2019_2020学年高中语文第二单元九出辞气远鄙倍教案语文版选修《论语》选读.docx

九出辞气远鄙倍修养是一束温煦的阳光，闪耀着晴朗的美丽。修养是一缕清新的风，自自然然，清清爽爽。修养是一种成熟、奋进的气质。修养是一种热情、友善的风度。修养是一种对他人的理解、尊重和热爱。修养是一种对万物的谅解和豁达。修养请从语言文明开始。修养请从远离鄙陋出发。一、字音笾豆(bin) 三愆(qin)闵之骞(qin)蘧伯玉(q) 裨谌(p chn) 口给(j)恂恂如(xn) 踧踖(c j)二、通假字斯远鄙倍矣倍，通“背”，乖戾知者不失人知，通“智”，聪明三、一词多义疾鄙寡言也四、词类活用君子所贵乎道者三形容词作动词，重视夫子欲寡其过而未能也形容词作动词，减少屡憎于人使动用法，使讨厌朝，与下大夫言名词作状语，上朝的时候五、古今异义动容貌，斯远暴慢矣古义：仪容举止。今义：相貌。正颜色，斯近信矣古义：脸色神情。今义：由物体发射、反射或透过的光波通过视觉所产生的印象；显示给人看的厉害的脸色或行动；颜料或染料。夫人不言古义：这个人。今义：对一般人妻子的尊称。行人子羽修饰之古义：官名。负责出使外国。今义：在路上走的人。勇者不必有仁古义：不一定。今义：表示事理上或情理上不需要。六、特殊句式可与言而不与之言，失人判断句夫子何为宾语前置句古之贤人也判断句屡憎于人介词结构后置句巧言令色，鲜矣仁主谓倒装句如何理解“鸟之将死，其鸣也哀则有司存”这段话的含意？点拨曾子与孟敬子在政治立场上是对立的。曾子在临死以前，他还在试图改变孟敬子的态度，所以他说：“人之将死，其言也善。”这一方面表白他自己对孟敬子没有恶意，同时也告诉孟敬子，作为君子应当重视的三个方面。这些道理现在看起来，还是很有意义的。对于个人的道德修养与和谐的人际关系有重要的借鉴价值。“巧言令色，鲜矣仁”，这七个字有何特点？点拨仅此七字，说尽天下阿谀逢迎之态。“巧言”“令色”两两相对，结构并列。花言巧语，说得好听，胁肩谄笑，表情动人；说好听的话给你听，做好看的脸色给你看，他们的内心如何呢？“鲜矣仁”，包藏祸心，口蜜腹剑。“鲜矣仁”，是一个主谓倒装句，强调的是“仁鲜矣”。“仁者爱人”，从人与人之间的交际来看，重在主动理解，真诚宽容；重在倾心关注，力行扶助；重在见贤思齐，举贤进能。仁者这番“爱人”的功夫，是那些巧饰外表、专求取悦的人根本办不到的。在质询老师对待卫国国君辄拒绝父亲回国继位一事的态度时，子贡运用什么样的语言技巧？点拨子贡见多识广，机变灵活，善于辞令，很有外交才能，卫出公辄拒绝父亲回国继位一事是很敏感的政治话题，子贡很清楚老师孔子不便于对此事直接发表看法，于是便借伯夷、叔齐兄弟互相让位的事试探孔子对卫出公与父争位一事的态度，由肯定了伯夷、叔齐，便知孔子不赞成卫出公，这样委婉的表达艺术，值得我们学习。孔子既反对巧言令色，又追求语言的敏捷得体，这两者区别在哪里？孔子的主张对我们今天从事语言交际有什么启示？点拨两者的区别在于说话的出发点和内容，前者是虚情假意，所谓“鲜矣仁”；而后者则出于“仁”的目的，以诚信为本。启示我们今天要重视语言交际，重视表达说话能力培养。孔子跟不同人交往采取不同态度，这是不是像变色龙了？是不是庸俗的表现？点拨俗话说“到什么山上唱什么歌”，在不同场合，对待不同的人应该适用于那个场合、那种人的不同语言方式和仪态。这不叫变色龙，也不是庸俗，而是待人处世恰如其分的交流交际的方式问题。在什么人面前说什么话是人之常情，因为人们文化背景的不同、生活阅历的不同、性格的迥异，往往会影响他看待问题的方式，这就需要人们用针对性的语言或行动去交流，只不过要把它与那种专门阳奉阴违，当面一套，背后一套的两面派行为区别开来罢了。你还对本课的哪些章节感兴趣？说说你的理解。各抒己见文中的第16.6这一章节的最后一句很值得深思。从人生经验中知道，朋友之间这样，乃至在家庭中父母、夫妻之间也是这样，正在对方不如意的时候，去提出问题来谈，当然倒霉，这是时机不对。我们看到许多年轻朋友，做人家的下属，在长官那里碰了大钉。回来一肚子牢骚。