show《论语选读—君子之风》PPT课件

.,1,君子之风,.,2,君子？小人？,.,3,儒家文化是以“人”为中心的伦理型文化。论语把人细分成圣人、贤人、惠人、善人、君子、士人、众人、野人、小人，又归并为圣人、君子、众人、小人四大类。“圣人”难做到，“小人”遭唾弃，“众人”虽是主体，而最受推崇的是“君子”。,论语中提到君子的地方有107次，提到小人的地方有23次，可以说，君子是论语一书的核心概念。,.,4,人不知而不愠，不亦君子乎？,君子之德风，小人之德草,政治地位高的人,品德高尚的人,.,5,“君子”、“小人”本来是就人的政治地位来说的。上层阶级的人称为“君子”；下层阶级的人称为“小人”。在对人的反思中，孔丘认为，人的评价的标准，应该是人的道德品质的高低，并不是他的政治地位的贵贱。,.,6,第一章7.6,子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”(7.6),君子坚守道义、讲求诚信,.,7,四书：大学中庸论语孟子五经：诗书礼易春秋1.礼、乐、射、御、书、数六艺2.诗、书、礼、乐、易、春秋六种儒家经书。,.,8,先立志，然后以仁德为纲领，以六艺为基本，使学生能够得到全面均衡的发展。,（7.6）本章讲述孔子教导学生进德修业的方法。,.,9,如果无高远思想就未免太俗气，太现实的人生只有令自己厌烦。没有相当的行为根据，人生是无根的，最后不能成熟。没有仁的内在修养，在心理上就没得安顿的地方。没有“游于艺”，知识学问不渊博，人生就枯燥了。,第一、立志。志立在什么地方呢?必须立足在求“道”上，即修已治人之道。第二、修己。他要求学生“据于德，依于仁”，完善自我。德是道德规范，是一个人立身行事的准则。而人的一切行为准则的德目中，仁又是主要的，它统摄各种道德所以必须依于仁，只有达到仁的境界，个人的修养才达到炉火纯青的地步。第三、治人。即游于六艺之中，掌握礼乐射御书数的本领，将来为治人作好充分准备。当然修已与治人的修养应该是同步进行的。所以这四者体现了孔子的教学思想和教育目的。,.,10,第二章15.18,子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，君子哉。”(15.18),君子坚守道义、讲求诚信,.,11,（15.18）本章孔子论述君子完备周到的行为。,孔子说的君子必须具体做到哪一些？义本质意义上要有义，也就是探求义理，属于君子的内心修养。礼行动要求循礼而行。逊即是谦逊，出言吐语谦逊恭谨。信办事守信，取信于人。,.,12,第三章15.9,子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”(15.9),杀身成仁（成仁取义）为了成全仁德，可以不顾自己的生命。后指为了维护正义事业而牺牲生命。,君子：杀身成仁小人：贪生怕死,.,13,（15.9）教人具有求仁的牺牲精神。,“杀身成仁”主要谈了孔子的生死观是以“仁”为最高原则的。“杀身成仁”，就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。,.,14,“仁”是孔子学说的核心。“成仁”与“害仁”合而观之，有五种状态。第一，杀身以成仁，是天地境界，勇圣所为。第二，不杀身以成仁，道德境界，是智圣所为。第三，杀身而不成仁，强打硬斗，暴虎冯河，匹夫之勇所为。第四，既不杀身，也不成仁，平庸混世，庸常之人所为。第五，求生而害仁，临大节而夺其志者，怯懦之人所为。,.,15,孔子在五种“成仁”“害仁”的境界中，通常不赞成杀身以成仁。孔子在“求生以害仁”与“杀身以成仁”二者必选其一的时候，他才赞成“杀身以成仁”，通常赞成的是“不杀身以成仁”，如管仲不死而相齐桓公，“九合诸侯不以兵车”，“一匡天下，民到于今受其赐”，是成仁不必杀身。,讨论举例：中国历史上杀身成仁的君子,.,16,人生自古谁无死？留取丹心照汗青。-文天祥我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。-谭嗣同鞠躬尽瘁，死而后已。-诸葛亮,.,17,儒家在生命和仁义不可兼得的情况要“舍生取义”，要“杀身成仁”，但现在主张“生命高于一切”，你觉得生命和仁义哪个比较重要，为什么？