《师说》PPT课件

.,1,.,2,杨时，字中立，南剑将乐人。幼颖异，能属文，稍长，潜心经史。熙宁九年，中进士第。时河南程颢与弟颐讲孔、孟绝学于熙、丰之际，河、洛之士翕然师之。时调官不赴，以师礼见颢于颍昌，相得甚欢。其归也，颢目送之曰：“吾道南矣。”四年而颢死，时闻之，设位哭寝门，而以书赴告同学者。至是，又见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去，颐既觉，则门外雪深一尺矣。,用一个成语来概括这则材料的内容？,.,3,中国成语,程门立雪,.,4,杨时字号中立，是剑南将乐地方的人。小的时候就很聪颖显得与众不同，善写文章。年稍大一点既潜心钻研经史，宋熙宁九年,他考上了进士。当时，他给河南程颢和弟弟程颐讲孔子，孟子宏伟独到的学术。在熙宁、元丰年间，河南洛阳这些地方的学者都去拜他们为师，杨时被调去做官他都没有去，在颍昌以学生礼节拜程颢为师，师生相处得很好。杨时回家的时候，程颢目送他说：“吾的学说将向南方传播了。”又过了四年程颢去世了，杨时听说以后，在卧室设了程颢的灵位哭祭，又用书信讣告同学的人。程颢死以后，又到洛阳拜见程颐，这时杨时已四十岁了。一天，他去看望程颐，程颐正闭着眼睛坐着，杨时与游酢(音zu)就侍立在门外没有离开，程颐已经察觉的时候，那门外的雪已经一尺多深了。但他依然站在那里！,.,5,一、作者,韩愈（768824）字，河南河阳（今河南省孟县）人，代著名的文学家，哲学家，运动的倡导者。明人将韩愈列为“”之首。,退之,唐,古文,唐宋八大家,.,6,1、千里马常有，而伯乐不常有。马说2、大凡物不得其平则鸣。送孟东野序3、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。进学解4、蚍蜉撼大树,可笑不自量。调张籍5、李杜文章在,光焰万丈长。调张籍6、天街小雨润如酥，草色遥看近却无。早春呈水部张十八员外,韩愈名言,.,7,关于“说”：,“说”是一种议论文的文体，一般是陈述自己对事物的见解。,说：陈述、解说。,对于“说”这类文体，可按“解说的道理”来理解。,二、文体常识,师说，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。,.,8,“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，可叙可议，先叙后议，或夹叙夹议，来陈述自己对某种事物的见解。如马说捕蛇者说爱莲说师说等都属于这一种文体。,关于“说”,.,9,师说,韩愈,.,10,【蜀犬吠日】,蜀：四川省的简称；吠：狗叫。原意是四川多雨，那里的狗不常见太阳，出太阳就要叫。比喻少见多怪。,.,11,写作背景：本文作于公元803年，当时韩愈三十五岁，在文坛上已有声望。为了学习和宣传儒道，开展古文运动，他广泛结交青年后学，给以帮助和指导，因而遭到一般士大夫攻击，被讥讽为“好为人师”。师说就是回答这种责难的。,中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元说：“今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，收召后学，作师说。”,.,12,初读正音断句,句读（du）之不知,或师焉，或不（否，fu）焉,不耻相（xing）师,聃(dn)郯（tn）蟠(pn)苌弘(chng)近谀(y)贻(y),三、诵读,.,13,断句：,师道之不传也久矣,非吾所谓传其道解其惑者也,.,14,四、阅读思考,本文的中心论点是什么？,古之学者必有师。,.,15,五、课文讲译：,学者：惑：师：是故：无贵无贱：,第一段知识要点：,求学的人,可作名词、动词、形容词,可作名词、动词,所以,无论,.,16,者，辅助性代词，这里指“人”。学者：即求学的人,古之学者必有师,师者，所以传道受业解惑也。,“者，也”是判断句的标志。,1、表示“的原因”。2、表示“用来的东西”。,这里是：“用来的”,课文分析,所以,.,17,道：道理，指儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的思想理论。业：学业。惑：疑难问题。受：同“授”。,师者，所以传道受业解惑也。,.,18,惑而不从师，其为惑也，终不解矣,人非生而知之者，孰能无惑？,知：动词，懂得，明白。之：代词，代道理，知识。孰：谁，疑问代词。惑：名词，疑难问题。,从：动词，跟随，追随。为：动词，作为，成为。解：理解。,.,19,生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；,乎：介词，在。闻：知道，懂得。从：追随，跟随，动词，省略了宾语。师：意动，“以为老师”。,吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？,师：动词，学习。庸：副词，表疑问，岂，哪。年：年龄。,.,20,是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。,是故：所以，因此。无：不论，不分。之：结构助词。所：代词，代方位，是动词的前置宾语，这里可译成“地方”。也：句末语气词，表判断。,.,21,1、师者，所以传道受业解惑也2、道之所存，师之所存也3、生乎吾前，其闻道也固先乎吾,判断句,状语后置,本段特殊句式,判断句,.,22,1、人为什么要从师？2、作者认为从师的标准是什么？,用原文回答下列问题：,“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”,学者必有师；师者，所以传道受业解惑也；人非生而知之者。,.,23,思考：第一自然段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点进行阐释？,提出中心论点：,古之学者必有师,从师的必要性,老师的作用：传道受业解惑,人非生而知之者,择师的原则,无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存,从两个角度阐释,.,24,第一段：,提出中心论点：,正面阐述道理：,古之学者必有师。,一.总说教师的职责；二.谈从师的必要性；三.谈择师的标准，即以“道”为师。,.,25,思考：第一自然段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点进行阐释？,提出中心论点：,古之学者必有师,从师的必要性,老师的作用：传道受业解惑,人非生而知之者,择师的原则,无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存,从两个角度阐释,.,26,师说韩愈古之学者必有师。