2.3 孟子见梁惠王 胠箧.ppt

相关读物孟子见梁惠王箧,修身名句谁言寸草心，报得三春晖。唐孟郊,赏读：谁说小草稚弱的心可以报答三春阳光的温暖呢？“寸草”，象征子女，“春晖”象征母亲的慈爱。母亲的恩情极大，像春天的阳光之于小草，是怎么也回报不完的。,尊前慈母在，浪子不觉寒。劝孝歌,赏读：有慈母在堂，在外流浪的儿子不会担心过冬的衣服，因有母亲临行前密密细缝。此句和“慈母手中线，游子身上衣”有异曲同工之妙。,羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。增广贤文,赏读：为报答养育之恩，当父母年老体弱行动不便时，小羊跪下来表示对父母之恩的一种感激，小乌鸦将食物口对口地喂养年老的父母。这则贤文让人看后肃然起敬。,树欲静而风不止，子欲养而亲不待。韩诗外传,赏读：树想要静下来，风却不停地刮着；当子女想起去赡养父母的时候，父母却已等不及离我们而去了。趁父母健在好好孝敬他们吧，不要等年华老去、双亲不在时懊悔。,知识卡片一、作家作品孟子(约前372前289)，战国时期伟大的思想家，儒家的主要代表之一。名轲，字子舆，或字子车、子居。邹(今山东邹城东南)人，鲁公族孟孙之后。孟子后受业于子思门下。曾游历齐、魏、滕、宋等国，一度为齐宣王客卿，因主张不见用，晚年居邹，退而与弟子万章等著孟子一书。孟子提出“仁政”、“王道”学说，主张“保民”而王天下，反对武力兼并战争。肯定人性本善，重视环境、教育的影响。孟子的学说对宋儒影响很大，被认为是孔子学说的继承者，有“亚圣”之称。,庄子(约前369前286)，名周，战国时期宋国蒙人。他继承并发展了老子的思想，为道家学派的重要代表人物，与老子并称“老庄”。庄子的思想属于主观唯心主义体系。他片面夸大一切事物的相对性，否定客观事物的差别，否定客观真理，在认识论上走向相对主义。从这种认识论出发，庄子对待生活的态度是：一切顺应自然，“安时而处顺”“知其不可奈何而安之若命”。在政治上，他主张无为而治，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。其主要作品为庄子。,二、文体常识1孟子的文章特点孟子记载了孟子的言行，是一部对话体著作。笔带锋芒，常用夸张、比喻和寓言故事增强说服力，是极富特色的散文专集。,2庄子的文章特点庄子的文章特点是注重表现生活理想和人生境界，带有强烈的主观性和抒情性，达到了哲理与诗意的交融；大量运用比喻和寓言讲述道理，其寓言注重细节刻画和夸张渲染，具有寓真实于诡诞、超乎言意之表的特点；大胆借鉴神话传说，突破常规性思维的局限，展开奇异丰富的想象，富于浪漫色彩；文章汪洋恣肆，行文跌宕开阖，变化多端，语言奇峭富丽，生动泼辣，有时用韵，颇富有诗意。,预习作业一、通假字,掷扔掉,柜,向,先前，从前,网,境疆界,糜,动词，赠送，给予,动词，遗弃，抛弃,动词，遗留,动词，遗失，丢失,动词，送给,名词，头发,动词，打开,动词，把箭射出去，发射,动词，出发,动词，征发，征调,动词，抒发,动词，发掘,动词，送，发送,动词，发生，兴起,动词，拿出,动词，生长，长出,名词，地方,动词，建置,形容词，治理得好，社会安定太平,动词，医治,动词，部署,动词，治罪,动词，对付,名词，国家,名词，诸侯国,名词，国都,动词，耽误,副词，互相,副词，并，一起,名词，交往的人,名词，盟约,名词，交界,动词，夺取,动词，强行改变,连词，表转折,连词，表修饰,助词，与“已”连用，表限制语气,连词