其实那个长官今天也许有件别的事情，心里正在烦，做下属的跑进去，报告不相干的事，乃至与他心里的事有关联，就正好触上了霉头。所谓：“薄言往诉，逢彼之怒。”所以人与人之间，人与事之间，说话真难。这是要有许多人生经验累积起来，才会了解的。学校里同学之间相处，社会上同事之间相处，经常会碰到这种事情，说的不是时候，结果意见相左了。14.4这一章说“德”与“言”、“仁”与“勇”的关系。这是孔子的道德哲学观，他认为勇敢只是仁德的一个方面，二者不能划等号，所以，人除了有勇以外，还要修养其他各种道德，从而成为有德之人。还是14.25这一节有意味。欲寡其过而未能也：很想少犯错误，但未能做到。这里包含了伯玉老先生做事谦虚谨慎，事后省自身克己的思想品德和自怨自艾的愧疚心理。这是怎样的高风亮节啊！其进德之功，老而不倦，践履笃实，光辉永驻，不惟使者知之，而夫子亦信之。使者的话既谦虚又简约，家臣越是这样，越能见主人贤德的修养。使者是个既了解主人人格又善于辞令的人，所以使者走了以后孔子反复赞美道：“是个好使者！”“是个好使者！” 直道而行孔子生性正直，又主张直道而行，他曾说：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”史记载孔子三十多岁时曾问礼于老子，临别时老子赠言曰：“聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”这是老子对孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看问题太深刻，讲话太尖锐，伤害了一些有地位的人，会给自己带来很大的危险。与人为善孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人”等等，都是他的做人准则。适用话题这则材料可用于“做人与做事”“善于听从别人的意见”“拥有良好的品德”等有关话题作文写作中。一、基础知识下列句子中，加点的词注音全正确的一项是()A笾豆之事(bin)三愆(yn)谓之瞽()B润色(ln) 鲜矣仁(xin) 仁而不佞(nn)C御人以口给(i) 踧踖如也(c j) 恂恂如也(xn)D便便言(pin) 侃侃如也(kn) 訚訚如也(yn)解析：选D。A.愆(qin)；B.润(rn)；C.给(j)。下列各句中，加点字解释都正确的一项是( )A曾子有疾，孟敬子问之(请教)笾豆之事，则有司存(主管人员)B可与言而不与之言，失人(待人不当)侍于君子有三愆(美德)C辞达而已矣(言辞达意)巧言令色，鲜矣仁(少)D未见颜色而言谓之瞽(鲁莽)仍旧贯，如之何(怎么样)解析：选C。A.问(探望，慰问)；B.愆(过失)；D.瞽(没眼力)。下列各句加点字用法与例句不相同的一项是()例句：可与言而不与之言，失人A言及之而不言谓之隐B雍也仁而不佞C夫子欲寡其过而未能也D求仁而得仁，又何怨解析：选D。D项是连词，表顺承，相当于“就”；其余与例句均是连词，表转折，相当于“却”。下列各句加点词中不是古今异义的一项是()A夫人不言，言必有中B行人子羽修饰之C世叔讨论之D正颜色，斯近信矣解析：选C。A项，“夫人”应是“这个人”；B项，“行人”指“古代的官员”；D项，“颜色”指“脸色神情”。下列各句翻译不正确的一项是()A出辞气，斯远鄙倍矣讲究言辞语调，就会远离粗俗和乖戾。B知者不失人，亦不失言聪明人不会失去人缘，也不会说话不当。C夫人不言，言必有中这个人不开口则已，一开口必定切中要害。D雍也仁而不佞冉雍这个人，有仁德却没有口才。解析：选B。B项应译为：聪明人既不会待人不当，也不会说话不当。二、阅读理解(一)阅读下面的文字，完成68题。子曰：“辞达而已矣。”(15.41)子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”(1.3)或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”(5.5)孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。