义，传媒文本如何建构新的能指与所指，以及建构什么新的能指与所指（而不建构其他新的能指与所指），则是它所关注的重中之重。,他们认为意识形态是一种符号建构。其基本论点是意识形态是由日常符号表现出来的，符号的意义是与受众发生互动而产生，由于不同的受众有不同的文化经验，多元解读以及意义抗挣成为能。简单的决定论忽略了意识形态的日常性和复杂性，而符号学、结构主义却从符号的建构这一微观之处同构了宏观的社会结构层面。这样一来，传播经验学派视作传播失败的地方，就成为符号学、结构主义分析欢呼意义解放的场所。,三、女性主义,它致力于解构媒介话语的深层结构，揭示长期以来由居于统治地位的父权制意识形态如何通过媒介构建性别认同机制，揭示媒介究竟如何生产这种性别话语方式，并且如何获得再生产，进而，揭示性别媒介话语得以产生的根源。,在大众传媒高度发达的时代，虽然女性形象无处不在，但背后隐匿的却是文化工业将其转换成市场利益的种种阴谋，因此却又偏偏女性自身处处不在。更有甚者，女性自身的形象被男性所欣赏、消费，而市场需要又使得“女性”成为媒介再生产的文化资本，成为传媒再生产的目标消费群，妇女竟然成为被媒介双重物化的客体（往往即便女性自身也无法冲破男人“看”和女人“被看”的藩篱，这并非女性主义理论所说的“女性的沉默”，而是女性自身为了获得商业利益而主动进入市场的结果），这一切在女性主义的传媒研究中也得以深刻呈现。,四、媒介帝国主义,媒介帝国主义与文化帝国主义有直接关系。伴随着大众传媒的发展，有学者认为，文化帝国主义的实质就在于，发达国家透过媒介对第三世界进行全面的文化渗透、文化支配和意识形态的潜移默化。当代文化帝国主义则通过传播媒介来对发展中国家的人民特别是青年一代实施价值观与人生观的影响。从这个意义上说，当代文化帝国主义就是指帝国主义国家利用电视、广播、新闻出版媒介、影视音像产品以文化及信息产业等形式对第三世界发展中国家进行有形无形的主宰、支配、统治和控制，以达到在军事殖民主义和重商殖民主义时期都难以达到的目的。因此，媒介也已成为了文