，表承接,连词，表并列,连词，表转折,连词，表并列,连词，无意义,指示代词，其中的,其：第三人称代词，他的,第三人称代词，他,第一人称代词，指代自己,指示代词，那些,三、词类活用1皆外立其德而爚乱天下者也_2亦将有以利吾国乎_3苟为后义而先利_4不远千里而来_,形容词的意动用法，以为远,名词作状语，对外,名词的使动用法，使得利,名词的意动用法，以为后、以为先,四、文言句式1此世俗之所谓知也/彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也_2何以利吾国/何以知其然邪/何适而无有道邪/天下未之有也_3昔者龙逢斩，比干剖，苌弘肔，子胥靡_,被动句,判断句,宾语前置句,五、名句默写1王何必曰“利”？_。2未有仁而遗其亲者也；_。3爱人者，人恒爱之；_，_。4乐民之乐者，民亦乐其乐；_，_。5富贵不能淫，_，_，此之谓大丈夫。,贫贱不能移威武不能屈,亦有“仁义”而已矣,未有义而后其君者也,敬人者,人恒敬之,民亦忧其忧,忧民之忧者,6_，鲁酒薄而邯郸围，_。7夫谷虚而川竭，_。8彼窃钩者诛，_。9鱼不可脱于渊，_。10故绝圣弃知，_；擿玉毁珠，_。,大盗乃止,唇竭则齿寒,圣人生而大盗起,丘夷而渊实,窃国者为诸侯,国之利器不可以示人,小盗不起,六、课文翻译孟子见梁惠王孟子拜见梁惠王，惠王说：“老先生！您不远千里而来，将有什么方法使我的国家得利吗？”孟子回答道：“大王，您为什么定要说到那利呢？只有仁义就够了。大王说怎样使我的国家得利？大夫说怎样使我的封邑得利？士人、小官吏说怎样使我自身得利？上上下下互相求取利益，那国家就危险了。在拥有万辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有千辆兵车的大夫；在拥有千辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内,拥有百辆兵车的大夫。在拥有万辆兵车的国家里，这些大夫拥有千辆兵车；在拥有千辆兵车的国家里，这些大夫拥有百辆兵车，不能认为是不多的。如果轻义而重利，他们不夺取(国君的地位和利益)是绝对不会满足的。没有讲仁的人会遗弃自己父母的；没有行义的人会不顾自己君主的。大王只要讲仁义就行了，何必谈利呢？”,胠箧为了对付撬箱子、掏口袋、开柜子的小偷而做防范准备，必定要缠上绳子、加固柜门的门闩和锁钮，这就是一般人所说的聪明做法。可是一旦大强盗来了，(他们)就背着柜子、举起箱子、挑着口袋快步跑了，还担心绳子、柜门的门闩和锁钮不够牢固哩。既然这样，那么先前所谓的聪明的人，不正是替大盗贼积聚财物的人吗？所以我曾试图讨论这种情况，世俗所谓的聪明人，有不替大盗积聚财物的吗？所谓的圣人，有不替大盗守卫财物的吗？怎么知道是这样的呢？当年的齐国，邻近的村邑遥遥相望，鸡狗的叫声相互听闻，鱼网所撒布的水面，犁锄所耕作的土地，方,圆两千余里。整个国境之内，所有用来设立宗庙、祭祀土地神和五谷神的地方，所有用来建置邑、屋、州、闾、乡、曲各级行政机构的地方，难道不是在效法古代圣人的做法吗？但是田成子忽然有一天杀了齐国的国君也就窃据了整个齐国。他所盗窃夺取的难道又仅仅只是那样一个齐国吗？连同那里各种圣明的法规与制度也一块儿劫夺去了。所以田成子虽然有盗贼的名声，却仍处于尧舜那样安稳的地位，小的国家不敢非议他，大的国家不敢讨伐他，世世代代独占齐国。那么这不就是盗窃了齐国，并连同那里圣明的法规和制度，从而用来守卫他盗贼之身吗？