朝，与下大夫言，侃侃如也。与上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，与与如也。(10.1)解释下列加点的词语。(1)雍也仁而不佞佞：_(2)御人以口给口给：_(3)恂恂如也恂恂：_答案：(1)有口才 (2)应对敏捷，能言善辩 (3)恭顺将下面语句翻译成现代汉语。(1)辞达而已矣。译文：(2)巧言令色，鲜矣仁！译文：(3)朝，与下大夫言，侃侃如也。译文：答案：(1)言辞只要达意就行了。 (2)说美好动听的话语，装柔顺和善的脸色，这种人仁德太少了！ (3)上朝的时候，跟下大夫说话，温和欢悦的样子。应该怎样看待孔子在乡党、宗庙与朝廷的表现？答：答案：这是孔子慎言的表现。他在与不同对象交往时，都能说话讲究，表情适当，言语得体，符合礼制的要求。(二)阅读下面的文字，完成912题。人君之欲平治天下而垂荣名者，必尊贤而下士。夫朝无贤人，犹鸿鹄之无羽翼也，虽有千里之望，犹不能致其意之所欲至矣；故绝江海者托于船，致远道者托于乘，欲霸王者托于贤。是故吕尚聘，而天下知商将亡，而周之王也；管夷吾、百里奚任，而天下知齐、秦之必霸也。纣用恶来，齐用苏秦，秦用赵高，而天下知其亡也。齐景公伐宋，至于岐堤之上，登高以望，太息而叹曰：“昔我先君桓公，长毂八百乘以霸诸侯，今我长毂三千乘，而不敢久处于此者，岂其无管仲欤！”弦章对曰：“臣闻之，水广则鱼大，君明则臣忠；昔有桓公，故有管仲；今桓公在此，则车下之臣尽管仲也。”杨因见赵简主曰：“臣居乡三逐，事君五去，闻君好士，故走来见。”简主闻之，绝食而叹，跽而行，左右进谏曰：“居乡三逐，是不容众也；事君五去，是不忠上也。今君有士，见过八矣。”简主曰：“子不知也。夫美女者，丑妇之仇也；盛德之士，乱世所疏也；正直之行，邪枉所憎也。”遂出见之，因授以为相，而国大治。子路问于孔子曰：“治国何如？”孔子曰：“在于尊贤而贱不肖。”子路曰：“中行氏尊贤而贱不肖，其亡何也？”曰：“中行氏尊贤而不能用也，贱不肖而不能去也；贤者知其不己用而怨之，不肖者知其贱己而雠之。贤者怨之，不肖者雠之；怨雠并前，中行氏虽欲无亡，得乎？”(节选自刘向说苑卷八尊贤，有改动)下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是()A犹不能致其意之所欲至矣致：达到B故绝江海者托于船 绝：横渡C贱不肖而不能去也 贱：地位低下D怨雠并前，中行氏虽欲无亡 雠： 同“仇”，仇恨解析：选C。C项，贱：轻视，看不起。下列句子分别编为四组，全都阐述“尊贤兴国”道理的一组是()致远道者托于乘，欲霸王者托于贤管夷吾、百里奚任，而天下知齐、秦之必霸也昔有桓公，故有管仲简主闻之，绝食而叹因授以为相，而国大治中行氏尊贤而贱不肖，其亡何也ABC D解析：选A。说的是尊贤的前提条件；说的是简主尊贤，没有提到兴国；说的是子路的困惑。下列对原文的叙述和分析，不正确的一项是()A作者认为人君树立功名、成就霸业抑或破家亡国、身败名裂，根本的原因在于能否尊贤而下士。B齐景公感慨自己有三千辆兵车却不敢在宋国久留，弦章告诉他，要多有几个管仲一样的贤臣就好了。C杨因是一个有争议的人，而赵简主用鞭辟入里的分析力排众议，委以重任，表明赵简主能够尊贤用贤。D孔子认为尊贤与贱不肖是治国的重要方略，中行氏因为“尊贤而不能用”，“贱不肖而不能去”而导致灭亡。解析：选B。B项对弦章的话理解有误。弦章不是说“要多有几个管仲一样的贤臣就好了”，而是说如果有了桓公，那么到处都是管仲。把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)人君之欲平治天下而垂荣名者，必尊贤而下士。译文：(2)臣居乡三逐，事君五去，闻君好士，故走来见。译文：(3)贤者知其不己用而怨之，不肖者知其贱己而雠之。译文：答案：(1)君王要想使天下安定太平，把光荣的名声流传到后世，一定要尊重贤臣，谦虚地对待士人。(2)我在家乡，三次被人驱逐，事奉国君，又有五次被撤职；听说您喜爱士人，特地跑来见您。