师者，所以传道授业解惑也。人非生而知之者。孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾。吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。,.,27,译文：古代求学的人一定要有老师。老师，是来传授道理，教授学业，解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑难问题呢？有了疑惑，却不跟随老师学习，那些疑难问题，最终也不能理解。出生在我的前面，他懂得的道理本来就早于我，我应该跟随他，把他当成我的老师；出生在我的后面，他懂得道理也早于我，我也跟随他，把他当成自己的老师。我学习道理罢了，那管他的生年比我早还是比我晚呢？所以无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。,.,28,第二段知识要点：,圣人：众人：而耻学于师：圣益圣，愚益愚：小学而大遗：其可怪：,品德高尚，才智过人的人,一般人,以为耻，意动用法,前面“圣”“愚”是名词；后面“圣”“愚”是形容词,小的方面学习,语气副词,.,29,嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣。犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不齿相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼于彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也矣！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。,.,30,师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣!,师道：从师学习的风尚。师，动词，从师学习；道：名词，风尚。欲：动词，想要。,古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉,出：动词，超出。远：多，形容词。犹且：还，副词。问：请教，动词。,.,31,今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。,是故圣益圣，愚益愚,下：低，形容词。耻：意动，“以为耻”。,圣：前一个“圣”，圣明的人，名词；后一个“圣”，词形容，圣明。愚：与圣的用法一样。,.,32,其皆出于此乎？,其：推测语气，大概；于：介词，从。,爱其子，择师而教之,其：代词，他（自己）的；而：连词，表顺承关系。,.,33,之：代词，代童子。习：学习。句读：句中停顿的语气所在。,彼童子之师，授之书习其句读者,于其身也，则耻师焉，惑矣。,其：代词，自己。惑：糊涂，形容词。,非吾所谓传其道解其惑者也。,所谓：称呼的，说的。,.,34,哎！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这原因吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些大道理，解答那些疑难问题的。,.,35,句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，,句读，惑：都是前置宾语。或：肯定性无定代词，有的人。,小学而大遗，吾未见其明也。,小：小的方面。遗：遗漏，丢掉。明：明智。,.,36,思考：第二自然段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？,爱其子，择师而教之,于其身也，则耻师焉,习句读,惑不解,小学大遗未见其明,在对比中论证“学者必有师”的重要性,.,37,巫医乐师百工之人，不耻相师。,师（前）名词，表示“的人”。（后）动词，学习。耻：“以为耻”，意动。,士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之,族：类。曰：称，说。云：说，与者合在一起，表示“诸如此类的说法”。则：连词，就。,.,38,彼于彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。,彼：代词，当老师的（或当学生的）。道：学问道德水平。羞：感到羞愧。盛：地位高。谀：阿谀，奉承。,.,39,巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！,不齿：不屑一提,意思是看不起。及：赶得上。其：副词表反问，难道？,.,40,思考：第二段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？,巫医乐师百工之人：不耻相师,士大夫之族：群聚而笑之，曰：位卑则足羞，官盛则近谀,结局：巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。,再一次通过对比论证“学者必有师”的重要性,.,41,一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，有的句读向老师学习，有的疑惑却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”哎！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识反而赶不上这些人，难道值得奇怪吗？,.,42,1、句读之不知，惑之不解2、耻学于师3、彼童子之师非吾所谓传其道解其惑者也,表否定的判断,本段特殊句式,宾语前置句,状语后置句,.,43,论据（三组对比）正确态度错误态度议论分论点与总论点关系从批评反面现象中进一步阐明总论点。,分论点师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣（练习一2.）,1、古之圣人今之众人（纵比）,2、对其子对其身（自比）,3、百工之人士大夫(横比),圣人从师而问,爱其子择师而教之,百工之人不耻相师,众人耻学于师,于其身耻学于师,士大夫群聚而笑之,圣益圣，愚益愚其皆出于此乎,小学而大遗吾未见其明也,师道不复，智反不能及其可怪也欤,.,44,孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃,师：以为师，意动。