,.,18,子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”你认为生命与仁义哪个更重要？,生命对每一个人都是十分宝贵的，但还有比生命更可宝贵的东西，那就是“仁”。当然我们也不能看轻生命，在两难的时候，要尽自己所能地想办法，既要能保全仁义，也要能保全生命。儒家是热爱生命的，提倡心胸要开阔，意志要坚定，不能因一时遭受挫折就放弃生命。在生命与仁义不可兼得时，儒家提倡要“舍生取义”“杀身成仁”，也就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。,.,19,不成熟的人为了伟大的事业而死去，成熟的人为了伟大的事业而卑贱地活着,.,20,第四章4.16,子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”(4.16),君子：见利思义、重义轻利,小人：见利忘义、重利轻义,.,21,（4.16）本章论述君子与小人对义与利的不同态度。,追求仁义是君子，追求财利即是小人。孔子认为，利要服从义，要重义轻利，他的义指服从等级秩序的道德，一味追求个人利益，就会犯上作乱，破坏等级秩序。所以，把追求个人利益的人视为小人。,.,22,这正如“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”一样，把“义”与利”作为一对对立的范畴并列起来，让你作二者不可得兼的选择。你选择义”还是“利”呢？其实，你已没有选择，因为你只能做君子，不能做小人。,什么是小人？就是没有大眼界，抢占眼前小便宜的人。于丹,（孔子说：“君子思念的是道德，小人思念的是乡土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。”）,.,23,孔子,辩证的全面的实际的能倡导一种良好的社会环境。理想的价值观就是义利统一观。,对于义与利的关系，你是如何看待的？你觉得市场经济时代应树立怎样的义利观？,孔子说“君子喻于义”，主张见利思义，不反对正当的求利。后来的儒家走向另一个极端，产生了讳言利、排斥利的倾向，如董仲舒就主张“正其谊不谋其利，明其道不计其功”。做任何事情都是为了匡扶正义而不是为了个人的利益。韩非子则认为君父子之间只有利害关系，没有道义关系。完全是功利主义的。他们崇尚竞争、崇尚实力，否定道德和文化教育的价值，这种主张一时可以达到富国强兵之效，但败坏了社会风气。正确的价值观（市场经济条件下）：义利统一，既“喻于义”、“又喻于利”，“君子爱财，取之有道”。,子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”,孔子之论符合人为了生存追求利益而又要遵守“道德”、正确处理好利与义关系的实际，应该是所有经商言利者的原则。所以中国历来就有“儒商”，无论是“徽商”还是“晋商”都以“诚信”为本。到现代，如日本商人、企业家都奉论语中的道德为本，大力提倡言“利”而不忘“义”。至于韩非子和董仲舒之论，都走向了两个极端。所以说理想的价值观应该是义利统一观。,今天，有不少商人、企业家昧着良心、不顾消费者生命健康赚钱。只要能赚大钱，什么都可以去做，而且做得理直气壮。于是，桶装水里装自来水，牛奶里加入三聚氰胺，杭州地铁发生坍塌事件，7人死亡，14人失踪就统统都成了必然。,君子爱财，取之有道,.,27,第五章4.9,子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”(4.9),君子：见利思义、安贫乐道,小人：贪图享受,.,28,孔子在此倡导一种什么样的品格？,安贫乐道,本章孔子勉励学生要专心致志求道，不为世俗所累。,.,29,孔子认为一个士人追求正道就一定是个君子吗？,子曰：士而怀居，不足以为士矣。（论语宪问）,【译文】孔子说：“读书人而留恋安逸，便不配做读书人了。”,士是有志的读书人，如果只求个人生活安适，这就与他的志向相背，不会有所作为，所以不够资格为士。,.,30,孔子认为，一个人如果志于道，但贪图享受，斤斤计较个人的吃穿等生活琐事，讨厌物质环境艰苦，怕自己穿不好吃不好，就没有什么可谈的了，他是不会有远大志向的。