(3)贤能的人知道他不重用自己而埋怨他，不贤之人知道他看不起自己而仇恨他。君王要想使天下安定太平，把光荣的名声流传到后世，一定要尊重贤臣，谦虚地对待士人。朝廷没有贤臣，就像鸿鹄没有翅膀一样，虽然有飞翔千里的愿望，还是不能达到自己心中想要到达的地方；所以越过江海的人要依靠船只，到达远方的人要依靠车马，想要称霸成王的人要依靠贤士。因此，吕尚被聘用，天下人就知道商将要灭亡，周将要称王了；管仲、百里奚被任用，天下人就知道齐、秦一定会称霸了。纣王任用恶来，齐国任用苏秦，秦王任用赵高，天下人就知道他们将要灭亡了。齐景公攻打宋国，来到岐堤上面，登高而望，长叹道：“过去我的先父桓公，只有八百辆兵车，就能在诸侯中称霸。如今我有三千辆兵车，却不敢长久地呆在这里，难道是因为没有管仲的缘故吗？”弦章回答说：“我听说，水面宽广，鱼儿就长得大，君王圣明，臣子就忠诚。从前，因为有桓公，所以才有管仲；现在如果桓公在这里，那么车下的大臣就全都是管仲了。”杨因求见赵简主，说：“我在家乡，三次被人驱逐，事奉国君，又有五次被撤职；听说您喜爱士人，特地跑来见您。”赵简主听了，停止吃饭，叹息不已，直起身子，跪着行走。左右的人上前劝谏说：“在家乡三次被人驱逐，这说明他不受大家欢迎；事奉国君五次被撤职，这说明他对国君不忠；现在您看中的这个人，已经被人指出八次过失了。”赵简主说：“你们不知道啊，美女是丑妇的仇敌；品德高尚的君子，是被乱世所疏远的；正直的行为，是邪恶坏人所憎恶的。”于是出去接见杨因，并授给他相位，国家就被治理得很好了。子路问孔子说：“怎样治理国家？”孔子回答说：“(治理国家的根本)在于尊重贤能的人，轻视那些没有才能的人。”子路说：“晋国的中行氏尊重贤能，轻视那些没有才能的人，他的灭亡是什么缘故？”孔子说：“中行氏尊重贤人却不能重用他们，轻视不贤之人却不能罢免他们；贤能的人知道他不重用自己而埋怨他，不贤之人知道他看不起自己而仇恨他。贤能的人埋怨他，不贤之人仇恨他，埋怨和仇恨一同摆在他面前，中行氏即使想不遭灭亡，能够办得到吗？”三、语言表达下面是傅雷给傅聪的信中的一段话，请用一句话概括傅雷的观点。(不超过40字)关于莫扎特的话，例如说他天真、可爱、清新等等，似乎很多人懂得；但说起来还是没有那天真、可爱、清新的味儿。这道理，我觉得是“理性认识”与“感情深入”的分别。感性认识固然是初步印象，是大概的认识；理性认识是深入一步，了解到本质。但是艺术的领会，还不能以此为限。必须再深入进去，把理性所认识的，用心灵去体会，才能使原作者的悲欢喜怒化为你自己的悲欢喜怒，使原作者每一根神经的震颤都在你的神经上引起反响。否则即使道理说了一大堆，仍然是隔了一层。一般艺术家的偏于intellectual(理智)，偏于cold(冷静)，就是因为他们停留在理性认识的阶段上。傅雷的观点是：答案：艺术不但不能限于感性认识，也不能限于理性认识，必须要进行第三步的感情深入。请仿照下面的示例写三个句子，要求三个句子构成排比。示例：一朵浪花，是一个跳动的音符；一排浪花，是一组激昂的旋律；一江浪花，是一部欢乐生命的乐章。答：答案：一丝清风，是一个浅浅的微笑；一缕清风，是一声轻轻的问候；一阵清风，是一次真诚的会晤。四、高考突破(一)下面是论语中的选段和名家评点，请阅读后完成题目。【论语选段】君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。【名家评点】程子曰：“动容貌，举一身而言也。周旋中礼，暴慢斯远矣。正颜色则不妄，斯近信矣。出辞气，正由中出，斯远鄙倍。三者正身而不外求，故曰笾豆之事，则有司存。”(论语集注)尹氏曰：“养于中则见于外，曾子盖以修己为为政之本。若乃器用事物之细，则有司存焉。”(论语集注)钱穆：“曾子为学，盖主谨于外而完其内。孟子乃主由中以达外。要之，学脉相承，所谓一是皆以修身为本。”(论语新解)请联系名家评点，说说以上内容表现了儒家怎样的言语交际观。答：答案：儒家认为支配个人言谈举止的是“道”，即礼仪。礼养于中则行于外，认为经过“礼”的熏陶，粗暴傲慢的仪态能变为谦和安详；傲慢或虚假的神情态度能变为诚信，粗野乖张的言辞能变为高雅得体。