,所以我曾试图讨论这种情况，世俗的所谓聪明人，有不替大盗积聚财物的吗？所谓的圣人，有不替大盗守卫财物的吗？怎么知道是这样的呢？从前龙逢被斩首，比干被剖心，苌弘被车裂，子胥被抛尸江中任其糜烂，即使像上面四个人那样的贤能之士，仍不能免于遭到杀戮。因而盗跖的门徒向盗跖问道：“做强盗也有规矩和准绳吗？”盗跖回答说：“(无论)到什么地方会没有规矩和准绳吗？凭空揣测屋里储藏着什么财物，这就是圣明；率先进到屋里，这就是勇敢；最后退出屋子，这就是义气；能知道可否采取行动，这就是智慧；事后分配公平，这就是仁爱。以上五样不能具备，却能成为大盗的人，天下是没有的。”从这些方面来看，善人不能通晓圣人之道便不能立,业，盗跖不能通晓圣人之道便不能行窃；天下的善人少，而不善的人多，那么圣人给天下带来好处也就少，而给天下带来祸患也就多。所以说：嘴唇缺失牙齿就会外露受寒，鲁侯奉献的酒味道淡薄致使赵国都城邯郸遭到围困，圣人出现了因而大盗也就兴起了。打倒圣人，释放盗贼，天下方才能太平无事。,溪水干涸山谷显得格外空旷，山丘夷平深潭显得格外充实。圣人死了，那么大盗也就不会再兴起，天下就太平而没有变故了。圣人不死，大盗也就不会中止。即使让整个社会都重用圣人治理天下，那么这也让盗跖获得最大的好处。给天下人制定斗、斛来计量物品的多少，那么就连同斗斛一道盗窃走了；给天下人制定秤锤、秤杆来计量物品的轻重，那,么就连同秤锤、秤杆一道盗窃走了；给天下人制定符、玺来取信于人，那么就连同符、玺一道盗窃走了；给天下人制定仁义来规范人们的道德和行为，那么就连同仁义一道盗窃走了。怎么知道是这样的呢？那些偷窃腰带环钩之类的小东西的人受到刑戮和杀害，而窃夺了整个国家的人却成为诸侯，诸侯之门方才存在仁义，这不就是盗窃了仁义和圣智吗？所以，那些追随大盗，举而夺诸侯之位，窃夺了仁义以及斗斛、秤具、符玺之利的人，即使有高官厚禄的赏赐也不可能劝勉，即使有行刑杀戮的威严也不可能禁止。这些大大有利于盗跖而不能使他们禁止的情况，确实是圣人的过错。,因此说：鱼儿不能脱离深潭，治国的利器不能随便拿给人看。那些所谓的圣人，就是治理天下的利器，是不可以用来明示天下的。所以，灭绝圣人摒弃智慧，大盗就能中止；弃掷玉器毁坏珠宝，小的盗贼就会消失；焚烧符记破毁玺印，百姓就会朴实浑厚；打破斗斛折断秤杆，百姓就会没有争斗。尽毁天下的圣人之法，百姓方才可以谈论是非和曲直。搅乱六律，毁折各种乐器，并且堵住师旷的耳朵，天下人方能保全他们原本的听觉；消除文饰，离散五彩，粘住离朱的眼睛，天下人方才能保全他们原本的视觉；毁坏钩弧和墨线，抛弃圆规和角尺，弄断工倕的手指，天下人方才能保有他们原本的智巧。减除曾参、史鱼的行为，钳住杨朱、墨翟善辩的嘴巴，摒弃仁义，天,下人的德行方才能混同而齐一。人人都保有原本的视觉，那么天下就不会出现炫耀；人人都保有原本的听觉，那么天下就不会出现忧患；人人都保有原本的智巧，那么天下就不会出现迷惑；人人都保有原本的秉性，那么天下就不会出现邪僻。那曾参、史鱼、杨朱、墨翟、师旷、工倕和离朱，都外露并炫耀自己的才能，而且用来扰乱天下的人，这就是圣治之法没有用处的原因。,主旨归纳孟子见梁惠王本文通过孟子与梁惠王的对话，着重阐述了孟子先“仁义”而后“利”的政治理想和策略。文中的孟子不是不讲“利”，他只是扩大了“利”的内涵，扩大了“利”的效用。他的治国之道，有着长远的打算，仁义也是“利”，道德也是“利”，这些是广义的、长远的“利”，是大利。不是狭义的金钱财富的“利”，也不只是权利的“利”。