,郯子之徒，其贤不及孔子,徒：类，辈。贤：道德、学问、才能。,.,45,孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已.,术业：学问和技艺。攻：研究。如：动词，象。是：代词，这样子。而已：句末语气词，罢了。,.,46,思考：第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？,孔子事例,孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。,孔子曰：“三人行，必有我师。”,证明观点,“学者必有师”,“道之所存，师之所存也。”,以孔子为例，进一步论证中心论点。,.,47,圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人同行，那么里面一定有可以当我的老师的人。”所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已。,.,48,1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？得出了什么结论？（练习一3.）2、本段用的是什么论证方法？,第三段,举例论证,观点：弟子不必不如师，师不必贤于弟子。结论：闻道有先后，术业有专攻，如是而已,.,49,李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。,好：喜爱。六艺经传：六艺，指诗、书、礼、乐、易、春秋。通：普遍。于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，从。行：做。贻：赠送。,.,50,李家的孩子叫蟠的，十七岁，喜欢古文，六艺的经文和传记都普遍学习，不被耻于从师的世俗限制，向我学习。我赞赏他能履行古人之道，写师说送给他。,.,51,思考题,1、概括第四自然段的内容。,2、作者为什么称赞李蟠？,作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。,交代写作缘由：作师说赠李蟠,.,52,第三、四段知识要点：,圣人无常师：孔子师郯子：不必：六艺：余嘉其能：以贻之：,固定,以为师，意动用法,不一定,诗书礼易乐春秋,赞扬,赠送,.,53,全文结构梳理,第一部分（1）：提出中心论点“古之学者必有师”，并从两个角度阐释中心论点。第二部分（23）：论证“古之学者必有师”。论证一：古之圣人从师与今之众人耻师对比论证二：择师教子与自身耻师对比；论证三：巫医乐师百工之人不耻相师与士大夫之族耻师对比；论证四：以孔子为例，进一步论证中心论点。第三部分（4）：交代写作缘由，赞许李蟠。,.,54,内容结构：,第一段：在正面阐述中提出论点。古之学者必有师人非生而知之者,提出从师的必要性,第二段：从批判反面现象中阐发论点。（对比论证）,第三段：以历史名人为例，进一步论证观点。（引用论证）,第四段：说明写作本文的缘由。,.,55,1、对比论证,论证方法,古之圣人从师今之众人耻师,爱其子择师而教于其身耻学于师,巫医乐师百工之人不耻相师士大夫之族耻相师,其智乃反不及,通过三组对比抨击”耻学于师“的社会风气。,圣益圣愚益愚,小学大遗未见其明,.,56,3、引用论证,引用孔子的话“三人行，则必有我师”说明从师学习的原则。,2、举例论证,以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例说明从师的必要性。,.,57,再读疏通语句，把握文意。,1、其皆出于此乎他们大概都是出自这个吧,2、非吾所谓传其道解其惑者也不是我认为的传授那些道理、解决那些疑惑的行为,3、句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉不通晓句读，不能解决疑惑，有的从师学习，有的不从师学习（不知道句读的要从师，不能解惑的却不从师。）,.,58,4、今其智乃反不能及，其可怪也欤现在，他们（巫医、乐师、百工）的智力学识竟然反倒赶不上士大夫等人，（这真是奇怪啊！）难道值得奇怪吗？,再读疏通语句，把握文意。,.,59,诵读品情悟理，揣摩语气。,情感,阐述的内容（内在基础）,句式、语气词、（外在表现）,.,60,诵读品情悟理，揣摩语气。,韩愈的文学创作主张：不平而鸣,后人对韩愈的评价：文起八代之衰，道济天下之溺,.,61,知识点归纳,.,62,1、师者，所以传道受业解惑也。2、或师焉，或不焉。,一、通假字,受，通“授”，传授,不，通“否”，指不从师学习,.,63,二、古今异义词：,古之学者必有师：（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。,所以传道受业解惑也：（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为用来办法（方式、工具、依据等）；的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。,无贵无贱，无长无少：（古）无论，不论。（今）没有。,小学而大遗：（古）小的方面；一般指研究文字、训诂、音韵的学问。（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。,今之众人：（古）一般人、普通人。（今）许多的人。,吾从而师之：（古）是两个词，动词“从”和连词“而”。（今）合成一个连词，表示目的或结果,.,64,三、词类活用,1、吾从而师之孔子师郯子（名词的意动用法，以为师）2、于其身也，则耻师焉不耻相师（形容词的意动用法，以为耻）3、其下圣人也亦远矣（名词用作动词，低于）,.,65,课文中出现次，它的含义和用法如下：,“师”,1、古之学者必有师（作“老师”讲）2、巫医乐师百工之人（作“专门技艺人”讲）3、孔子师郯子师襄（作“姓”讲）,四、一词多义,1、作名词，有三种情况,.,66,2、作动词，有三种情况,1、吾师道也（“师道”，动宾关系）2、巫医乐师百工之人，不耻相师（作“学习、效法”讲）3、或师焉，或不焉4、师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）（作“从师”讲）5、吾从而师之（作“以为师”讲，意动用法）,.,67,一词多义,六艺经传皆通习之师道之不传有久矣,传,（古代解释经书的著作，名词）,（流传，动词）,师者，所以传道受业解惑矣圣人之所以为圣，愚人之所以为愚,所以,（表示“用来的”，“的凭借”）,（表示“的原因”）,.,68,师道之不传也久矣所以传