打好“礼”的基础，言谈举止就会合于道。这是修身之要，也是为政之本。(二)阅读下面有关论语的文字，然后回答问题。在“言”与“行”之间，孔子更看重“行”。他很不喜欢那些夸夸其谈的人，说“巧言令色，鲜矣仁”(论语学而)，认为爱说漂亮话，做出取悦于人的样子，这种人里没有真正的仁者。在孔子看来，一个君子的言行应该是怎样的呢？子曰：“先行其言而后从之。”(论语为政)“君子欲讷于言，而敏于行。”(论语里仁)“君子耻其言而过其行。”(论语宪问)由此可见，在孔子眼里，一个君子的力量永远是行动的力量。对于孔子的这种言行观，你是怎样看待的？请结合现实生活进行分析。(100字左右)答：答案：孔子的这种言行观体现了他言行一致、表里如一、慎言践行的主张。孔子的这种观点在今天的现实生活中仍具有积极的指导意义，因为伟大的思想只有转化为现实的行动才具有真正的力量，否则永远只是虚夸的浮言。(三)阅读下面四章文字，完成1718题。颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁己乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”在论语中有关“仁”的论述出现105次，每次都有不同的表述，请你根据上述材料概括材料中对“仁”的定义。答：答案：仁的根本在于孝弟；对自己的行为有所约束，符合礼的规范；能够推己及人，设身处地为他人着想。(或者“己欲立而立人，己欲达而达人”也可。)根据材料，请说明孔子如何在实际生活中实践“仁”？答：答案：仁是一个宽泛的概念，在实际生活中“能近取譬”，以自身类推别人，能够从自己身边做起，关爱自己的家人就是“仁”的实践。(四)补写出下列名篇名句的空缺部分。孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”可爱的孔子董本友文人被统治阶级利用，似乎就是他们永远难以消解的命运。孔子是位被历代统治者利用最多的文化名人了，他们把孔子当成道德承担的一个文化符号了，当他们觉得对自己有用时，就把孔子当作神灵高高供奉，顶礼膜拜，虚名虚衔，一直加个不止；当被利用价值不大，或对孔子不感兴趣时，便一脚踹开，孔子也就堕落成一个教书匠，成为一个臭老九。世事人情反反复复，孔子地位也就挪腾跌宕不止，从孔子生身在世推行自己的学说开始到“满街都是圣人”的现在依然如此。孔子真累啊。其实读遍论语、孔子家语、史记孔子世家等有关孔子最权威的文献，在文字行间重回那个言论高度自由，人口自由移迁，人才流动相当大的时代，我们发现作为一个具有鲜活个性出色的人才，孔子是一相当可爱的人。我们不会觉得他是神，不会觉得他是圣之大者，孔子是那么的亲切可爱，就像是一位从教书育人岗位上退下来，满腹经纶的老爷爷，一位老邻居，有时他还惹得你会心一笑。不信，你看。孔子对待儿女婚姻可是相当的前卫可爱。孔子把他的女儿和侄女，都嫁给了曾经坐过牢的人。公冶长在蹲监狱时，孔子依然坚持把自己的女儿嫁给他。孔子说公冶长“虽在缧绁之中，非其罪也！”。不仅如此，孔子还把自己的侄女也嫁给了一位蹲过监狱的人南容，理由是“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”“南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之”。就是说，南容反复诵读诗经中的诗句：“白圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可为也。”孔子便把侄女嫁给他。孔子也会戏弄懒惰弟子。宰予，字子我，他应该是孔子印像中最懒惰的弟子。一次，孔子见他白天睡大觉，调侃宰予，说他“朽木不可雕”。宰予白天睡懒觉，还出名了，而且有人模仿。笑林广记中有一则笑话叫“先生昼寝”，说一教读先生最喜白日睡觉。一日东家问先生现讲何书。答曰：“论语。”东家曰：“请先生将宰予昼寝一章讲与学生听。”乃讲曰：“宰是宰杀之宰。予者，我也。寝者，睡也。”东家曰：“