如果君主实行了这样的大利，将仁义用在治国、内政外交上，那么在互相征伐的战国时代，最后的胜利必然属于这个施行“仁义”的国家，所谓的“利”自然随之而来了。,胠箧本文具有强烈的刺世指向意义。庄子不满意所处的社会现实，一针见血地指出“窃钩者诛，窃国者为诸侯”的现象，认为“圣”和“智”是惑乱天下的主要原因，因而庄子提出“绝圣弃知”的主张，摒弃社会的文明和进步，要求回到“至德之世”，这表现了庄子社会观和政治观消极颓废的一面。,重点突破孟子见梁惠王,孟子反对梁惠王求“利”。对此，你有何看法？,提示首先，应当承认孟子的观点在当时特定的历史条件下具有合理性。一方面与孟子所宣扬的“仁政”主张密切相关；另一方面，对于一个国家而言，如果只顾追求“利”，就会使人忽略了对道德的完善和培养，使行动失去准绳。在春秋战国之际，国君失国、大夫失家、臣子犯上作乱的事情屡见不鲜，归根结底是出于对永不满足的私利的追求。正是因为这样，孟子才反对梁惠王求“利”。生活在今天的我们，对于“利”字的理解不必像古人那样狭隘，也不必见“利”就一味,地加以反对，以为求“利”就不高尚。其实，只要不损害别人的利益，并且和集体、国家的“利”在大方向上一致，我们追求“利”就是合理的、可行的，同时也是对社会有益的。国家也应当追求“利”，只要是有利于综合国力的提高，只要谋“利”为民，造福百姓，给人民大众带来福祉，就是值得赞赏与支持的。,孟子对“利”有怎样的认识？他是怎样引导梁惠王弃“利”言“义”的？,提示在孟子看来，只顾追求“利”就会忽略对道德的完善和人格的培养，国君失国、大夫失家、臣子犯上作乱的问题都是因为“交征利”而引起的。于是，在这段与梁惠王的对话中，孟子高举“仁义”大旗，先否定了梁惠王的言“利”之辞，然后具体陈说“利”字当头的危害，再轻轻点出“仁义”的效用，最后重申梁惠王应该讲求“仁义”，而舍弃“利”。,结合孟子的义利观，谈谈你对“义利”的看法。,提示“义利”之辨是中国哲学史上一个极重要的问题，也是孟子思想中极重要的内容。但长期以来，孟子的义利之辨受到诸多曲解。传统的观点认为孟子“重义轻利”，后来在认同“重义”的前提下，有人对其是否“轻利”提出质疑，并针对传统的“重义轻利”说，提出“重义但不轻利”的新解释。其实，孟子之所以不言“利”，是因为当时的君主唯利是图不知世上有“仁义”二字。君子不言利并不是完全不想利，只不过不唯利是图而已。对于我们今天来说，君子也要言利。言国家之利、民族之利、百姓之利，而不言私利。胠箧,本文论述的中心是什么？它出现在文章哪一段？这样安排有什么好处？,提示本文的中心论点是阐述庄子所主张的“绝圣弃知”的思想。这一观点正式提出是在课文的最后一段。文章一开头从日常的生活经验出发，引出惊人之论：生活中人们眼里的聪明做法，岂不是为大盗积聚做准备吗？第二段将此结论推广、提升，用反问句的形式指出：所有的智者、圣人都是在为大盗积聚、准备啊！接下来第三段为了使圣智之法成为大盗的工具的意旨表达得更显豁，文章假设了一段盗跖和他手下的对话，并由此指出，圣人之道不仅有利于善,人，也能给大盗带来好处。但毕竟天下善人少而不善的人多，所以推论起来，坏人从圣人那里得到的好处更多，“圣人之利天下也少，而害天下也多”，由此推论出“圣人生而大盗起”的判断，进而得出：打倒圣人，释放盗贼，那么天下就太平了。第四段先重申圣人“死去”、大盗不起的意思，然后从反面指出“圣人不死，大盗不止”。第五段总结以上论述，提出“绝圣弃知”的主旨，并全面地陈述有关主张。作者在论述中把自己“绝圣弃知”的主张放在文