因为他的心志已经被物质的欲望分占了。也就是说，一个人的意志若被物质环境支配的话，就无法和他谈学问、谈道。,.,31,第六章17.15,子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”(17.15)小人：患得患失,患得患失：形容一味担心得失，斤斤计较个人的厉害。无所不至：没有达不到的地方；指凡能做的都做了（用于坏事）。,.,32,(17.15)孔子认为鄙夫患得患失,无所不至,表示极大蔑视。,孔子在本章里对那些一心想当官的人斥为鄙夫，这种人在没有得到官位时总担心得不到，一旦得到又怕失去。为此，他就会不择手段去做任何事情，以至于不惜危害群体，危害他人。这种人在现实生活中也是司空见惯的。孔子对之表示了极大的蔑视。当然，这种人是不会有什么好的结局的。,.,33,朱熹注释：小则吮痈舐痔，大则弑父与君，皆生于患失而已。胡氏曰：“许昌靳裁之有言曰：士之品大概有三：志于道德者，功名不足以累其心；志于功名者，富贵不足以累其心；志于富贵而已者，则亦无所不至矣。志于富贵，即孔子所谓鄙夫也。”,吮痈舐痔（shnyngshzh）吮：聚拢嘴唇来吸；痈：毒疮；舐：舔。指为人舔吸疮痔上的脓血。比喻卑劣地奉承人。出处庄子列御寇：“秦王有病召医，破痈溃座者得车一乘；舐痔者得车五乘。所治愈下，得车愈多。”,.,34,雄才大略的齐桓公身边有三个宠臣，易牙、竖刁、开方。易牙是当时最著名的烹饪大师，给齐桓公做了许多美味佳肴。一天，齐桓公对他说，寡人尝遍了山珍海味，但却没有尝过人肉的味道。那易牙为了表示对齐桓公的忠诚，回到家把自己的儿子杀死蒸了献给齐桓公。而那个竖刁为了能时刻在齐桓公的左右，竟然把自己阉割了，做起齐桓公的寺人。开方本是卫国人，他为了显示自己的忠心，父亲死了也不去奔丧。齐桓公认为这三个人爱他胜过爱自己的身体，胜过爱自己的儿子，胜过爱自己的父亲，因而就格外宠信他们。但管仲却不这样认为，他对齐桓公说，人性当中莫过于宠爱自己的儿子，莫过于爱惜自己的身体，莫过于孝敬自己的父母。如果他们连自己的儿子都不爱了，连自己的身体都不爱了，连自己的父亲都不爱了，还能指望他们爱别人吗？齐桓公没有听进管仲的意见，依然信任他们三人。结果管仲去世仅一年，桓公病重，三人谋反作乱，囚禁桓公，桓公饥饿而死，死后无人掩埋，一直到尸体腐烂，“虫流于户”。堂堂霸主，死得如此悲惨。可见鄙夫奸臣之可恶，也可见桓公没有识察奸小的能力。称霸大多是管仲的功劳。从管仲说的话中，可以看出孔子称他为仁者，不无道理。同时期魏国的魏文侯就与齐桓公不同了。当时魏国与中山国交战，魏文侯命大将乐羊率兵攻打中山国。当时乐羊的儿子正住在中山国，他们便杀了他的儿子做成肉羹派人送给乐羊。乐羊为了显示自己对魏文侯的忠心，明知道是自己儿子的肉，也毫不犹豫地吃掉了。,.,35,这件事传到魏文侯那里，魏文侯很震惊，他认为假如一个人连自己儿子的肉都可以吃，说明这个人太残忍了，怎么指望他去仁慈宽厚地对待别人呢？魏文侯从此就不再重用乐羊了。在春秋时期的中山国，国君孟孙有一个侍从叫秦西巴。一天，孟孙出外狩猎逮住了一只小鹿，就把它交给秦西巴带回去。秦西巴带着小鹿往回走的路上，一只母鹿一路哀鸣着跟着走。秦西巴被这只母鹿的母爱所感动，冒着被杀头的危险，放了小鹿。后来，孟孙知道了这件事，他不仅没有责怪秦西巴，反而认为他是一个仁慈博爱的人，任命他为太子太傅。齐桓公的三个宠臣之所以能够卑躬屈膝地侍奉齐桓公，对齐桓公赤胆忠心，那是他们有不可告人的目的，为了自己的长远利益。所以当齐桓公一死，眼看自己的利益不保，马上就原形毕露了。这是这一类人的共性。为了向你显示自己的忠诚，他可以不惜一切。这种人十有八九是靠不住的，因为说到底他还是为了他自己。一旦他发现你不可能给他带来利益的时候，他对你也会痛下杀手。他对自己都可以不惜一切，对别人还有什么是可以怜悯的吗？只有当一个人的心灵中充满了宽厚、仁孝、慈爱之心的时候，才有可能成为一个受人尊敬的人，一个可以让人信赖的朋友。不然，连起码的人性都没有，他又怎么可能有大节大义？一个人，首先应是一个充满了人性光辉的人。,.,36,现实生活中患得的情况并不少见。有的是比较了得到之后的付出和收获，认为不合算而患得；还有的是对得到以后的责任有畏难情绪，害怕不能胜任而患得。患得患失的孔子所最关注者唯一事：培育高于物欲需求的高贵人性。,假如你有两块面包，应该用一块面包去换一朵水仙花。穆罕默德,.,37,4、孔子为什么称赞他有道德？,子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”,颜回追求正道，安贫乐道，淡泊名利，不追求生活享受，只追求精神生活的丰富。,.,38,颜渊档案,名回，字子渊。春秋末期鲁国人。孔子家语记曰：“年二十九而发白，三十二而死。”后儒曾评价说：“颜子没而圣学亡。”足见颜渊对儒学的重大影响。“好学”的精神安贫乐道“不违仁”,孔子语录有颜回者好学，不幸短命死矣！今则无。回也，其心三月不违仁。其余，则日月至焉而已矣。颜渊死，孔子曰“天丧余！”,.,39,1、聚散无常，喻富贵短暂，犹今之“过眼云烟”。,2、云在天上，高不可及，喻富贵与己无关。,3、浮云至轻至淡，喻富贵无足轻重。,不义而富且贵，于我如浮云,对“浮云”比喻的理解:,.,40,【原文】叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”（719）,此章乃孔子之自述。孔子生平，惟自言好学，而其好学之笃有如此。学有未得，愤而忘食。学有所得，乐以忘忧。学无止境，斯孔子之愤与乐亦无止境。如是，惟日不足，而不知年岁之已往，斯诚一片化境。钱穆论语新解,.,41,第十章14.28,子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”（14.28）,君子：不忧不惑不惧,.,42,（14.28）本章孔子从仁、智、勇三者严格要求自己，以成仁道。孔了提出仁、知、勇三者作为衡量君子的道德标准，他自谦说尚未做到。其目的在于勉励学生，从仁、知、勇三个方面去培养仁德，成为仁人。,.,43,君子的心灵世界是怎么样的？,子曰：“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”,在儒家传统道德中，智、仁、勇是重要的三个范畴。礼记中庸说：“知、仁、勇，三者天下之达德也。”孔子希望自己的学生能具备这三德，成为真正的君子。,仁者足以爱人，故胸怀天下，故不以一己私利而忧愁；智者足以明礼，故能克己复礼，故不为一己私利而迷惑；勇者出自礼仁，大义凛然，杀生成仁，故不因一己私利而畏惧。,.,44,于丹的解读是这样的：一个人有了仁义的大胸怀，他的内心无比仁厚、宽和，所以可以忽略很多细节不计较，可以不纠缠于小的得失。只有这样的人，才能真正做到内心安静、坦然。所以说：仁者无敌。,.,45,孔子强调的“君子道者”三方面他认为自己没能做到，而子贡却说“夫子自道”，到底是孔子谦虚还是子贡夸大事实？理想和现实之间总会有差距，差距可以激起人们的理想和追求。子贡认为老师在仁、智、勇等方面的努力是卓有成效。没有夸大。,.,46,【原文】子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”（623）,朱熹：“知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。”,.,47,对“知者乐水，仁者乐山”如何理解：,仁者和智者：孔子所说的“仁者”和“智者”不是一般的人，而是那些有修养的“君子”。孔子希望人们都能做到“智”与“仁”，只要具备了这些品质，就能适应当时社会的要求。以山水形容仁者智者，形象生动而深刻。仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迂；有智慧的人通晓事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样。,.,48,【原文】曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（87）,宋朱熹说：“弘，宽广也；毅，强忍也。非弘不能胜其重，非毅无以致其远。仁者，人心之全德，而必欲身体而力行之，可谓重矣。一息尚存，此去不容少懈，可谓远矣。”(论语集汀卷四),.,49,必须具备两个条件：一是要“弘”，就是要有宽广的胸襟，宏大的气度，目光远大而包容一切。一是要“毅”，就是要有坚强的意志，不拔的毅力，果敢的决断，目光犀利而处事利索。有了这两个条件再持之以恒，死而后已，或许就可以达到仁的境界而称为君子了。,（8.7）本章曾子论述士求仁的要求。,.,50,【原文】棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”（128）,这里是讲表里一致的问题。棘子成认为作为君子只要有好的品质就可以了，不须外表的文采。但子贡反对这种说法。他的意思是，良好的本质应当有适当的表现形式，否则，本质再好，也无法显现出来。(12.8),.,51,第十四章7.38,子温而厉，威而不猛，恭而安。（7.38）,君子：行为有礼，态度谦逊,.,52,（7.38）突出君子之风、君子之道。,这是孔子的学生对孔子的赞扬。孔子认为人有各种欲与情，这是顺因自然的，但人所有的情感与欲求，都必须合乎“中和”的原则。“厉”、“猛”等都有些“过”，而“不及”同样是不可取的。孔子的这些情感与实际表现，可以说正是符合中庸原则的。,.,53,（1）君子具备的道德素养（风范）：,思想内容,内外兼修，文质兼美。（128）“文”，就是外在的行为表现；“质”，就是内在的道德修养。,.,54,（2）君子之质（内在修养）的具体要求：,一要坚守道义，讲求诚信；（76、1518）二要杀身成仁，舍生取义；（159）三要见利思义，安贫乐道；（416、49、1715、611、716、719）四要发愤忘食，乐以忘忧，做到不忧、不惑、不惧；（1428）五要动静适宜，心胸广大，意志坚毅。（623、87）,.,55,（3）君子之文（外在表现）的具体要求：,要行为有礼，态度谦逊。（738）,（4）与“君子”相对的是“小人”：,小人见利忘义，贪生怕死，贪图享受，又患得患失。（416、49、1715）,.,56,孔子心目中的“君子”必须具备的品质，包括1）“道”、“德”、“仁”、“义”、“礼”、“信”等为核心的政治、道德素质；2）掌握“六艺”的知识技能素质；3）具体能正确处理“利”与“义”的关系；4）以生命捍卫仁义，不以个人利益为重；5）不以非正当手段去追求富贵名利；6）重视个人修养，追求内涵与外表的统一；,孔子眼中的“君子”,小结,.,57,成语,15.9杀身成仁：为正义或崇高的理想而牺牲生命。17.15患得患失：指对于个人的利害得失斤斤计较。无所不至：没有达不到的地方；指凡能做的都做了（用于坏事）。6.11箪食瓢饮（箪瓢陋巷）：安贫守俭。7.19发愤忘食：为了努力学习和工作，忘了吃饭。形容勤奋。8.7任重道远：担子很重，路程很长，比喻责任重大。死而后已：到死后方才停息。谓尽献一切力量。,.,58,基础知识归纳整理通假字,15.18孙，通“逊”，谦逊。7.19女，通“汝”，你。尔：通“耳”，罢了。14.286.23知，通“智”，智慧。,.,59,词类活用,15.18孙，谦逊的态度，形容词作名词4.9耻，以为耻，意动用法。衣，穿，名词作动词。7.16饭，吃，名词作动词；枕，以肱为枕，意动用法；曲：使弯曲，使动用法。义，守道义，名词作动词。,.,60,句式,宾语前置15.18义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。8.7仁以为己任。14.28夫子自道也主谓倒装.贤哉，回也！12.8惜乎，夫子之说君子也！（杨伯峻认为此句为倒装，意为：先生这样谈论君子，可惜说错了）固定句式何（以）为：，由副词“何”和助词“为”组成。加强反诘语气。可译为“为什么呢”、“什么呢”。,.,61,回顾,一、解释下列红体字词1、游于艺2、孙以出之3、君子喻于义4、鄙夫5、女奚不曰6、知者乐水7、文犹质也,广泛涉猎,通“逊”；,说出，谈论,懂得,庸俗浅薄,通“汝”；,为什么,通“智”；,喜好,修饰,本质,.,62,二、指出下列红体字的活用特点1、耻恶衣恶食者2、饭疏食3、曲肱而枕之,回顾,意动，以为耻,名作动，吃饭,使动，使弯曲,三、指出下列句式特点并翻译,1、义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之2、仁以为己任,.,63,论语选读背诵章节为政以德：2.12.313.616.1克己复礼：12.13